鑒賞伊里亞特

鑒賞《伊里亞特》《伊利亞特》起源于這樣的神話故事：不和女神厄里斯在忒提斯女神和米爾彌冬人佩琉斯的婚禮上沒有得到邀請，為了報(bào)復(fù)，她到席中扔下一個(gè)金蘋果，上面寫著“給最美的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛與美女神阿佛羅狄忒都想得到它。宙斯讓她們?nèi)フ姨芈鍋喭踝优晾锼乖u判。帕里斯把金蘋果判給了阿佛羅狄忒。阿佛羅狄忒幫助他把希臘斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的妻子、世間最美麗的女子海倫拐回了特洛亞。戰(zhàn)爭因此拉開了序幕：以墨涅拉奧斯的弟弟邁錫尼王阿伽門農(nóng)為首領(lǐng)，包括希臘著名英雄阿喀琉斯、墨涅拉奧斯在內(nèi)組成的希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征特洛亞。當(dāng)它進(jìn)行到第十年時(shí)，由于阿伽門農(nóng)搶走了阿喀琉斯的女俘布里塞伊斯，阿喀琉斯一怒之下，率領(lǐng)自己的人馬退出戰(zhàn)斗，并乞求母親忒提斯女神求助于宙斯，讓希臘聯(lián)軍慘遭失敗。在宙斯的許可下，希臘聯(lián)軍果真受到赫克托耳率領(lǐng)的特洛亞人的猛烈沖殺，不斷潰逃。面對戰(zhàn)爭的不利形勢，阿伽門農(nóng)心里非常后悔，決意以豐厚的禮物同阿喀琉斯和解，但是遭到拒絕。在接下來的戰(zhàn)斗里，希臘聯(lián)軍方面的將士如阿伽門農(nóng)等紛紛受傷，而特洛亞人則沖破他們的壁壘，突破抵抗，放火燒了他們的船只。看到希臘聯(lián)軍悲慘的局面，阿喀琉斯的密友帕特洛克羅斯非常傷心。他要求阿喀琉斯把鎧甲借給他披掛，以此阻止特洛亞人的進(jìn)攻，讓希臘聯(lián)軍稍稍喘息。阿喀琉斯答應(yīng)了他的請求，然而帕特洛克羅斯在戰(zhàn)場上卻被赫克托耳殺死，鎧甲也被赫克托耳奪了去。帕特洛克羅斯的死激起了阿喀琉斯的憤怒，也促成了他和阿伽門農(nóng)的和好。他穿著匠神赫菲斯托斯重新為他鑄造的鎧甲，奔赴戰(zhàn)場。至此，宙斯對特洛亞人的偏愛也告終，奧林波斯眾神在他的同意下，也紛紛踏上戰(zhàn)地，互相交戰(zhàn)并各助一方。聲名遠(yuǎn)震的阿喀琉斯的強(qiáng)大并沒有嚇退赫克托耳，他堅(jiān)持留在城外，終因不敵阿喀琉斯而被殺死，死后他的尸體也遭到了凌辱。全詩以特洛亞老王普里阿摩斯贖取赫克托耳的遺體并為他舉行葬禮而結(jié)束。作品解讀《伊利亞特》，又名《伊利昂記》，相傳在公元前9世紀(jì)由行吟詩人荷馬編訂成口頭史詩，因此它通常和《奧德塞》一起，被稱為荷馬史詩。此作由學(xué)者用文字寫定于公元前6世紀(jì)。西方學(xué)者對它的研究較早，希羅多德、修昔底德、柏拉圖、亞里斯多德等都曾表言立說。在我國，《伊利亞特》于20世紀(jì)20年代引起人們的關(guān)注。1924年1月，鄭振鐸在《小說月報(bào)》上最早介紹《伊利亞特》。此后，文壇出現(xiàn)《伊利亞特》的復(fù)述本，如開明書店出版的《伊利亞特的故事》（謝六逸譯）和中華書局出版的《依利亞德》（高歌譯）等。現(xiàn)有傅東華譯本、羅念生和王煥生合譯本、陳中梅譯本等。一、關(guān)于史詩的思想內(nèi)容《伊利亞特》包含的思想內(nèi)容極其豐富。不少評論文章從文本出發(fā)，對此作了多側(cè)面的研究。