大學(xué)語文備考

《圍城》文言片段翻譯1.邇來觸緒善感，歡寡悉殷，懷抱劇有秋氣。每攬鏡自照，神寒形削，清癯非壽者相。竊恐我躬不閱，周女士或?qū)①O誤終身。尚望大人垂體下情，善為解鈴，毋小不忍而成終天之恨。2.吾不惜重資，命汝千里負(fù)笈，汝埋頭攻讀之不暇，而有余閑照鏡耶？汝非婦人女子，何須置鏡？惟梨園子弟，身為丈夫而對鏡顧影，為世所賤。吾不圖汝甫離漆下，已渝染惡習(xí)，可嘆可恨！且父母在，不言老，汝不善體高堂念遠之情，以死相嚇，喪心不孝，于斯而極！當(dāng)是汝校男女同學(xué)，汝睹色起意，見異思遷；汝拖詞悲秋，吾知汝實為懷春，難逃老夫洞鑒也。若執(zhí)迷不悔，吾將停止寄款，命汝休學(xué)回家，明年與汝弟同時結(jié)婚。細思吾言，慎之切切！”1、最近我比較容易被身邊的事物所感染自己的情緒（多愁善感），喜歡一個人獨處，感覺就像秋季一樣，蕭條卻讓我喜愛。每次拿著鏡子看鏡中的自己，精神消弭臉龐又瘦了一圈，人的清瘦之相并不是長壽的標(biāo)志。我害怕我的身體會這下不好下去，周女士會因為這樣貽誤終身。希望您體諒一下我的現(xiàn)狀情形，幫助我把這個結(jié)解開，千萬不要小不忍而亂大謀，造成今生的悔恨。2、我不惜花那么多的錢，讓你去千里之外讀書（笈：書箱），你埋頭讀書的都沒有時間，還有時間照鏡子？你不是婦人女子，為什么要用鏡子？只有梨園（梨園：指戲子等）的學(xué)子，作為一個男人才會對著鏡子看自己的身段，讓世間的人恥笑。我不指望你天天在我的身邊，而你自己卻染上不好的習(xí)慣，真讓人不敢相信，讓人憎恨！況且父母都還在，尚且不覺得自己老，你不體諒我們對你的思念之情也就罷了，還以死來嚇唬我們，這是不孝順的變現(xiàn)，你已經(jīng)是表現(xiàn)到極端了！應(yīng)當(dāng)是你們學(xué)校都是男女同處一個學(xué)校，你看見漂亮的便有了心思，見異思遷，看不上家里的了；你寫的信看起來時悲秋（悲秋：蒼涼之意），我卻看你其實是懷春（懷春：指有愛慕之心），你的想法根本逃不出我的洞察。如果你執(zhí)迷不悟，我將停止給你寄款助你上學(xué)，我命你既可休學(xué)回家，明年和你的弟弟一起舉辦婚禮。希望你好好的想想我說的話，好好的想想！顧炎武《廉恥》翻譯【譯文】《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！泵畎?，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥?！泵献诱f：“人不可以沒有恥，對可恥的事不感到羞恥，便是無恥了?！庇终f：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計耍花樣的人，是根本談不上恥的?！逼渌匀绱?，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此（國家領(lǐng)袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛。’我當(dāng)時低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧么？羅仲素說：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和管理軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f：“一個國家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍麑Υ鹞渫鮿t說：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因為有禮，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對百姓實行殘暴手段的么？”《后漢書》上記載：張奐任安定屬國都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長又贈送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪財愛貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的么！我對遼東的事件不能無感。杜子美詩道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩人本來的意思，未必想到這點，但我讀《唐書》，講到王佖做武靈節(jié)度使時，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運走木材，投入河流，橋始終沒有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒完沒了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財引起的。所以貪財?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開著無人防守。懂得這個道理，即使是郢書燕說式的穿鑿附會，或許也可以治國吧！梁思成《中國建筑之特征》作者將中國建筑的基本特征概括為九點。這九點可以概括為以下三個方面：

（一）（二）說明中國建筑的總體特征。（一）講立體構(gòu)成，單個的建筑自下而上一般是由臺基、主體（房屋）和屋頂三個主要部分構(gòu)成的；（二）講平面布局，一所房子由一個建筑群落組成，左右呈軸對稱，主要房屋朝南，整個建筑群有主有從，有“戶外的空間”。（三）至（五）說明中國建筑的結(jié)構(gòu)特點。（三）從整體上介紹了中國建筑的結(jié)構(gòu)方法，即以“木材做立柱和橫梁”的框架結(jié)構(gòu)，并解釋了中國建筑的力學(xué)原理，指出這與“現(xiàn)代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架”從結(jié)構(gòu)原則上是一樣的。（四）說明斗拱的作用，先給予一個描述性的定義：拱是“弓形短木”，斗是“斗形方木塊”，它們組合起來稱“斗拱”。它不但可“用以減少立柱和橫梁交接處的剪力”，還具有裝飾作用。（五）說明“舉折，舉架”的作用，即為了形成屋頂?shù)男逼禄蚯妗?/p>

（六）至（九）介紹中國建筑外觀、顏色、裝飾等方面的特點。（六）介紹屋頂，指出它是“中國建筑中最主要的特征之一”，并在與其他建筑體系的比較中，盛稱翹起如翼的屋頂是我們民族文化的驕傲。（七）從著色方面介紹中國建筑的特征，指出“在使用顏色上，中國建筑是世界各建筑體系中最大膽的”，不但在大建筑物中使用朱紅色，而且還大量用彩繪來裝飾木架部件。（八）介紹中國建筑的裝飾部件，大到結(jié)構(gòu)部件、脊吻、瓦當(dāng)，小到門窗、門環(huán)、角葉，都具有很強的裝飾形狀或圖案。（九）說明中國建筑在用材方面的裝飾特點，有色的琉璃磚瓦、油漆、木刻、石雕、磚雕等，無不盡顯中國建筑的裝飾特征。

九大特征精要地概括了中國建筑的特點，既有形象生動的描述，也有理論層面上的解釋，給讀者一個明晰的印象。然后，作者提出了中國建筑的“文法”問題，從更深層次上探討了中國建筑的組織風(fēng)格。這種風(fēng)格，既有一定之規(guī)，“有一定的約束性”，表現(xiàn)出“千篇一律”的一面；又可以靈活創(chuàng)新，“表達極不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型”，表現(xiàn)出“千變?nèi)f化”的一面。作者以“詞匯”和“文法”為喻，說明了“建筑的‘文章”’的構(gòu)成原理，并進而與世界各民族的建筑相比較，說明中國建筑一直堅持木架結(jié)構(gòu)法，并把它發(fā)展得盡善盡美，不但具有實用價值，還具有很高的藝術(shù)價值。最后，作者提出了“各民族的建筑之間的‘可譯性’的問題”，指出同一性質(zhì)的建筑，各民族“建筑語言”的風(fēng)格是不一樣的，體現(xiàn)了不同的文化心理，體現(xiàn)出不同的文化特點。我們首先要了解自己民族的建筑風(fēng)格，才能用它的“文法”和“詞匯”為新中國的建筑事業(yè)服務(wù)。

研讀課文，討論問題。

如何把握全文的整體結(jié)構(gòu)？

【明確】這篇說明文具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明的特點，把握好本文的篇章結(jié)構(gòu)，便于讀懂課文。全文可分為四個部分：前兩段從地域分布和歷史跨度方面說明中國建筑的影響，可以看作是引論；中間談中國建筑的九大特征，是文章的主體部分，對中國建筑方方面面的特點予以總括說明；然后，作者用很大的篇幅探討中國建筑的風(fēng)格和手法，揭示“為什么”的問題，進一步深化了談?wù)摰闹黝}；最后一段，從古為今用的立場出發(fā)，提倡熟悉中國建筑的“文法”和“詞匯”，在現(xiàn)代社會把我們民族優(yōu)良的建筑傳統(tǒng)發(fā)揚光大，可以看作是結(jié)語。中間兩部分，介紹特征，探討風(fēng)格，是學(xué)習(xí)的重點。

作者著重說明了中國建筑的九大特征中的哪幾項？

【明確】作者總結(jié)出中國建筑的九大特征，并不是平均用筆的，而是根據(jù)重要程度或說明的難易程度有所側(cè)重，重點說明的特征有：（二）平面布置，表現(xiàn)出中國院落文化的特色；（三）結(jié)構(gòu)方法，體現(xiàn)了中國建筑結(jié)構(gòu)體系的特殊性；（四）斗拱，是“中國建筑中最顯著的特征之一”；（六）屋頂，斜坡飛檐是中國建筑的典型形象；（七）色彩，大膽使用朱紅和彩繪成為中國建筑鮮明的特色。

