高中語文課內(nèi)古詩文知識點匯總：《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》（原卷版）

《大學(xué)之道》+《人皆有不忍之心》知識點匯總+專項練習(xí)知識點匯總《大學(xué)之道》知識點課文詳解禮記〔兩漢〕大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認識最真的本心。通過推究事物的原理，而彰顯明德，認識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。課下注釋：大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”。“親民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也?！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。知止：知道目標所在。得：處事合宜。齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達。修其身：修養(yǎng)自身的品性。致其知：彰顯明德本心，誠明一致。格物：推究事物的原理。庶人：指平民百姓。壹是：一概，一律。本：根本。末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。厚者?。涸撝匾暤牟恢匾?。薄者厚：不該重視的卻加以重視。未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。3、文言知識古今異義（1）大學(xué)之道古義：倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問今義：實施高等教育的學(xué)校詞類活用1、在明明德（形作動，弘揚）2、先齊其家（使動，使……整齊）一詞多義明：（1）在明明德（動詞，彰明）（2）在明明德（形容詞，美好的）道：（1）則近道矣（名詞，規(guī)律、道理）（2）不足為外人道也（動詞，說）（3）道芷陽間行（動詞，取道）（4）會天大雨，道不通（名詞，道路）修：（1）先修其身（動詞，修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（動詞，修理、整治）（3）鄒忌修八尺有余（名詞，長，這里指身高5、賞析：這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、親民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進修階梯。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”；“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼濟天下”。兩千多年來，一代又一代中國知識分子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說性質(zhì)的進修步驟，而是具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你的人生歷程在這儒學(xué)的進修階梯上或近或遠地展開?！度私杂胁蝗讨摹分R點課文詳解人皆有不忍人之心〔先秦〕孟子孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”2、課下注釋不忍人之心：憐憫心，同情心。乍：突然、忽然。怵惕：驚懼。惻隱：哀痛，同情。內(nèi)交：內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同“納”。要譽：博取名譽。要同“邀”，求。端：開端，起源，源頭。我：同“己”。然：同“燃”。保：定，安定。3、文言知識點通假字（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也（同“納”，接納，交納）（2）若火之始然（同“燃”，燃燒）古今異義（1）自賊者多古義：傷害今義：偷東西的人一詞多義所以（1）所以謂人皆有不忍人之心者(連詞，表示因果關(guān)系，用在上半句，由果探因）（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也(連詞，表示因果關(guān)系，用在下半句，由因及果)?（3）所以傳道受業(yè)解惑也(介詞，用來……的、的憑借)?是（1）人之有是四端也(指示代詞，此)?（2）斯是陋室(判斷詞，同今義)事（1）不足以事父母(動詞，侍奉)?（2）今日之事何如(名詞，事情)特殊句式判斷句（1）無惻隱之心，非人也（2）無羞惡之心，非人也（3）無辭讓之心，非人也（4）無是非之心，非人也（5）惻隱之心，仁之端也（6）羞惡之心，義之端也（7）辭讓之心，禮之端也?（8）是非之心，智之端也4、賞析從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導(dǎo)本身似乎沒有產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前提——“人皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。二、專項練習(xí)《大學(xué)之道》+《人皆有不忍人之心》復(fù)習(xí)訓(xùn)練題號一二三總分評分

閱卷人

一、單選題得分

1.下列劃線詞語的解釋或分析完全正確的一組是（

）①大學(xué)之道，在明明德

明：動詞，使顯明②“愿無伐善”的“伐”與“自矜功伐”的“伐”意義相同③曲肱而枕之

而，連詞，表修飾關(guān)系④擇善而固執(zhí)之者也

固執(zhí)：頑固堅持⑤如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙

謙：謙虛⑥少私寡欲，絕學(xué)無憂

絕學(xué)：拋棄學(xué)問A.①③⑥

B.②④⑤

C.①②④

D.③⑤⑥2.下列對加點詞的解釋不正確的一項是（

）A.

大學(xué)之道

道：宗旨、原則

B.

知止而后有定

定：志向堅定不移

C.

安而后能慮

慮：思慮精詳

D.

慮而后能得

得：心得、收獲3.下列對加點詞的解釋不正確的一項是（

）A.

大學(xué)之道

之：結(jié)構(gòu)助詞，的

B.

在止于至善

在：介詞，在于

C.

定而后能靜

而：連詞，表順承

D.

壹是皆以修身為本

以：連詞，來，表目的4.下列加點詞中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是（

）A.

在明明德

B.

先齊其家

C.

事有始終

D.