如鄧啟龍的《讀荷馬史詩》一文指出，《伊利亞特》的思想內(nèi)容包括對社會(huì)歷史生活的反映、對理想英雄的歌頌、對勞動(dòng)的熱愛，以及積極向上的樂觀主義精神的流露等。《伊利亞特》的戰(zhàn)爭觀念也是人們研究的熱點(diǎn)之一。張世君的《論〈伊利亞特〉的戰(zhàn)爭觀念》、唐四艷的《〈伊利亞特〉戰(zhàn)爭觀的成因及其美學(xué)意義》、石昭賢的《荷馬史詩的思想傾向》和王陽的《荷馬的眼光：一個(gè)特例》等文章均談及史詩描寫的古希臘時(shí)期的戰(zhàn)爭。他們認(rèn)為，《伊利亞特》是世界文學(xué)中有關(guān)軍事題材的第一部巨著。它在精美的神話外衣的掩蓋下，反映了邁錫尼文化后期發(fā)生的特洛亞戰(zhàn)爭。史詩對于參戰(zhàn)的雙方都熱情歌頌，不具有明顯的傾向性。但劉連青在《〈伊利亞特〉的道德意識——兼談荷馬對戰(zhàn)爭雙方的態(tài)度》一文中認(rèn)為，荷馬偏愛于希臘聯(lián)軍而憎惡于特洛亞方面，當(dāng)然他的愛憎是通過場面和情節(jié)自然而然的滲透出來的。劉連青等人的文章還涉及了《伊利亞特》中其他方面的思想內(nèi)容。劉文認(rèn)為，從家庭和夫妻關(guān)系上體現(xiàn)的道德意識是這部史詩中“現(xiàn)實(shí)主義色彩最為濃厚、思想意義最有價(jià)值的部分?！迸艘缓痰摹稅塾臀拿鞯臎_突——荷馬筆下的帕里斯與海倫》一文從獨(dú)特的視野出發(fā)，指出《伊利亞特》中還包括一個(gè)重要的內(nèi)容，那就是“愛欲與文明的沖突”：“荷馬不僅通過阿喀琉斯和赫克托耳等民族英雄的功勛戰(zhàn)績，高歌國家的榮譽(yù)和個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任，而且在對帕里斯和海倫愛情的悉心描述中，詠嘆個(gè)人的自由選擇和真摯戀情?！倍?、關(guān)于史詩的藝術(shù)特色與《伊利亞特》的思想內(nèi)容相比，它的藝術(shù)特色是更具魅力的部分。馬克思認(rèn)為它作為“一種規(guī)范和高不可及的范本”，“繼續(xù)供給我們以藝術(shù)享受”，楊憲益先生認(rèn)為它具有“陽剛之美”。研究文章主要從以下幾個(gè)方面著手：史詩中的人物形象。研究者的目光大都集中在赫克托耳與阿喀琉斯這兩個(gè)形象上。李忠星在《〈伊利亞特〉淺論》中認(rèn)為，阿喀琉斯強(qiáng)悍任性、英勇善戰(zhàn)而又自私殘忍；赫克托耳剛強(qiáng)勇敢，指揮精明，但是他的品性也不是統(tǒng)一的。因?yàn)楹湛送卸敖⑽涔?，是要為他自己和父親贏得‘光榮’?！丙溣佬墼凇队⑿鄯a及其解構(gòu)——荷馬史詩三位主要英雄形象論析》一文中寫道，赫克托耳與阿喀琉斯是兩種不同類型的古代英雄。赫克托耳富于理性、襟懷大度，以群體利益為重，具有高度的責(zé)任感；阿喀琉斯感情沖動(dòng)、心胸狹窄，以個(gè)人利益為中心，率直任性。赫克托耳讓人們感到人性的溫情和命運(yùn)的無奈，阿喀琉斯使人們體味到戰(zhàn)爭的殘酷和昂揚(yáng)無羈的獨(dú)立精神。赫克托耳悲壯赴死要比阿喀琉斯的取勝更為感人，但是阿喀琉斯從悲劇面具下隱然露出的同情心是古希臘英雄符碼的形象詮釋。史詩中的基本沖突。肖錦龍指出：“希臘與特洛亞之間的外部戰(zhàn)爭和希臘陣營中阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)的內(nèi)訌構(gòu)成了《伊利亞特》內(nèi)外兩個(gè)基本沖突。