怎樣理解作者提出的“中國建筑的‘文法’”？

【明確】這是一種比喻的說法，借語言文字中“文法”的術(shù)語來說明中國建筑的風(fēng)格和手法。所謂“中國建筑的‘文法’”，是中國建筑幾千年來形成并沿用的慣例法式，從建筑框架，到整體構(gòu)成，從臺基到屋頂，都有一定之規(guī)，有它的“拘束性”，但也有它的“靈活性”，體現(xiàn)在具體的建筑上，既表現(xiàn)出中國建筑的一貫風(fēng)格，也具有獨特的個性。

怎樣理解作者提出的各民族建筑之間的“可譯性”？

【明確】這也是用“語言和文學(xué)”為喻。各民族建筑的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表現(xiàn)出來的形式卻有很大不同，恰似不同民族的語言，表達同一個意思，語言形式卻不相同一樣。所謂的“可譯性”，是指各民族建筑在實質(zhì)上有“同一性質(zhì)”，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來。魏其武安侯列傳【譯文】魏其侯竇嬰是孝文皇后堂兄之子，自他父輩以上，世世代代都住在觀津，喜好賓客。孝文帝時，竇嬰曾在吳國任丞相，后因病免官。孝景帝剛即位不久，任用竇嬰為詹事。梁孝王是孝景帝的弟弟，他的母親竇太后很喜歡他。一次，梁孝王入朝，孝景帝以兄弟之禮設(shè)家宴招待他。當(dāng)時，孝景帝還沒有立太子，酒酣耳熱之際，孝景帝隨隨便便地說道：“我去世之后，把帝位傳給梁王?！备]太后聽了很高興。這時，竇嬰捧了一杯酒進獻給皇上，說：“天下是高祖的天下，帝位應(yīng)當(dāng)父子相傳，這在漢家早有約定，皇上怎么能擅自傳給梁王！”太后因此而憎恨竇嬰。竇嬰也看不上詹事這區(qū)區(qū)小官，就托病辭職了。竇太后把竇嬰的名字從出入宮門的登記簿籍上除去，不準(zhǔn)他來見皇帝。孝景三年，吳、楚等國發(fā)動叛亂，（為了平叛）皇上把劉姓的皇族和竇家的人都考察了一下，覺得沒有誰比竇嬰更賢能，就下令征召竇嬰。竇嬰入朝拜見皇上，堅決推辭。他借口有病，說不足以當(dāng)此重任。事至如此，太后也很慚愧。于是皇上說：“天下正有危難，王孫怎能推辭呢？”就拜竇嬰為大將軍，賞賜黃金千斤。竇嬰便推薦了賦閑在家的袁盎、欒布等名將與賢士?；噬腺n給他的黃金，都放置在兩廊之下，屬下的軍吏來了，就讓他們酌量著拿了去用，自己卻從沒往家里拿過一塊金子。竇嬰坐鎮(zhèn)滎陽，負(fù)責(zé)統(tǒng)制進攻齊、趙兩國的漢軍。吳、楚七國的反叛全部平定之后，竇嬰被封為魏其侯。那些游士和賓客都爭相投靠到魏其侯門下。當(dāng)時，孝景帝在朝廷商議大事，諸列侯都不敢與條侯、魏其侯以平等的禮節(jié)相見。孝景四年，景帝立栗姬之子為太子，派魏其侯做太子的老師。孝景七年，皇太子被廢黜，魏其侯幾次勸諫爭辯都沒有效果。魏其侯便聲稱有病，隱居于藍田縣南山之麓，一連好幾個月，許多賓客和辯士都去勸說他，沒有能使他回心轉(zhuǎn)意。梁人高遂去說服魏其侯，他說道：“能使將軍富貴的是皇上，能使將軍成為朝廷親信的是太后；現(xiàn)在將軍因為做太子的師傅，太子被廢黜，你卻不能去爭辯，爭辯了卻沒有能成功，又不能為此獻身而死，你便藉口有病離去，擁著美女，賦閑隱居而不肯入朝。要是把這幾件事對比著來看，這很明顯是在故意張揚皇上的過失。假如皇上和太后對你發(fā)了怒，要加害于你，那就會把你一家老小全殺光，讓你斷子絕孫！”魏其侯覺得他的話說得對，便不再裝病，又像過去一樣地入朝去覲見皇上了。（孝景后元年）桃侯劉舍被免去丞相職務(wù)，竇太后多次向景帝提及魏其侯，孝景帝說：“太后難道以為我特別吝惜，因此而不讓魏其侯當(dāng)丞相么？魏其侯這個人自以為了不得，沾沾自喜，辦事草率輕浮，難以讓他當(dāng)丞相，承擔(dān)重要的工作?！苯K于沒有任用他，而任命建陵侯衛(wèi)綰為丞相。武安侯田蚡，是孝景皇后同母異父的弟弟，生于長陵。魏其侯已經(jīng)升為大將軍之后，正處于興盛的時期；而田蚡盼才剛剛是個郎官，還沒有顯貴，往來竇嬰家中，為魏其侯侍宴奉酒，一會兒跪下，一會兒站起，好像是竇嬰子孫輩的人一樣。到孝景皇帝晚年的時候，田蚡蚣逐漸得到寵幸，日益顯赫，作于太中大夫。田蚡蚣很有口才，擅長論辯，學(xué)習(xí)過《盤盂》等收集古代銘文的書，王太后認(rèn)為他很賢能。孝景皇帝去世，當(dāng)天，太子即位，王太后臨朝稱制。太后執(zhí)掌大權(quán)，或有鎮(zhèn)壓，或有安撫，大多采納田蚡盼及其賓客的謀劃與計策。田蚣之弟叫田勝，兩人都因為是太后的弟弟的關(guān)系，于孝景后三年三月受封，田盼被封為武安侯，田勝被封為周陽侯。武安侯剛剛受封，又想當(dāng)權(quán)作丞相，謙恭地對待賓客，推舉在家未出仕的名士，讓他們出來當(dāng)官，想借此排擠、壓倒魏其侯等其他將相。建元元年，丞相衛(wèi)綰因病免職，皇上商議安排誰來擔(dān)任丞相、太尉的職務(wù)。籍福向武安侯游說道：“魏其侯顯貴已經(jīng)很久了，天下有才之士一向歸附他?，F(xiàn)在將軍剛剛興盛不久，還不能同魏其侯匹敵，即使是皇上有意要將軍作丞相，您也一定要把這個職位讓給魏其侯。魏其侯作了丞相，將軍一定就是太尉，太尉、丞相，地位一樣尊貴，而您又有了讓賢的好名聲?！蔽浒埠罹拖蛱笸嘎读诉@個意思，由太后給皇上作了暗示。于是武帝任命魏其侯為丞相，武安侯為太尉。籍福去向魏其侯祝賀，順便又勸告道：“您天性喜好善良，嫉恨邪惡，如今好人贊譽您，所以您能當(dāng)上丞相?？墒悄€嫉恨壞人，壞人多，他們也會毀滂您。您如果能夠兼容善惡，那么您作丞相就可長久；不然的話，很快將因為受到詆毀而離職?！蔽浩浜畈宦犓@一套。魏其侯和武安侯都喜好儒家學(xué)說，他們推舉趙綰為御史大夫，王臧為郎中令。把魯國的申公迎到京城，準(zhǔn)備設(shè)立明堂；讓諸侯都回到自己的封地去，取消關(guān)卡禁令，按照禮法的規(guī)定統(tǒng)一服制，想用這樣一些辦法把國家治理得太太平平的。又檢舉竇氏諸親屬及宗室中品行不好的人，把他們從所屬的族譜上除名。當(dāng)時，各家外戚多被封為列侯，列侯又多娶公主為妻，大家都不愿意離開京城到。自己的封地去，因此每天都有許多謗毀竇嬰、田蚡盼的話傳到竇太后那里。竇太后喜好黃、老學(xué)說，而魏其侯、武安侯、趙綰；王臧等竭力推崇儒家學(xué)說，貶抑道家之言，所以，竇太后愈加不高興魏其侯等人。