則近道矣閱卷人

二、文言文閱讀得分

5.閱讀《大學(xué)之道》，分析句子的含義和作用。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。6.“修身”在“八目”中處于核心地位嗎？《大學(xué)之道》7.《大學(xué)之道》第一段告訴人們什么道理？請結(jié)合文本進行分析。8.《大學(xué)之道》中，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，文段連用五個“后”有何作用？9.閱讀下面的文言文，完成下面小題。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本祝而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)之道》）（1）.解釋文中加點詞語的意思。①明明德：

②格物：

③壹是：

.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”這一觀點。請根據(jù)文意，談?wù)勀銓@一觀點的理解。10.閱讀下面的文字，完成下列小題。人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边x自《孟子·公孫丑上》（1）下列加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）A.皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：通“徼”，求取。

D.若火之始然，泉之始達

然：……的樣子。（2）下列有關(guān)文學(xué)常識，表述不正確的一項（

）A.孟子，名軻，儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。

B.《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱為“四書”。

C.孟子說過“性相近也，習(xí)相遠也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍人之心”。

D.《孟子·告子》記錄了孟子和告子之間有關(guān)人性、道德的討論，是孟子“性善論”思想較為完整的體現(xiàn)。（3）下列句中加點詞語解釋相同的一項是（

）A.若火之始然，泉之始達

民之從事，常于幾成而敗之

B.知皆擴而充之矣

知者不惑，仁者不憂

C.有是四端而自謂不能者

人而不仁，如禮何

D.足以保四海

或以封，或不免于洴澼纊（4）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，由于惻隱之心是人本身固有的，所以仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。

D.孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并沒有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需要“擴而充之”才能發(fā)揚光大。（5）翻譯句子①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。②今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。③有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。11.請賞析下列節(jié)選自《孟子·人皆有不忍人之心》文句的妙處。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。12.閱讀下面的文言文，完成下列小題。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保?）下列加橫線的詞的解釋，不正確的一項是（

）A.

皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。

B.

非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C.

非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也

要：通“徼”，求取。

D.

若火之始然，泉之始達

然：……的樣子。（2）下列句子中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項是（

）例句：人之有是四端也A.

若火之始然，泉之始達

B.

知皆擴而充之矣

C.

人皆有不忍人之心

D.

治天下可運之掌上（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A.

孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B.

孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.

孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。

D.

孟子在認為“仁義禮智”是人的天性的同時，并不完全否認后天培養(yǎng)的作用，強調(diào)需“擴而充之”才能發(fā)揚光大。（4）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。②有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。13.談?wù)勀銓Α抖Y記·大學(xué)之道》中“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的理解。閱卷人

三、現(xiàn)代文閱讀得分

14.閱讀下面的文字，完成下面小題?！洞髮W(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實際包含了兩個層面的內(nèi)容。其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚古代圣王的美好德行。在這些文獻中，“明德”常與“幽昏””無禮”等詞對舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對立面。其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明。《大學(xué)》對早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進行了繼承，但同時對“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進行了擴充。在西周及更早的時期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認為是君主、官員、貴族所獨享，而是屬于所有人。對“明德”的主體進行擴充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會良好德風(fēng)的形成需要全社會進行共同努力；另一方面也是對教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動平民教育和為更廣闊的階層爭取文化權(quán)利而努力。《大學(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠意、正心、修身而明德。從兩個層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出.“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責(zé)任精神面“明明德”，奠定了中國傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.自古至今對《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。

B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。

C.從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。

D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹、以義制利、公平中正等政德。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章以前人對《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。

B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個層面對“明德”包含的內(nèi)容進行闡釋。

C.文章較為詳細地論述了《大學(xué)》對早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴充。

D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對教育普遍化的倡導(dǎo)。

B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻的記載一脈相承。

C.清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同。

D.理解《大學(xué)》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。15.閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。憐憫是人的天性（節(jié)選）（法國）盧梭①我們不可像霍布斯那樣，因為人沒有任何善的觀念，便認為人天生是惡人：因為人不知道什么是美德，便認為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因為他認為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個宇宙的唯一的主人。既然這位作者是根據(jù)他自己提出的原則進行推理的，他的論點就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護我們自己的生存的關(guān)心，絲毫不妨礙他人對保護他自己的生存的關(guān)心的，因此這個狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因為他把為了滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了：其實，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因為人的欲望叢生才使法律成為必需的東西。既然布斯認為惡人是一個強壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個強壯的孩子？如果我們承認他是一個強壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個人強壯的時候也像他柔弱的時候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？他的母親如果不及時喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因為防止他們作惡的，既不是智慧的發(fā)達，也不是法律的約束，而是欲念的平靜和對惡事的無知。②此外霍布斯還忽略了這樣一個事實：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種情況下克制他的強烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。認為這是人類唯一具有的天然的美德。我認為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動物有時候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的