生命哲學(xué)視野中的繪畫藝術(shù)形態(tài)學(xué)特征

生命哲學(xué)視野中的繪畫藝術(shù)形態(tài)學(xué)特征

許多歷史學(xué)家和畫家就藝術(shù)的形態(tài)特征進(jìn)行了激烈的討論。最一致的觀點(diǎn)是將藝術(shù)的造型形式分為現(xiàn)實(shí)主義形式、抽象形式和裝飾形式，這無(wú)疑是非常正確的。本文不想重復(fù)這個(gè)現(xiàn)成的結(jié)論,而試圖從生命哲學(xué)的角度對(duì)繪畫藝術(shù)的形態(tài)學(xué)特征作形而上的審美思考。一、自然形態(tài)的存在狀態(tài)眾所周知:繪畫是一門重要的造型藝術(shù)。它通過(guò)一定的物質(zhì)材料,運(yùn)用構(gòu)圖、透視、用光等藝術(shù)手段,在一定空間塑造直觀的形象,反映客觀現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容和主體精神。其主要的美學(xué)特征,首先是形象的可視性。它通過(guò)線、形、色、光等造型因素的組合關(guān)系形成表現(xiàn)力,給人提供具有鮮明的形式特征的、直觀的藝術(shù)形象。其次是形象具有的時(shí)間上的瞬間性。它把形象的瞬間動(dòng)態(tài)凝固在一點(diǎn)上,表現(xiàn)人和自然物在某一瞬間的狀態(tài),暗示生命存在的多樣性和鮮活性。繪畫藝術(shù)的形態(tài)不是簡(jiǎn)單的外在物質(zhì)性的外觀造型,而是按照美的規(guī)律創(chuàng)造出的“人化的自然”,是藝術(shù)家對(duì)生活的審美感情和審美理想物態(tài)化結(jié)果。從繪畫藝術(shù)形態(tài)學(xué)角度看,它至少包括“自然的存在狀態(tài)”、“藝術(shù)的形象形態(tài)”及“宇宙的生命狀態(tài)”三個(gè)層次?！白匀坏拇嬖跔顟B(tài)”反映物質(zhì)世界客觀事物存在的自然屬性。其基本的性態(tài)是客觀的現(xiàn)實(shí)性、具體的形象性和無(wú)比的豐富性、生動(dòng)性和多樣性。它普遍存在于自然現(xiàn)象和社會(huì)生活之中,是自然現(xiàn)象和社會(huì)生活情景化演繹的凝聚物,古今中外許多藝術(shù)家正是憑對(duì)自然的把握,用精湛的畫筆描繪出一幅幅“自然存在”的絢麗圖畫?！八囆g(shù)的形象形態(tài)”則是畫家按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造出的美的形態(tài)?！八囆g(shù)的形象形態(tài)”既具有美的自然性,又具有美的主觀性,因?yàn)槊辣厝槐憩F(xiàn)于形象,有具體可感的“外形式”(色、體、形、光),又有能完美表現(xiàn)內(nèi)容的“內(nèi)形式”(結(jié)構(gòu)、韻律、構(gòu)成等),還有準(zhǔn)確傳達(dá)思想的“心形式”(審美感知、情感、認(rèn)識(shí)、趣味、理想等)。美術(shù)史上花樣翻新的寫實(shí)造型、變型造型、具象造型、抽象造型、立體造型、平面造型、色彩造型、黑白造型等等以及諸如古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義等流派都對(duì)“藝術(shù)的形象形態(tài)”作出過(guò)自己杰出的貢獻(xiàn),留下了許多值得后人學(xué)習(xí)的藝術(shù)典范。“宇宙的生命狀態(tài)”則要求藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),不僅要敏銳地捕捉生命存在的瞬間形象,還要按照美的規(guī)律將生命存在的瞬間形象藝術(shù)化,同時(shí),還必須透過(guò)一己的真實(shí)生命契合宇宙之生命,脫離茫茫人流所處的“偽”狀態(tài),使個(gè)體生命與博大精深的宇宙意識(shí)達(dá)到最深沉的親和融通?！