到建元二年，御史大夫趙綰請武帝不要把政事奏知住在東宮的太后。竇太后大怒，將趙綰、王臧罷免逐出，并免去竇嬰、田蚡蚣的丞相、太尉職務(wù)，任用柏至侯許昌為丞相，武強侯莊青翟為御史大夫。從此，魏其侯、武安侯只好以列侯身份閑居在家。武安侯雖不任職了，但由于王太后的關(guān)系，仍然得到皇上的恩寵，曾屢次參與商議政事，多被采納生效，天下趨炎附勢的官吏和士人，都離開魏其侯，歸附武安侯。武安侯也日益驕橫。建元六年，竇太后去世，丞相許昌、御史大夫莊青翟因沒有把喪事辦好而論罪，被免去官職。于是任命武安侯田蚡紛為丞相，任命大司農(nóng)韓安國為御史大夫。天下的士人、郡國的官吏及諸侯王都愈加依附武安侯了。武安侯田蚡盼這個人，矮小丑陋，生來就很顯貴。他認(rèn)為諸侯王大多年長，而皇上剛剛即位，年紀(jì)又輕，他以外戚的身份擔(dān)任丞相之職，假如不能狠狠地把他們整一整，用禮法使他們屈服，那么天下是不會恭恭敬敬地服從的。那個時候，丞相到宮中奏事，坐在那兒一講就是好久，所講的那些意見，皇上沒有不聽的。他所推薦的人，有的從家居之人一下子提拔到年俸二千石的高位，把皇上的權(quán)力都移到了自己手里。于是，皇上說：“你要委任的官吏是不是已經(jīng)委任完了？我也想委任幾個官員呢！”他曾經(jīng)要求把屬于考工室的地皮劃撥給他，擴建宅第，皇上大怒道：“你何不把武庫拿去算了！”這以后，他才收斂了一點。他曾請客宴飲，讓他的哥哥蓋侯王信面向南而坐，坐在下席，自己坐在上席，面向東而坐，他認(rèn)為自己是漢朝的丞相，地位尊貴，不能因為兄弟的關(guān)系而私下屈辱了身份。武安侯自此越來越驕橫，他建造的住宅，勝過了所有貴族的宅第。他所擁有的田園，都是最肥沃的土地。他派到郡縣去采買器物的人奔走于道路，絡(luò)繹不絕。他家里，前堂排列著奏樂的鐘鼓，樹立著曲柄的旗幟，后房的婦女?dāng)?shù)以百計。諸侯奉送給他的金玉珍寶、狗馬玩物，多得數(shù)都數(shù)不清。魏其侯自從竇太后去世后，愈加被疏遠，不被任用，沒有權(quán)勢，過去的賓客都漸漸地各自退避離去，甚至還對他表現(xiàn)出輕慢與高傲。唯獨灌將軍對他態(tài)度不變。魏其侯終日默默無聞，郁郁不得志，因而也對灌將軍格外地好。灌將軍名夫，是潁陰地方的人。他的父親叫張孟，曾做過潁陰侯灌嬰的舍人，得到寵信，被推舉為官，做到二千石級別的高級職務(wù)。所以，他后來就冒用了灌家的姓氏，叫做灌孟。吳、楚反叛時，潁陰侯灌何任將軍，隸屬太尉周亞夫。他請求任命灌孟做他的校尉。灌夫也以統(tǒng)領(lǐng)一千人的小軍官的身份與父親一同前去。灌孟年紀(jì)已老，他當(dāng)上校尉是經(jīng)過潁陰侯再三請求方才得到太尉同意的，灌孟因此郁郁不得志，每逢作戰(zhàn)常去沖擊敵軍最堅固的陣地，終于在吳軍中戰(zhàn)死。軍法規(guī)定，父子一起從軍的，如有陣亡，未死的可以陪同陣亡者的遺骸歸鄉(xiāng)。灌夫卻不肯隨父親的靈柩一起回鄉(xiāng)，他慷慨激昂地說；“我愿意斬取吳王或者吳國將軍的頭，來替父親報仇?！庇谑牵喾蚺状麟?，拿著長戟，在軍中招募了與他友好又愿意隨他同去的壯士數(shù)十人。等到走出營壘的大門，大家都不敢再前進了。只有兩個人以及灌夫?qū)傧碌能娕鄠€騎兵沖入?yún)擒姞I壘中，一直攻到吳軍將旗之下，殺死殺傷敵軍數(shù)十人。無法繼續(xù)前進，又掉頭折回來，跑進漢軍營壘，隨他同去的軍奴全部戰(zhàn)死，只有他和自己的戰(zhàn)馬一道歸來。灌夫身上大的傷口就有十余處，幸虧當(dāng)時恰巧有極為貴重的好藥，因此才免于一死。等到灌夫傷口稍稍愈合，又向?qū)④娬垜?zhàn)說；“我現(xiàn)在更加清楚吳軍營壘中的布局了，請準(zhǔn)許我再去一次。”將軍對灌夫的勇氣和精神很欽佩，深恐他在吳軍中戰(zhàn)死，就報告了太尉，太尉堅決阻止他再去。吳國的叛亂平定后，灌夫也由此而名揚天下。穎陰侯把灌夫韻事跡報告了皇上，皇上任命灌夫為中郎將。過了幾個月，因為觸犯法律而被免官。后來，灌夫家搬到長安來住，長安城里的達官貴人沒有一個不稱贊他的。孝景帝的時候，灌夫官至代國的國相。孝景帝去世后，武帝剛剛即位，認(rèn)為淮陽是天下交通樞紐之地，又是強兵屯集之處，所以調(diào)灌夫去作淮陽太守。建元元年，灌夫調(diào)入朝內(nèi)任太仆。二年，灌夫與長樂宮衛(wèi)尉竇甫一起飲酒，為飲酒的禮數(shù)不均衡而發(fā)生爭執(zhí)，灌夫已經(jīng)喝醉，出手打了竇甫。竇甫是竇太后的弟弟?；噬吓绿髿⒐喾?，把他調(diào)到燕國去當(dāng)國相。過了幾年，又犯法被免了官，閑居在長安家中。灌夫為人剛直，喜歡借酒使性，不愛當(dāng)面阿諛奉承別人。對貴戚中有權(quán)有勢、地位在他之上的人，不僅不愿意多加禮敬，反而總要設(shè)法壓倒他們；對一般的士人地位在他之下的，愈是貧賤，他愈是恭敬，以平等的禮節(jié)與他們交往。在大庭廣眾之中，灌夫常常喜歡表彰獎掖后輩。因此，士人都很稱頌他，推重他。灌夫不喜歡文章辭賦和經(jīng)術(shù)，卻愛好施行俠義，打抱不平，講信用，守諾言。與他交往的人，盡是些能力出眾卻不守法度的豪強。灌夫家產(chǎn)累積達數(shù)千萬之巨。每天的食客常有數(shù)十人或上百人之多，為了壟斷水利田園，灌夫家族及賓客爭權(quán)奪利，在潁川一帶橫行霸道。潁川的小孩子們在兒歌中唱道：“潁水清清，灌家安寧；潁水濁濁，灌家滅族?！惫喾蜷e居在家，雖然富有，然而卻沒有權(quán)勢，那些卿相、侍中一類有官位的賓客越來越少。等到魏其侯失去了權(quán)勢，也很想依靠灌夫整一整那些以前巴結(jié)他而后拋棄他的人，而灌夫也想依靠魏其侯的關(guān)系與列侯、宗室有個交往，抬高自己的身價。兩人相互援引借重，來來往往親密的像父子一樣。彼此非常投契，非常要好，沒有一點嫌忌，只恨相識得太晚了。灌夫的姐姐死了，灌夫為她服喪。一天，灌夫去拜訪丞相，丞相慢悠悠地說道：“我本想和你一起去拜訪魏其侯的，可惜恰巧碰上了你在服喪?！惫喾蛘f：“將軍肯屈駕光臨魏其侯家，我灌夫豈敢因為服喪而推辭呢！請讓我告訴魏其侯做好請客的準(zhǔn)備，將軍明天早上早早光臨。”武安侯答應(yīng)了。灌夫把邀請武安侯的情況一五一十地告訴了魏其侯。