鄉(xiāng)土中國之差序格局

鄉(xiāng)土中國之差序格局夏影出品目錄一、差序格局的涵義二、差序格局的特點(diǎn)三、差序格局的新時(shí)代發(fā)展四、結(jié)語一、差序格局的涵義“差序格局”一詞是費(fèi)孝通老先生提出的，旨在描述中國傳統(tǒng)社會(huì)親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏。二、差序格局的特點(diǎn)首先，差序格局的理論基礎(chǔ)是人倫次序?！叭藗悺敝阅苷f明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。“倫重在分別，在禮記系統(tǒng)里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等”。它具有兩方面的含義：一種是個(gè)體之間的等級區(qū)分，諸如尊卑、貴賤、上下、長幼等；另一種是個(gè)體間建立的關(guān)系種類，例如君臣、父子、夫婦、兄弟等。二、差序格局的特點(diǎn)其次，差距格局的價(jià)值觀是自我主義。差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)就像“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他的社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”?！霸诓钚蚋窬种?，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)具有伸縮性，范圍也有一定限度。在波紋所及的范圍都是自家人，波紋之外則是外人，對待內(nèi)外有差別，而波紋的中心是一個(gè)“己”，這個(gè)“己”是自我主義的。二、差序格局的特點(diǎn)再次，維護(hù)差序格局的重要手段是禮。道德觀念是社會(huì)生活中人們應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念，道德觀念的內(nèi)容是由社會(huì)格局所決定的?！霸诓钚蚋窬种胁]有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生”。中國傳統(tǒng)社會(huì)中，普遍的道德和法律標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一切都因人倫差序區(qū)別，統(tǒng)治者依靠基于傳統(tǒng)“人倫”形成的禮?！岸Y治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。三、差序格局的新時(shí)代發(fā)展1、差序格局受現(xiàn)代感情的影響人有“七情”，這是人類的本性，在人際交往中也難免滲入情感。古已有之，“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”，將情感拉入了“人倫”，使其更具體化，只是由于傳統(tǒng)中國熟人社會(huì)的相對封閉性，沒有進(jìn)一步的展開?，F(xiàn)代社會(huì)中，情感作為人與人之間一種超越一般世俗內(nèi)容的精神聯(lián)系，與“人倫”含義相異，作為倫理的補(bǔ)充。人倫的基礎(chǔ)是“禮”，是道德，表現(xiàn)在相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)的是“應(yīng)該”如何去做；而情感的基礎(chǔ)是相對穩(wěn)定的友情、親情、仇恨、敵視等，強(qiáng)調(diào)的是“愿意”或“情愿”如何去做。三、差序格局的新時(shí)代發(fā)展2、商業(yè)化的發(fā)展使得唯利是圖的觀點(diǎn)侵入隨著改革開放，市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。利益因素在差序格局中顯得尤為突出。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，而血緣社會(huì)奉行的是“人倫”原則。人們特別是農(nóng)民的整個(gè)生活被分為“禮”和“利”兩部分，隨著工業(yè)化的進(jìn)程，差距格局中親疏遠(yuǎn)近越來越取決于人們在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中相互合作的有效和互惠的支持?！叭藗悺迸c“利益”的博弈中，利益已經(jīng)逐步占據(jù)上風(fēng)，并逐步滲入到社會(huì)生活的方方面面，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化。處處以商業(yè)化的眼光看世界，而傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不在他們的考慮范疇內(nèi)了。三、差序格局的新時(shí)代發(fā)展3、城鎮(zhèn)化導(dǎo)致差序格局的部分解體或變種《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”適用于靜態(tài)的、穩(wěn)定的農(nóng)村社會(huì)中特定群體的關(guān)系，而在城市中流動(dòng)性更大，受到外來文化的多元化發(fā)展更密切，社會(huì)結(jié)構(gòu)也更加復(fù)雜。在“城市版”差序格局中，應(yīng)該在原有“人倫”的基礎(chǔ)上添加時(shí)間和空間的因素。人與人之間的關(guān)系發(fā)展是變化的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。因此差序格局不應(yīng)只建立在一個(gè)階段。在“人倫”為基礎(chǔ)的關(guān)系中，能過獲取的社會(huì)資源畢竟有限。為了生存和發(fā)展，人們必須突破這一局限，建立更廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，此時(shí)的“差序格局”中依然是“己”為中心，但是擴(kuò)散而出的“波紋”會(huì)隨著時(shí)間、空間發(fā)生改變，正如一句俗話所說“在家靠父母，出門靠朋友”三、差序格局的新時(shí)代發(fā)展4、現(xiàn)代法治觀念的引入與傳統(tǒng)差序格局思維格格不入費(fèi)孝通教授的“差序格局”與禮治秩序是緊密相連。所謂“禮治秩序”，就是利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會(huì)秩序?！霸谥袊鴤鹘y(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的?！痹谥袊ㄔO(shè)法治化國家的今天，禮治秩序與法治所要求的普遍性、確定性無疑是背道而馳。所以，這也是我們今天司法改革為什么舉步維艱，我認(rèn)為，除了侵害到了部分上層統(tǒng)治者的利益這一個(gè)原因外，更為重要的一記深層次的原因就是文化層面的碰撞：現(xiàn)代法治的思想與傳統(tǒng)的關(guān)系、人情的思維格格不入，而包括法官與當(dāng)事人在內(nèi)的所有人都不能跳出這一思維格局。四、結(jié)語中國社會(huì)依舊是“關(guān)系本位”。傳統(tǒng)的“差序格局”依然影響著人們的各方面，有著不可替代的作用。只不過在社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國不斷受到西方化進(jìn)程的影