暗馈辈荒茈x心而外在,達(dá)于道的過(guò)程,就是復(fù)歸生命的過(guò)程,藝術(shù)的生命本質(zhì)上是宇宙精神的自然的顯現(xiàn)。從繪畫藝術(shù)的表象形態(tài)看,“自然的存在狀態(tài)”通常情況下,表現(xiàn)為一種“生活狀態(tài)”型繪畫。它具有鮮明、生動(dòng)的具體形象,高度凝煉的情節(jié)瞬間,過(guò)目難忘的神態(tài)表情,分寸講究的章法構(gòu)圖。應(yīng)該說(shuō)在西方19世紀(jì)中葉以前的美術(shù)史中它占據(jù)著非常重要的位置。繪畫的不同的造型形態(tài)升華成藝術(shù)的形象形態(tài)——生存狀態(tài),它不僅需要畫家的眼力作用,而且還要求畫家必須具有廣博的學(xué)識(shí),高尚的情操,至善的人格修養(yǎng),深刻的審美領(lǐng)悟,才能在繪畫創(chuàng)作中辨析事物的真?zhèn)?把握生活的脈搏,洞悉生活的本質(zhì),張揚(yáng)命運(yùn)的風(fēng)帆,凸現(xiàn)人生的艱辛,創(chuàng)造出反映一個(gè)時(shí)代,一個(gè)民族廣大人民的人生畫卷,它是一個(gè)民族人格精神的寫照,同時(shí)也是畫家智慧學(xué)力的標(biāo)榜。繪畫藝術(shù)形態(tài)的第三個(gè)層次,即宇宙的“生命狀態(tài)”。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí),不是簡(jiǎn)單的“以我觀物”,而總是在藝術(shù)中極力追求充分地釋放自我生命,超然于感覺(jué)之外,在體悟中由自我喪失而浩然與天地共存,從而體驗(yàn)真正的生命秩序和宇宙精神。繪畫“宇宙的生命狀態(tài)”既是一種藝術(shù)境界,又是一種哲學(xué)境界。審美主客體之間的距離消失,外在的功利欲望的束縛灰飛煙滅,審美體驗(yàn)超以象外,審美之境化入宇宙之境。正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾所說(shuō):是一種恬然澄明之景。宇宙浩然,胸臆澄徹,天宇空瀅沉醉的嵐嵐之氣亦幻亦真,亦醒亦醉,宇宙永恒,生命永恒,藝術(shù)永恒。繪畫藝術(shù)達(dá)于“宇宙的生命狀態(tài),超越物我,才是其至善至美的至高境界。二、原始繪畫與生命意識(shí)的同構(gòu)繪畫藝術(shù)是一種符號(hào)藝術(shù),或者說(shuō)是一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)?！跋蟆蹦耸抢L畫藝術(shù)最基本的表象特征。中國(guó)文化形成的一套以象為中心的思維方式,表達(dá)方式,是漢文化最重要的文化傳統(tǒng)。因此,可以說(shuō)繪畫藝術(shù)既是一種語(yǔ)言符號(hào),又是一種生命符號(hào)。畫家用形象的繪畫語(yǔ)言把對(duì)藝術(shù)主體的強(qiáng)調(diào)引入藝術(shù)的本體之中,將冷漠的認(rèn)識(shí)工具變成活潑的生命實(shí)體,以喚起人的生命體驗(yàn),畫家正是在“觀象——取象——立象”這一創(chuàng)作過(guò)程中,完成了自然之象的生命超越,描繪出人生一幅幅多姿多彩的生命圖象。仔細(xì)瀏覽一遍人類的繪畫藝術(shù),讓生命意識(shí)追溯生命之象作一次美的巡禮,我們大略可以把繪畫的生命形態(tài)作如下學(xué)術(shù)性闡釋。當(dāng)山頂洞人磨制出第一塊光滑的合規(guī)律性的石器,當(dāng)他們將人的觀念和幻想外化凝固在所謂“裝飾品”上,原始藝術(shù)的胚芽便隨著原始人的生命意識(shí)物態(tài)化。