魏其侯和他的夫人特地多買了許多肉和酒，連夜打掃房屋，早早地布置起來，直到天明。天蒙蒙一亮，魏其侯就讓門下的人在宅前等候。但一直等到中午，丞相還是沒有來。魏其侯對灌夫說：“丞相難道忘了這事了嗎？”灌夫心里很不高興，說：“我雖在服喪，但仍然答應(yīng)陪他來赴會，他應(yīng)當(dāng)前來才是?！庇谑?，灌夫駕了車，親自前往迎接丞相。丞相前一天答應(yīng)灌夫的話只不過是開開玩笑而已，根本沒有真要去的意思。等到灌夫找上門來，丞相還睡著沒起來。于是，灌夫進去見他，說：“昨天幸蒙將軍答應(yīng)到魏其侯家去做客，魏其侯夫婦置辦了酒宴，從一大早到現(xiàn)在，都還沒敢動一口呢！”武安侯作出驚訝的樣子道歉說：“我昨天喝醉了酒，忘掉了跟你說過的話?！蔽浒埠罹妥岒?qū)車前往魏其侯家，但又走得很慢，灌夫更加氣憤。喝酒喝到將醉，灌夫起舞助興，舞畢邀請丞相，丞相竟然不肯起身，灌夫便在席間的談話中講了冒犯丞相的話。魏其侯就把灌夫扶走了，向丞相賠禮道歉。丞相就在魏其侯家喝酒，一直喝到夜里，歡歡喜喜地盡興告辭而去。元光四年的春天，丞相上奏說，灌夫家在潁川，橫行霸道，百姓深受其苦，請求皇帝查辦處理。皇上說：“這本來就是丞相職內(nèi)的事情，何須請示?！倍喾蛞舱莆樟素┫嗟囊恍┟孛苁拢绶欠踩∝斃?，接受淮南王的賄金，并說過很不適當(dāng)?shù)脑捳Z等，后來賓客在中間調(diào)停勸解，雙方才停止了糾紛，彼此和解。夏天，丞相娶燕王的女兒為夫人，太后下了詔令，要列侯與宗室都去賀喜。魏其侯去找灌夫，想邀他一起去。灌夫推辭說：“我多次因酒醉失禮而得罪丞相，而且丞相近來又跟我有些過不去?！蔽浩浜钫f：“這事已經(jīng)和解了?！庇彩抢黄鹑チ?。飲酒飲得很暢快，武安侯起身向來賓敬酒，座位上的客人全都離開席位，伏在地上還禮。過于一會兒，魏其侯向大家敬酒，只有那些同魏其侯有舊交的人離開席位還禮，余下半數(shù)的人只是欠欠身子長跪作答而已。灌夫心里很不高興。他起身離席，依次敬酒，敬到武安侯時，武安侯只不過直起了身子，又推辭說：“不能再喝一滿杯了?！惫喾蚝芄饣?，嘻嘻地強笑道：“您將軍是貴人，這酒就請干了吧！”但武安侯還是不肯干杯。敬酒敬到臨汝侯席上，臨汝侯正湊在程不識跟前低聲耳語，又沒有起身離席還禮，灌夫滿腔怒火正無處發(fā)泄，就痛罵臨汝侯道：“你平常把個程不識詆毀得一錢不值，現(xiàn)在碰到長輩向你敬酒，你就偏學(xué)個小孩子模樣唧唧咕咕咬耳朵！”武安侯對灌夫說：“程不識將軍與李廣將軍同是東、西二宮的衛(wèi)尉，你現(xiàn)在當(dāng)眾凌辱程將軍，難道就不為李將軍留些余地么！”灌夫說：“我今天就準(zhǔn)備著頭落地，刀穿胸，還管他什么程呀、李呀的！”在座的客人們見到這種情形，就假裝上廁所，漸漸離去。魏其侯也起身離去，招手示意讓灌夫快走。武安侯便生氣地說道：“這都是我的過錯，我把灌夫慣得太驕橫了?！本兔钍窒碌尿T士扣留灌夫。灌夫想走不能走，籍福站起身來替灌夫向武安侯道歉，又按著灌夫的脖子讓他叩頭賠禮，灌夫愈加惱怒，拒不賠禮道歉。武安侯就指揮騎士們將灌夫捆起來，關(guān)在驛站的客房里，召來長史說道：“今天設(shè)宴招待宗室，是奉太后的詔令而舉辦的?！庇谑?，彈劾灌夫在宴會上辱罵賓客，犯有“不敬”之罪，將他關(guān)押在少府的官署“居室”里。接著又查辦以前就提出過的灌夫的不法行為，派遣官吏分頭追捕灌氏家族各支裔，都判為殺頭示眾之罪。魏其侯感到非常慚愧，出資讓賓客們?nèi)ヌ婀喾蛘堊?，卻沒有能得到諒解。因為武安侯的官吏都是他的耳目，而灌氏家族的人都逃亡躲藏起來了，灌夫又被關(guān)押著，所以無法告發(fā)武安侯那些見不得人的秘密事。魏其侯挺身而出，一心要救灌夫。他的夫人勸諫他說：“灌將軍得罪了丞相，跟太后家的人作對，難道還能夠救得了嗎？”魏其侯說：“我這個侯的爵位是自己掙來的，現(xiàn)在由我自己丟掉它，沒有什么可以遺憾的。我決不能讓灌夫獨自去死，而我竇嬰倒獨自活著?！庇谑牵m著他的家人，偷偷地出去上書給皇帝?；实哿⒓凑俑]嬰入宮，竇嬰就把灌夫酒醉失言的事詳細地說子一遍，認(rèn)為灌夫的過錯不足處以殺頭之刑?；噬腺澇伤目捶?，賜給魏其侯飯食，說道：“到東宮當(dāng)廷進行辯論?！蔽浩浜畹搅藮|宮，極力贊揚灌夫的優(yōu)點，說他酒醉失言有過錯，而丞相卻以其他的事情來誣陷他。武安侯又拼命地攻擊灌夫的所作所為，說他驕橫恣肆，犯有大逆不道之罪。魏其侯覺得已無可奈何，因此也講起丞相的短處來。武安侯說：“天下幸而安樂無事，我能夠以皇室的親戚擔(dān)任要職，愛好的是音樂、狗馬、田宅。我所喜歡的不過是能歌善舞的倡優(yōu)和手藝精巧的工匠這一類人，不像魏其侯和灌夫晝夜招集天下豪杰壯士，跟他們一起議論商量，滿肚子牢騷，心懷不滿，或仰觀星象于天，或俯首籌劃于地，斜眼窺伺著東、西兩宮，總希望天下發(fā)生變亂，而企圖有一番大作為。我還真不知道魏其侯他們到底要干什么呢！”于是，皇上向在朝的大臣們問道，“他們兩人誰說的對呢？”御史大夫韓安國說：“魏其侯說，灌夫的父親為國戰(zhàn)死，灌夫卻將生死置之度外，又手持長戟沖進了尚未探明虛實的吳軍中，身上受了數(shù)十處的傷，勇敢的名聲冠于三軍，這是天下少有的壯士，如果不是有嚴(yán)重的罪惡，只是喝酒中發(fā)生口角爭執(zhí)，是不足以附會上其他的過錯來判處死刑的。這樣看來，魏其侯的話是對的。丞相又說，灌夫交結(jié)惡霸，侵侮小民，積累的家產(chǎn)有數(shù)萬金之多，橫行潁川，欺壓宗室，侵犯皇族，這就是所謂的‘樹枝大于主干，小腿粗過大腿，不加整治，必定斷裂’，這樣看來，丞相的話也是對的。這只能由英明的主上親自裁定他們的是非?！敝骶舳嘉炯橱稣J(rèn)為魏其侯說的對。內(nèi)史鄭當(dāng)時起初認(rèn)為魏其侯說的對，后來卻不敢堅持自己的意見。其余的人都不敢發(fā)表意見。皇上對內(nèi)史的騎墻態(tài)度很生氣，說：“你平日幾次議論魏其侯與武安侯的是非短長，今天當(dāng)廷辯論，你卻侷促畏縮得像那車轅之下的馬匹。我把你們這幫人全宰了！”便罷朝起身入內(nèi)，獻食于太后，侍奉太后進餐。太后也已經(jīng)派了人探聽消息，他們把廷辯的情形詳細地報告了太后。太后很生氣，不肯進餐，說：“現(xiàn)在我還活著，而別人已經(jīng)在欺負(fù)我的兄弟了，假如我死了以后，那別人就該像殺魚切肉似地宰割他了。況且皇帝難道是個石頭人嗎？