希臘人的內(nèi)部紛爭引起外部戰(zhàn)爭局勢的變化，特洛亞和希臘的外部矛盾的發(fā)展又引起內(nèi)在沖突的轉(zhuǎn)變。內(nèi)外沖突互為因果、交相發(fā)展，構(gòu)成了作品的基本內(nèi)容，作品博深的社會(huì)思想內(nèi)容和高超的藝術(shù)技巧都在這兩個(gè)基本沖突的發(fā)生發(fā)展過程和層次安排中得到了最為集中的表現(xiàn)。因此應(yīng)該說，深刻理解《伊利亞特》的兩個(gè)基本沖突是理解這部作品的思想意義和藝術(shù)成就的關(guān)鍵?！倍急竞５摹丁匆晾麃喬亍祪煞N重要沖突淺嘆》和程艷杰的《〈伊利亞特〉沖突的系統(tǒng)構(gòu)成及其作用》也都針對這兩個(gè)基本沖突展開了研究。史詩的風(fēng)格和情節(jié)結(jié)構(gòu)等。羅念生在《荷馬史詩〈伊利亞特〉》一文中談到了《伊利亞特》的緊湊、完整的布局，樸素自然、清晰流暢的風(fēng)格和豐富多彩的形象比喻。魏善浩在文章《試論荷馬史詩的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的特點(diǎn)》里指出，《伊利亞特》的魅力在于質(zhì)樸粗獷的真實(shí)性和天真爛漫的幻想方面的結(jié)合，也即是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。甘運(yùn)杰的《論荷馬史詩的情節(jié)結(jié)構(gòu)藝術(shù)》，從史詩情節(jié)的整一性、豐富性和生動(dòng)性的有機(jī)結(jié)合出發(fā)，探索《伊利亞特》的基本特點(diǎn)。他的《論荷馬史詩比喻的藝術(shù)特征》一文，則是圍繞荷馬史詩比喻的三個(gè)藝術(shù)特征展開，即豐富多彩、富于多樣性，貼切生動(dòng)、富于形象性，新鮮奇特、富于獨(dú)創(chuàng)性。三、關(guān)于史詩的比較研究上述研究分別圍繞著思想內(nèi)容和藝術(shù)特色展開，但也有不少學(xué)者同時(shí)從這兩個(gè)角度切入，如楊憲益的《荷馬史詩——〈伊利亞特〉和〈奧德塞〉》、李賦寧的《荷馬和他的史話》、李廣熙的《漫話荷馬史詩》等。20世紀(jì)80年代以來，有關(guān)《伊利亞特》的研究出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，如運(yùn)用比較的眼光進(jìn)行探討和分析。例如，楊純的《〈離騷〉與〈伊利亞特〉》一文比較了這兩部作品的異同及歷史淵源，各自的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。向秦在文章《民族史詩與民族性——〈苗族史詩〉和〈伊利亞特〉比較研究》認(rèn)為這樣的比較研究有獨(dú)特的價(jià)值：“《苗族史詩》和《伊利亞特》在內(nèi)容主題、塑造主題和表現(xiàn)風(fēng)格上的差異，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)與戰(zhàn)爭、尚義與尚勇、求真與求美；由這些表層文化差異入手作深層探討，對研究不同民族的民族史詩、民族歷史和民族性，提供了一條新的線索?！蓖跛孛舻摹懂惽だL史詩——〈伊利亞特〉與〈蒙古秘史〉比較研究》指出，這兩部史詩都是以史實(shí)為依據(jù)，以美女為引線，以神