紋樣作為原始藝術(shù)最早的物化形態(tài),不僅具備了遠(yuǎn)古之“紋”的文化本性和觀念意識(shí),而且具備了形式的自律和美的規(guī)律,蘊(yùn)含著深厚的文化基質(zhì)和藝術(shù)品格,顯現(xiàn)出紋樣作為藝術(shù)之源的生命沖動(dòng)和母性力量。原始紋樣在慢長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,“實(shí)際上形成了三種發(fā)展的形式和方向:一是與語(yǔ)言結(jié)合,成為語(yǔ)言的表達(dá)形式,發(fā)展成文字;二是紋樣脫離對(duì)器體的依附進(jìn)入平面構(gòu)形,演變發(fā)展成繪畫;三是繼續(xù)在器物的立體構(gòu)形上作為裝飾,并走向建筑等更廣闊的裝飾領(lǐng)域?！睆闹形鞣饺祟惽泊婧涂脊虐l(fā)現(xiàn)我們知道,人類早期繪畫不管是我國(guó)的原始彩陶,還是西方壁畫大多是以原始人的魚獵生活為描繪對(duì)象。原始繪畫這種驚人的相似性,是原始人生活圖景的表征,也是原始人生命體驗(yàn)的結(jié)果。原始存在的相似性決定了原始繪畫的趨同性,原始人生命結(jié)構(gòu)的野蠻性更導(dǎo)至了原始人意識(shí)觀念的神秘性,此二者或許是我們研究中西方藝術(shù)起源“同一”的重要實(shí)證根據(jù)。原始繪畫的創(chuàng)作動(dòng)機(jī),與其說(shuō)是一種藝術(shù)創(chuàng)造,毋寧說(shuō)是生命運(yùn)動(dòng)的需求,創(chuàng)造只是這種需求的平衡過(guò)程,支配藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程的恰是一種生命的智慧,一種鬼斧神工的造化,而不是抽象的邏輯力量。因此,原始繪畫原本是一種生命的繪畫,它所凸現(xiàn)的生命意識(shí)正是繪畫藝術(shù)的本質(zhì)和生命精神。然而,與人類的進(jìn)化一樣,當(dāng)原始人脫離野蠻期低級(jí)階段,巫術(shù)、禮儀、原始圖騰逐漸讓位于政治歷史以后,籠罩在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的巨大身影,不再是原始歌舞、圖騰崇拜,而是充滿血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪,權(quán)威與壓迫,典章與律令。原始繪畫自由不羈的生命精神面對(duì)強(qiáng)大的政治強(qiáng)權(quán)便失去了鮮活的生命激情,儒道互補(bǔ)的理性精神兩千年來(lái)一直成為中國(guó)思想領(lǐng)域一條最基本的主線。在此主線的匡扶下,繪畫藝術(shù)的功能首先不再是抒發(fā)生命激情,張揚(yáng)生命個(gè)性,渲泄生命意識(shí),而是以“載道”、“言志”為首任。儒家“生之謂仁”和“生仁合一”的哲學(xué)觀體現(xiàn)了儒家致力于道德秩序建構(gòu)的主觀努力,它雖然肯定了宇宙自然的創(chuàng)造偉力,宣揚(yáng)了泛愛眾生的“仁”的思想,但是它永遠(yuǎn)不可能沖破封建道德秩序的藩籬,真正達(dá)到胸次悠然,渾然與宇宙同體的自由境界。道家生命哲學(xué)基本取向是“達(dá)生”。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體心靈的暢生及人的生理心理的和融。重視自然生命,這在一定程度上暗合了原始藝術(shù)的生命精神,但要真正使生命在宇宙間通暢無(wú)阻,去除生命的遮蔽而達(dá)于生命之本,卻不是輕易能做到的。文人們一方面追求繪畫的生命情感的渲泄,借藝術(shù)之筆點(diǎn)畫萬(wàn)物,提升性靈;另一方面又念念不忘代圣人言。這些雖不直接服務(wù)于道德政治,但又服膺于道德政治,在達(dá)于“圣人”的人生旅途上委實(shí)太難為了。