現(xiàn)在皇帝尚在，這幫大臣就懵懵懂懂地不知所從，假如皇帝不在世了，這幫人還有可以信賴的嗎？”皇上請?zhí)笤?，說：“魏其侯和武安侯都是皇家外戚，所以才當(dāng)廷進行辯論。不然的話，這種事只要一個獄吏就可以裁決了?！碑?dāng)時，郎中令石建把魏其侯與武安侯的情況分別向皇上作了說明。武安侯退朝以后，走出止車門，招呼御史大夫韓安國同乘一車，生氣地說：“我跟你共同對付一個禿老頭子，你為什么竟躊躇不定，模棱兩可呢？”韓御史過了好一會兒才對丞相說：“您為什么那么不自愛呢？魏其侯攻擊您，您就應(yīng)當(dāng)摘下官帽，解下印綬，辭職而歸，您就說：‘我因為親戚的關(guān)系，有幸擔(dān)任了丞相的職務(wù)，本來就不能勝任，魏其侯講的都是對的。’這樣一來，皇上一定會贊賞您有謙讓的美德，不致把您罷免，魏其侯見您如此，一定內(nèi)心羞愧，無地自容，干脆關(guān)上門咬斷舌頭自殺?，F(xiàn)在人家罵您，您也罵人，就好像是商販和女人斗嘴吵架一樣，您為什么那樣不識大體呢！”武安侯賠罪道：“爭辯的時候，我太急了，想不到該這樣去做。”后來，皇帝讓御史按照文簿上所記載的灌夫的罪狀追究，核查出魏其侯所說的灌夫的情況多與事實不符，因而被認(rèn)為犯有“欺謾”罪。御史彈劾魏其侯，并關(guān)進了都司空的牢獄中。還在孝景帝的時候，景帝臨終前曾給魏其侯留下遺詔，詔書說：“如果發(fā)生了不方便的事件，可以不按程序靈活地論事上奏?！钡搅宋浩浜畋痪薪?，灌夫?qū)⒈慌刑帨缱逯?，情勢日趨緊迫，大臣們誰也不敢再向皇帝明說這件事了。魏其侯只好讓他的侄子上書皇帝報告了受遺詔的事，希望能夠再次被召見。奏書呈上，但是查核尚書所收藏的內(nèi)廷檔案，景帝逝世時并沒有這份遺詔。這份遺詔只在魏其侯家中收藏著，是由魏其侯的家丞加蓋印章封存的。于是魏其侯又被彈劾偽造先帝遺詔，論罪應(yīng)當(dāng)斬首示眾。元光五年十月，灌夫及其家屬全部被處以死刑。魏其侯過了很久才聽到這個消息，聽到后就萬分悲憤，得了大病，不肯再吃東西，只想一死了之。后來聽說皇帝并沒有要殺掉魏其侯的意思，魏其侯才恢復(fù)了進食，醫(yī)治疾病，朝廷也已經(jīng)決定不將魏其侯處死。忽而此時又傳出流言蜚語，說魏其侯有惡毒攻擊皇上的言論，并傳到皇上那里。因判定此在十二月的晦日于渭城的街市上將魏其侯當(dāng)眾斬首。這年的春天，武安侯生了大病，一個勁兒地大聲呼喊自己有罪，賠罪不止。請了能夠看得見鬼魂的巫師來看他，巫師看到魏其侯與灌夫兩個鬼魂共同監(jiān)守著武安侯，要殺掉他。武安侯最終就這樣死了。他的兒子田恬繼承了爵位。元朔元年，武安侯田恬因為穿著短衣便服進入宮廷，犯有“不敬”之罪。（被削除爵位和封國。）后來淮南王劉安謀反的事被發(fā)覺了，朝廷查辦了這一案件?；茨贤鯉啄昵斑M京朝見皇上，當(dāng)時武安侯田蚡蚣是太尉，到灞上迎接淮南王，對他說：“皇上現(xiàn)在還沒有太子，大王您最為賢能，又是高祖的孫子，如果皇上去世，不是由大王您來繼承王位，還會是誰呢，”淮南王非常高興，送給武安侯許多黃金財物?；噬献晕浩浜钍录?，就認(rèn)為武安侯行為不端，只是由于太后的緣故，無可奈何。等到聽說了武安侯接受淮南王送的黃金等事，皇上說：“假如武安侯還在的話，就把他全族殺滅?！碧饭f：魏其侯和武安侯都因為是外戚的關(guān)系而受到重用，灌夫則因為關(guān)鍵時刻有決斷建奇功而名聲顯赫。魏其侯之被提拔，是由于平定吳、楚七國之亂，武安侯之身居高位，則在武帝初即位與王太后當(dāng)權(quán)的時候。然而，魏其侯實在是不懂時勢的變化，灌夫不懂權(quán)術(shù)又不知退讓，兩人糾合在一起，終于釀成災(zāi)禍。武安侯仗恃著自己的地位而喜歡玩弄權(quán)術(shù)，為了酒宴上的紛爭引起的怨恨，陷害了兩個賢人。唉，真可悲呀！遷怒于人的人，自己的生命也沒有能夠延續(xù)。大家都不擁戴的人，畢竟得不到好名聲。唉，真可悲啊！災(zāi)禍就是從這里來的呀！關(guān)漢卿南呂一枝花杭州景看遍天下的錦繡河山，享盡全國的大好風(fēng)光。剛剛歸附元朝的杭州，曾經(jīng)是南宋朝廷的溫柔鄉(xiāng)（國都）。綠水秀麗，青山奇峋，國家各處都值得我好好游歷。此處真的太富貴：全城里精致的刺繡帷幕，上乘的飄逸風(fēng)簾隨處可見，喧囂熱鬧，人聲嘈雜成繁華一片。[梁州第七]百十里四通八達的街道整整齊齊，數(shù)不勝數(shù)的亭臺樓閣參差錯落，沒有半塊被閑置的土地。松濤里的軒室、竹林間的悠徑，培育草藥的園圃、充滿花香的小路，種植茶葉的園子、稻田里交錯的阡陌，竹海掩映后的山塢，梅云籠罩下的潺潺溪流。行至一處就能隨口吟詠一句好詩，走上一步就能看見一扇華美的屏風(fēng)。杭州以西那美麗的鹽場就似一帶貴重的瓊瑤，吳山色彩萬千宛若油碧的翡翠層層疊疊。哎呀呀，看看錢塘江象是萬頃的玻璃閃閃發(fā)光。還有清澈的溪泉翠綠的江水，華麗的游船在其上自由自在地悠閑來往。浙江亭緊緊挨著江流，正對著那險峻山嶺、高聳峰巒上的棱峋怪石，足以欣羨、足能使我寫下文章來記錄。[尾]家家戶戶都隱約映襯著蜿蜒的流水，在綿延的翠綠山脈上樓閣突出顯現(xiàn)，遠遠地看著西湖邊暮色下的山勢起伏?？戳诉@山巒，望了那峰巔，（如此的美景）即使我有畫筆，也不知道該畫哪一邊?！板X塘自古繁華”，特別是南宋以杭州為都城，經(jīng)過一百多年的經(jīng)營，使它成為當(dāng)時世界上少見的美麗城市。這篇《杭州景》就是贊美杭州的綺麗風(fēng)光，市井繁華的著名作品?！疽恢ā棵鑼懞贾莸臍v史變遷和都市的繁華景象；【梁州第七】具體描寫杭州美麗的風(fēng)光景色；【尾】稱贊杭州景色的美不勝收。作者以清麗自然的語言、欣喜贊嘆的筆調(diào)，描述了杭州“堪羨堪題”的錦繡風(fēng)光，以及“樓閣參差”、“人煙湊集”的繁華景象。字里行間飽含著作者熱愛祖國山河的深情厚意。作品運用鋪敘手法，寫景細膩生動而富有特征。同時，把寫景和抒情、描寫和議論巧妙地結(jié)合起來，鮮明的景物與濃烈的感情水乳交融，具有很強的藝術(shù)感染力。關(guān)漢卿這套散曲抒發(fā)了自己對杭州景色風(fēng)物的切身感受，又滲透了自己對祖國錦繡河山的深厚感情，同時又寄寓了他對山河更替，朝代興亡的無比感慨，顯示出不同于前人歌詠杭州景色的特色。廖承志致蔣經(jīng)國先生

幼時同袍，蘇京把晤，往事歷歷在目。（幼年時的親密無間，還有你我當(dāng)年在莫斯科促膝談心的情景，這一幕幕的往事都還歷歷在目。）

世交深情，于公于私，理當(dāng)進言，敬希詮察。（你我兩家是世交，所以于公于私，我都理當(dāng)向你提出意見，希望你能夠明察。）

事雖經(jīng)緯萬端，但縱觀全局，合則對國家有利，分則必傷民族元氣。（形勢雖然非常錯綜復(fù)雜，但是從全局來看，國共兩黨合作就一定會有利于國家，兩黨陷入紛爭就一定會使民族的元氣受到損害。）

有識之士，慮己及此。事關(guān)國民黨興亡絕續(xù)，望弟再思。（有識之士，已經(jīng)考慮到這一點。（國共兩黨合作）關(guān)系到國民黨將來的興亡存敗，希望老弟你能夠再考慮考慮。）

局促東隅，終非久計。（居處于東南角狹隘之地，總不是長久之計。）

如遷延不決，或委之異日，不僅徒生困擾，吾弟亦將難辭其咎。（如猶豫不決，或者推托到將來，不僅徒然增添困難煩擾，而且你也難以推卸罪責(zé)。）

歲月不居，來日苦短，夜長夢多，時不我與。（時光不會停留，人生短促。時間拖長了，事情會發(fā)生各種不利的變化。時間不等人，必須抓緊時間。）

遙望南天，不禁神馳，書不盡言，諸希珍重，佇候復(fù)音。（遠望南方的天空，不禁一心向往，思念著你們，短信寫不完想說的話，希望各位多加保重，真誠等候回音。）一、寫作方法說理與駁論相結(jié)合的表達方法。如：信旨“祖國和平統(tǒng)一，乃千秋功業(yè)”。首先樹立正面觀點，從國內(nèi)、國際角度，通過鮮明的事實來勸說，又用“計利當(dāng)計天下利，求名應(yīng)求萬世名”的道理，再次正面勸說，最后用引用所謂“罪人”之說反駁對方。本文運用說理與駁論相結(jié)合的表達方法，實質(zhì)就是先闡述正面觀點，再批判錯誤的思想行為，即先說后駁。這樣既可以把正確的觀點闡述得更加深透，又可以加強議論的針對性，使文章更有說服力。運用先說后駁的表達方法，只要把正面的觀點闡述的較為清楚，錯誤的觀點或行為只要點出其要害就可以了。文章中有明顯的先說理后反駁的表達方式。如：本文第二點勸說，國共“三次合作，大責(zé)難謝”就是通過兩次合作的有利因素和三次合作的必然，進行說理，然后從所謂“投降”、“屈事”、“吃虧”、“上當(dāng)”之說進行反駁。從內(nèi)容上說，上段第一點的勸說，已從國家、民族利益角度說明，本段又從國民黨的興亡利益來闡明信旨。這種一方面申明大義，曉之以理。另一方面反駁錯誤言論，做到了批評中肯，說理透徹，語氣委婉，鼓勵熱情，措辭適當(dāng)，既堅持了原則，又有利于對方接受。我們在生活與學(xué)習(xí)中，如遇到此類需解勸的事情，在寫信中注意學(xué)習(xí)這種方法。問題探究在《致蔣經(jīng)國先生信》正文中，作者從三個不同角度勸說蔣經(jīng)國舉行和談?！肮簿棺鎳y(tǒng)一大業(yè)”三段結(jié)尾依次是“慎思——再思——三思”從語氣感情線索上考慮是加重了思想感情，而在結(jié)構(gòu)內(nèi)容上起不起作用?有成語“三思而后行”。語出《論語·公冶長》，原文是：季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！币馑际牵杭疚淖用看无k事都是考慮再三然后才行動?？鬃勇牭胶螅阏f：“只要思考兩次也就可以了?！边@個成語到現(xiàn)在引申為：無論做什么事情，要反復(fù)考慮，然后才去做。聯(lián)系在本文的作用：在和談這件事上敬告對方要反復(fù)思考，然后再去行動。作者能夠力勸對方的材料很多，只是不能一一列舉出來，由于書信體的“開門見山”、“長話短說”，作者只能用最典型的三方面事例來表明自己的思想態(tài)度，達到勸說目的即可。句段理解：⑴中心句：“貴我兩黨舉行談判，同捐前嫌，共竟祖國統(tǒng)一大業(yè)?！边@是本課中心句。作者圍繞著共同完成祖國的和平統(tǒng)一，共同拋棄過去的嫌怨，勸說蔣經(jīng)國先生為這一偉大事業(yè)作出貢獻。它是從三個方面闡明的：①“祖國和平統(tǒng)一，乃千秋功業(yè)”。②國共“三次合作，大責(zé)難謝”。③“實踐于統(tǒng)一大業(yè)”，“可謂忠孝兩全”。這三個方面，從國家、民族利益，國民黨的存亡前途以及蔣家的個人名利考慮來勸說。勸說過程條理性強，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，有力突出了中心。⑵重點句：“祖國和平統(tǒng)一，乃千秋功業(yè)”。這是勸說中的第一點。作者在本自然段列舉不同側(cè)面的國際國內(nèi)事實，從維護中華民族的利益出發(fā)，勸說對方立下這歷史功業(yè)。這里采用了演繹推理，對表現(xiàn)中心有很強的說服力。⑶總結(jié)句：“試為貴黨計，如能依時順勢，負(fù)起歷史責(zé)任，毅然和談，達成國家統(tǒng)一，則兩黨長期共存，互相監(jiān)督，共圖振興中華之大業(yè)”。這是總結(jié)句，用來總括國共“三次合作，大責(zé)難謝”這一責(zé)任。國共歷史上已經(jīng)有兩次合作了，如果能依時順勢三次合作．通過和談達成國家統(tǒng)一，才能實現(xiàn)兩黨共存，振興中華的目的。言外之意是敬告蔣經(jīng)國，國家統(tǒng)一遲早會到來，當(dāng)然也不排除用武力解決臺灣問題。這個句子在這里起歸納總結(jié)作用，使中心表達得更為明確。⑷過渡句：“孫先生手創(chuàng)之中國國民黨，歷盡艱辛，無數(shù)先烈前仆后繼，終于推翻帝制，建立民國”。從第一個方面④自然段過渡到⑤自然段。這個句子沒有承上的作用，只有引出下文。作者用敘述歷史事實，引出對國共合作的議論，過渡自然，清楚明白。這封信意在勸說蔣經(jīng)國為實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一作出貢獻。首先從民族利益角度進行勸說；其次從歷史責(zé)任的角度進行勸說；再次，從蔣經(jīng)國的個人抱負(fù)角度進行勸說。此外，蔣經(jīng)國曾切望蔣介石的靈柩能運回浙江奉化老家，“與先人同在”。信中指出若祖國統(tǒng)一，則其個人孝心亦可成為現(xiàn)實。信中針對蔣經(jīng)國所聲言的“三不”，即“不接觸、不談判、不妥協(xié)”作了全面駁斥。還分別反駁了蔣經(jīng)國所說的若完成祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，則是“罪人”、“投降”、“屈事”、“吃虧”、“上當(dāng)”，要“以三民主義統(tǒng)一中國”等錯誤言論。課文中用“愿弟慎思”望弟再思”尚望三思”三句話，使表述的內(nèi)容層層深入，由國家民族利益而至個人抱負(fù)前途，表現(xiàn)出作者為對方設(shè)想周到，關(guān)懷備至。此三句話作為三段文字的結(jié)束語，層次清楚，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。剖析：俗話說“三思而后行”，一方面這三句話表現(xiàn)了作者對蔣經(jīng)國為實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一作為貢獻的殷切希望；另一方面，文章沒有這三句話內(nèi)容照樣是完整的，但表達效果上就不太一樣，所以本題設(shè)計意在讓我們體會這三句話在內(nèi)容上結(jié)構(gòu)上的作用。本文是一封用文言寫的信，內(nèi)容微言大義，語短情長，而且全文氣質(zhì)凝重，文采斐然，句式長短相宜，詞語頓挫有節(jié)，音調(diào)高低抑揚，余韻久遠，其味無窮。李白夢游天姥吟留別實詞我欲因之夢吳越夢：夢游天姥連天向天橫：遮斷仙之人兮列如麻列：排列安能摧眉折腰事權(quán)貴事：伺候，侍奉古今異義煙濤微茫信難求信：實在云霞明滅或可睹滅：暗勢拔五岳掩赤城拔：超出我欲因之夢吳越因：依據(jù)通假字列缺霹靂列：同“裂”，分裂。須行即騎訪名山須：通“需”，需要。詞類活用名詞作動詞：虎鼓瑟兮鸞回車打鼓安能摧眉折腰事權(quán)貴侍奉云青青兮欲雨下雨名詞作狀語：對此欲倒東南傾：向東南訇然中開：從中間古來萬事東流水：向東使動用法：栗深林兮驚層巔：使……戰(zhàn)栗；使……驚句式：省略句?？驼勫?，（大海）煙濤微茫（瀛洲）信難求對此欲倒（于）東南傾一夜飛渡（于）鏡湖月（我）腳著謝公屐（我）且放白鹿青崖間譯文航海的人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。浙江一帶的人談起天姥山，在云霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入云，連著天際，橫向天外。山勢高峻超過五岳，遮掩過赤城山。天臺山高一萬八千丈，對著天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。我根據(jù)越人說的話夢游到了吳越，一天夜里，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照著我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清水蕩漾，猿猴清啼。腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登像青云梯一樣險峻的石梯。半山腰就看見了海上的日出，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，倚石欣賞迷人的山花，忽然天色已經(jīng)昏暗。熊咆龍吟震動了山巖清泉，茂密的森林為之戰(zhàn)栗，層層山峰為之驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。神仙洞府的石門，訇然一聲從中間裂開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀著金銀臺。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來乘，云中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳳拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕席，剛才夢中的綺麗仙境已經(jīng)消失。人世間的歡樂也不過如此，自古以來萬事都像東流水一去不復(fù)返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到游覽時就騎上它訪名川大山。我豈能低頭彎腰，去侍奉權(quán)貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！作品賞析這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦，被視為李白的代表作之一。這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》，作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過一個時期。這時東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時光?？墒抢畎讻]有這么作，他有一個不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩就是他告別東魯諸公時所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達到夢寐以求的境地。此詩所描寫的夢游，也許并非完全虛托，但無論是否虛托，夢游就更適于超脫現(xiàn)實，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了?！昂？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求；越人語天姥，云霞明滅或可睹?！痹娨婚_始先說古代傳說中的海外仙境——瀛洲，虛無縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實中的天姥山在浮云彩霓中時隱時現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實，突出了天姥勝景，暗蘊著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。天姥山臨近剡溪，傳說登山的人聽到過仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺。浙東山水是李白青年時代就向往的地方，初出川時曾說“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛，也是非常熟悉的。天姥山號稱奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山——五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見大巫之別?？墒抢畎讌s在詩中夸說它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著如拜倒在天姥的足下一樣。這個天姥山，被寫得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢中的天姥山，應(yīng)該說是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現(xiàn)實中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。接著展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霞明滅之中，引起了詩人探求的想望。詩人進入了夢幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑——青云梯。只見：“半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！崩^飛渡而寫山中所見，石徑盤旋，深山中光線幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰(zhàn)栗，層巔為之驚動。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧?，但詩人并未到此止步，而詩境卻由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時間“丘巒崩摧”，一個神仙世界“訇然中開”，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”洞天福地，于此出現(xiàn)?！霸浦迸屎鐬橐拢?qū)長風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車，皆受命于詩人之筆，奔赴仙山的盛會來了。這是多么盛大而熱烈的場面?！跋芍速饬腥缏椤保∪合珊孟窳嘘犛釉娙说牡絹?。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會正是人世間生活的反映。這里除了有他長期漫游經(jīng)歷過的萬壑千山的印象、古代傳說、屈原詩歌的啟發(fā)與影響，也有長安三年宮廷生活的跡印，這一切通過浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬千的描繪。值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實。夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上?！肮艁砣f事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說：“古人秉燭夜游，良有以也?！北緛碓娨獾酱怂坪跻驯M，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森?yán)的封建社會中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞！唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當(dāng)時仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位?！罢垩币辉~出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴(yán)。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會，敢于這樣想、敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這首詩的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。詹锳《李白詩文系年》系此詩于天寶五載（746），李白離開長安的第三年。此時他準(zhǔn)備離開東魯南下吳越，與東魯朋友告別時寫下了這首留別詩。全詩構(gòu)思奇特，想像豐富，語言夸張多變，美麗流暢。通過夢境的描繪，刻畫出想象中的天姥山奇麗明媚的景象，也隱喻了自己不能實現(xiàn)政治理想、懷才不遇的悲憤和執(zhí)著追求光明的愿望。同時，也表達了獨立不羈，決不摧眉折腰事權(quán)貴的人格精神?！独钐自姶肌芬x疊山語："此太白避亂魯中而留別之作，然以游仙為是，以游宦為非，蓋出于不得已之情"。唐汝詢《唐詩解》云："將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也?！酥篱g行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。"關(guān)于此詩寫作時間及意旨，也有不同說法。如陳沆《詩比興箋》卷三："此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》……之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰'留別'，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什"。全詩雄奇豪放，瑰麗飄逸，是詩人繼承屈原《離騷》、《九歌》風(fēng)格的一首浪漫主義的優(yōu)秀詩篇。嚴(yán)羽《滄浪詩話?詩評》云："子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。太白《夢游天姥吟》、《遠別離》等，子美不能道"?！短扑卧姶肌肪砹?七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣城。昔人謂其以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂"。這是一首描寫夢游天姥山的詩，雜用四、五、六、七言句，句法錯落有致。轉(zhuǎn)韻至十二次之多。或兩句一韻，或三句一韻，或四句一韻，或五句一韻。韻法亦變化多端，或逐句押韻，或隔句押韻。這是李白的典型作品。因為全詩以七言句為主，故一般選本都編入七言古詩或七言歌行類。詩題據(jù)《河岳英靈集》作“夢游天姥山別東魯諸公”，近代版本都已省作“夢游天姥吟留別”。前者說明是“別東魯諸公”，可知是在離開齊魯，正要南游淮泗的時期所作。當(dāng)時聽到有人夸贊越中（今浙東）天姥山風(fēng)景之奇，因而中心向往，居然夢到天姥山去游覽了一番，醒來就寫出了這首詩，并且把它作為向東魯幾位朋友的告別辭。詩的內(nèi)容是“夢游天姥山”，詩的作用是“留別”。要了解這首詩，必須把它的內(nèi)容和作用聯(lián)系起來；為什么作者要把一首記夢詩作為告別辭？這首詩與告別朋友的思想感情有什么關(guān)系？因為韻法與思想程序有參差，這首詩不宜按韻法來分段?，F(xiàn)在我們按思想程序把它分成三段：第一段是開頭四韻十句，這是全詩的引言。第二段從“湖月照我影”到“失向來之煙霞”共五韻二十八句。這是全詩的主體，描寫整個夢境，直到夢醒。以下是第三段，二韻七句，敘述夢游之后的感想，總結(jié)了這個夢，作為向東魯朋友告別的話。李白在好幾首詩中，向往于蓬萊仙界，希望煉成金丹，吞服之后，飄然成仙，跨鶴騎鹿，遠離人世，遨游于神仙洞府。但在這首詩中，一開頭就否定了瀛洲仙島的存在。他說：航?？腿苏劦藉尴蓫u，都說是在渺茫的煙波之中，實在是難以找得到的地方?？墒牵饺苏勂鹛炖焉?，盡管它是隱現(xiàn)于云霓明滅之中，卻是有可能看見的。這四句是全詩的引言，說明作此詩的最初動機?！板蕖敝皇怯脕碜鳛榕阋r，但卻無意中說出了作者對煉丹修仙的真正認(rèn)識?！靶烹y求”這個“信”字用得十分堅決，根本否定了海外仙山的存在，也從而否定了求仙的可能性。然則，李白的一切游仙詩，可知都不是出于他的本心。連同其他一切歌詠酒和女人的詩，都是他的浪漫主義的外衣。杜甫懷念李白的詩說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才?！保ā恫灰姟罚┮寻牙畎桩?dāng)時的情況告訴我們了。他是“佯狂”，假裝瘋瘋癲癲。他這種偽裝行為，在杜甫看來，是很可哀憐的。因為杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白說出“世人皆欲殺”，這也不是一般的夸張寫法?？梢韵胍姡?dāng)時一定有許多人憎惡或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他對李白的行為即使不很贊同，但對李白的天才卻是佩服的，所以他說“吾意獨憐才”。第三韻四句是概括越人所說天姥山的高峻。它高過五岳，掩蔽赤城。赤城是天臺山的別名。天臺山已經(jīng)很高了，對著天姥山，卻好像向東南傾倒的樣子。四萬八千丈，當(dāng)然是藝術(shù)夸張，珠穆朗瑪峰也只有八千八百四十多公尺高，因為聽了越人的宣傳，我就想去看看。誰知當(dāng)夜就在夢中飛渡鏡湖（在今紹興），再東南行，到達了天姥山。“吳越”在此句中，用的是復(fù)詞偏義，主要是“夢越”，為了湊成一句七言詩，加了一個“吳”字。第二段，全詩的主體，描寫夢游天姥山的所見所遇。文辭光怪離奇，顯然是繼承了楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)。作者告訴我們：他飛過鏡湖，到了剡溪（今嵊縣），看到了南朝大詩人謝靈運游宿過的地方。湖泊里有淥波蕩漾，山林中有猿啼清哀。他也仿效謝靈運，腳下趿著為游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。從此一路過去，到了天姥山。走在半峰上，就看到海中日出，又聽到天雞的啼聲。經(jīng)過了許多崎嶇曲折的山路之后，正在迷途之間，天色忽已暝暮。這時聽到的是像熊咆龍吟的瀑布之聲，看到的是雨云和煙水。這種深山幽谷中的夜景，別說旅客為之驚心動魄，就是林木和峰巒，也要覺得戰(zhàn)栗。這時候，忽然又遇到了奇跡，崖壁上的石門開了。其中別有一個天地，別有一群人物。他看到許多霓裳風(fēng)馬的“云之君”和鸞鳳駕車、虎豹奏樂的“仙之人”，不覺嚇了一跳，驀然醒來，只看到自己的枕席；而剛才所見的一切云山景物都消失了。①謝靈運游山，把他的木屐改裝了一下，上山時去其前齒，下山時去其后齒，當(dāng)時稱為謝公屐?！霸浦笔巧瘢跋芍恕笔窍扇?，合起來就是神仙。李白愛好修道求仙，為什么遇到這許多神仙，非但并不高興，反而驚慌起來呢？這一驚慌，使他的游興大受打擊，在驚醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至長嘆起來。于是接下去產(chǎn)生了第三段。就全篇詩意來看，第三段才是真正的主體，因為作者把主題思想放在這一段里。但是在這第三段的七句中，我們可以找到兩個概念。一個是“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。意思是說：人世間一切快樂的事都像做了一個美夢，一下子像水一般流失了。這是一種消極的世界觀，對人生的態(tài)度是虛無主義的。另一個概念是“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。這是一個不為權(quán)貴所屈的詩人，從趨炎附勢的社會中脫逃出來以后的誓言，它反映一種積極的世界觀，一種反抗精神。這兩種思想顯然是不同路，甚至是相反的，然而作者卻把它們寫在一起。這就引出了一個問題：到底哪一個是作者的主題呢？當(dāng)然，從來沒有一個讀者只看見作者這一個思想而無視于另一個思想。但在二者的輕重之間，或說因果之間，看法稍有不同，就可能從這首詩得到不同的體會。作《唐詩解》的唐汝詢是偏重于前一種思想的。他說：將之天姥，托言夢游以見世事皆虛幻也?！谑腔昶莿佣@起，乃嘆曰：“此枕席間豈復(fù)有向來之煙霞哉？”乃知世間行樂，亦如此夢耳。古來萬事，亦豈有在者乎？皆如流水之不返矣。我今別君而去，未知何時可還。且放白鹿于山間，歸而乘之以遍訪名山，安能屈身權(quán)貴，使不得豁我之襟懷乎？這樣講法，就意味著作者基于他的消極的世界觀而不屑阿附權(quán)貴，因為這也是一種虛幻的事情。詩中所謂“世間行樂亦如此”，這個“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會為上面二句所表現(xiàn)的夢境空虛。作《詩比興箋》的陳沆提出了另一種解釋。他偏重在后一種思想：此篇即屈子《遠游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門不可通，以額扣關(guān)閽者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意……題曰“留別”，蓋寄去國離都之思，非徒酬贈握手之什。這樣講法，情況就不同了。它意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來不及有所作為，就被排擠出來。他回憶在宮廷中的生活，簡直像個惡夢，至今心有余悸。于是“世間行樂亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂生活，也像惡夢一樣，只會使人心悸。作者有了這樣的覺悟，于是就鄙棄一切，對“古來萬事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。我同意陳沆的講法。把第二段詩句仔細體會一下，可知作者所要表達的不是夢境的虛幻，而是夢境的可怕。游天姥山是一個可怕的夢；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個可怕的夢。如果說作者主題是描寫夢境的虛幻，那又與“摧眉”句有什么關(guān)系？依照唐汝詢的講法，這第二段的創(chuàng)作方法是單純的賦，依照陳沆的講法，卻是“賦而比也”。陳沆引用李白另一首詩《梁甫吟》來作旁證，確實也看得出這兩首詩的描寫方法及意境都有相似之處。李白有許多留別詩，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩聯(lián)系起來看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻。有一首《留別曹南群官之江南》的五言古詩，就緊接編在《夢游天姥山》之后。曹與魯是鄰境，前詩留別東魯諸公，后詩留別曹南群官，可知是作于同一時期。這首詩開頭說自己早年修道求仙，后來碰上運氣，供奉內(nèi)廷。有過一些建議，很少被采用，只得辭官回家。下文說：“仙宮兩無從，人間久摧藏。”這是明白地說學(xué)道做官都失敗了，只落得在民間沒落和流浪?！秹粲翁炖焉健烽_頭二句是說求仙“無從”，其次二句是說進宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段，實質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也“無從”存身?！跋蓪m兩無從”這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題。作品映射天姥山其實映射的是朝廷。第二段從登山起，描寫天姥山的美麗壯闊，來表現(xiàn)自己進入朝廷后初期受到重用之時對朝廷的依賴和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！北硎舅呀?jīng)開始得罪權(quán)貴。后來“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一直在這種“得”與“失”中掙扎。到達頓悟的境界后，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”——才發(fā)現(xiàn)這一切的一切不過是一場夢。最后一段表現(xiàn)自己對黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩人想隱遁，遠離著黑暗污穢的現(xiàn)實世界的想法。而“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題。鑒賞要點寫得淋漓酣暢、引人遐想的是述夢部分。一入夢，便有不食人間煙火味──詩人竟然在鏡湖上空飛行，又值月夜，月光把他的身影投在清澈的湖水中；飛過鏡湖，月兒依舊伴著他，直送他到登山的起點──“謝公宿處”。接著寫登山。本來是險峻的路，但詩人卻毫不費力，他“腳著謝公屐，身登青云梯”，如同飛升一樣到了山巔。這時已是黎明，眼前出現(xiàn)了一幅雄奇的畫面：東方的海中涌出一輪紅日，四周是莽蒼的群山。他又聽到了桃都山頂天雞的啼叫。這當(dāng)然還不能說是仙境，但已經(jīng)是接近仙境了，或者說它意味著仙境即將出現(xiàn)。果然，在詩人“迷花倚石”之際，暮色驟然降臨，熊在咆哮，龍在吟嘯，巨大的聲音震得巖石、泉水、深林、峰巒抖動不已。至此，仙境已是呼之欲出了，但詩人卻忽然將視線轉(zhuǎn)向天上的云、山間的流水及水上的煙霧，出現(xiàn)了瞬間的寧靜。這是為下文蓄勢。接著便是雷電大作，地裂山崩，只聽轟隆一聲，神仙洞府的石門大開，青色的天空一望無際，日、月、金臺、銀臺交互輝映，是真正的仙境。這一段寫夢境的進一步展開，時徐時疾，波瀾橫生，使讀者目不暇接，恍若身入仙鄉(xiāng)。夢境的高潮是仙人盛會。因為仙人們是從空而降的，所以先寫他們的衣裳和坐騎?！霸浦奔闯o中的云中君，由于來者甚多，只拿他作代表。他們都聚集到那金銀臺上來做什么呢?詩人只寫了“虎鼓瑟”這樣一個細節(jié)，其余一切讓讀者自己去想──讀者一定會想到，這是一次幸福、歡樂的盛會，所有的與會者都在那里親切地交談，興高采烈地舉杯痛飲，像人世間的朋友們歡聚在一起。這樣的“夢游”真是一種美的享受!整體把握全詩共分三個層次。第1段：入夢緣由：天姥山時隱時現(xiàn)，勝似仙境，高聳入云，橫貫天際，氣勢簡直超出了五岳而蓋壓赤城山，詩人充滿了向往之情。入夢原因句：?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。第2段：夢游幻境：飛度鏡湖—登山覽勝—洞天仙境—夢醒若失。由現(xiàn)實轉(zhuǎn)入夢境：我欲因之夢吳越。由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實：忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。唯覺時之枕席，失向來之煙霞。第3段：出夢慨嘆：蔑視權(quán)貴。揭示全詩主旨：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！杜甫登岳陽樓【譯文】很早聽過名揚海內(nèi)的洞庭湖，今日有幸登上湖邊的岳陽樓。大湖浩瀚像把吳楚東南隔開，日月星辰晝夜都漂浮在洞庭湖上。漂泊江湖親朋故舊不寄一字，年老多病，只有孤零零的一只船伴隨自己。北方邊關(guān)戰(zhàn)事又起，憑窗遙望胸懷家國涕淚交流。臨洞庭湖贈張丞相：頷聯(lián)描寫湖水聲勢?！皻庹粼茐魸桑ê吃狸柍恰?，寫云夢澤水汽蒸騰，岳陽城受到洞庭湖波濤的搖撼。句式對仗工整，意境靈動飛揚，表現(xiàn)出大氣磅礴的氣勢。一個“蒸”字寫出了云蒸霞蔚、龍騰虎躍、萬馬奔馳之勢；一個“撼”字，筆力千鈞，如同巨瀾飛動、“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的場景，然而，“岳陽城”又被壯闊的湖水所擁抱。這使讀者比物聯(lián)類：一座古城與浩淼的湖水相比尚且如此渺小，更何況是一個人的力量。如果沒有湖的涵養(yǎng)、滋潤，就不會有百草豐茂、萬樹花開的美景。這里妙筆生花，一語驚人，是千古名句。海子麥地海子的詩，意象的純凈、情感的深沉、主題的豐厚先看標(biāo)題?！胞湣保墩f文》：“芒谷（有芒的谷。谷，續(xù)也）。秋種厚埋，故謂之麥。麥，金也。金王（旺）而生，火王而死（即秋生而夏死）。”“地”，《說文》：“元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。”由是觀之，麥地者，生生不息養(yǎng)育生命之所也。詩一開頭是這樣寫的：“吃麥子長大的\在月亮下端著大碗\碗內(nèi)的月亮\和麥子\一直沒有聲響”這里有兩個關(guān)鍵意象：麥子，月亮。麥子是糧食，是人類賴以生存的物質(zhì)養(yǎng)料。月亮呢？有人以母性解之，恐不妥；應(yīng)當(dāng)指人類的精神養(yǎng)料、詩性啟迪。“碗內(nèi)的月亮\和麥子\一直沒有聲響”，不就等于在說物質(zhì)、精神與詩性默默滋養(yǎng)著我們且一直存在著嗎？接下來的詩句很突兀：“和你倆不一樣\