一些人即便在官場(chǎng)失意而歸隱山林,靈魂深處又有幾個(gè)真正太平得了,空靈得了!只有極少數(shù)置生命于度外的大家或許能克服世俗的羈絆,超越精神生命而契合于宇宙的生命。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫——中國(guó)畫承襲孔孟政治教化,包納莊禪哲學(xué)精神,在水墨形態(tài)的物化過(guò)程中,發(fā)展了中國(guó)畫視覺(jué)表象,但是卻是以削弱繪畫的生命精神為代價(jià)換來(lái)的。這一時(shí)期,真正體現(xiàn)繪畫自由精神和生命意識(shí)的,卻是千百年來(lái)存留于民間的民間美術(shù)。正是民間美術(shù)那張揚(yáng)的個(gè)性,鮮活的色彩,生命的激情,宇宙的精神酣暢淋漓奏出了一曲生命的頌歌。與中國(guó)繪畫同出一源的西方繪畫藝術(shù),這一時(shí)期卻走著另一條與中國(guó)繪畫不同的科學(xué)與寫實(shí)的藝術(shù)之路。古希臘、古羅馬是西方文明高度發(fā)展的時(shí)期。西方人以視聽為基礎(chǔ)的審美意識(shí)決定了其重理性,重外在秩序的觀念。古希臘文明“和諧、數(shù)量、秩序”的理性精神使西方繪畫在總體上呈現(xiàn)一種寫實(shí)的風(fēng)格,在審美觀念上則始終滲透著一種以數(shù)理關(guān)系為基礎(chǔ)的科學(xué)理性精神。繪畫藝術(shù)在科學(xué)與邏輯的旗幟下,用理性與實(shí)證的審美態(tài)度來(lái)闡釋人生,(中國(guó)畫主張?bào)w味人生)描摹自然,產(chǎn)生了一代又一代藝術(shù)大師。嚴(yán)格說(shuō)西方19世紀(jì)中葉以前的美術(shù)史大都是以寫實(shí)作為自己的范本。在這里,自然生命既是繪畫的邏輯起點(diǎn),又是繪畫的精神依歸,自然與理性構(gòu)成了西方傳統(tǒng)美術(shù)內(nèi)容及形式的基礎(chǔ),并體現(xiàn)著人類文化理性的光芒。19世紀(jì)下半葉以后,印象主義在西方樹立起一面反叛傳統(tǒng)的大旗,它不僅帶來(lái)了繪畫技法的革新,也帶來(lái)了觀念的變化。歐洲藝術(shù)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的過(guò)渡,經(jīng)歷了印象主義、新印象主義、后印象主義和象征主義等階段。雖然在19世紀(jì)先后出現(xiàn)過(guò)古典主義、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的潮流和風(fēng)格,它們也都具有不可否認(rèn)的革新意義,但自印象主義崛起,歐洲藝術(shù)的現(xiàn)代風(fēng)采方見端倪。從這時(shí)起,藝術(shù)從內(nèi)容到形式的變革,跳躍的幅度越來(lái)越大,革新的鋒芒越來(lái)越鮮明,從而孕育了20世紀(jì)初對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的全面突破。他們用新的技巧和觀念展示了印象的世界及人們主觀精神的豐富性,拓展了人們的審美領(lǐng)域,為藝術(shù)家發(fā)揮個(gè)性提供了新的可能性。這以后,畫家們放棄傳統(tǒng)藝術(shù)摹仿自然形和色的基本觀點(diǎn),注重從對(duì)象那里獲得的獨(dú)特感受和生命意識(shí),沖破現(xiàn)實(shí)空間的種種束縛,將現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)、觀念與直覺(jué)、有限與無(wú)限、有序與無(wú)序統(tǒng)轄在生命的主題中,讓生命與宇宙直接對(duì)話,在生命涅的光焰中完成生命的超越和宇宙精神的復(fù)歸。這種反傳統(tǒng)、反學(xué)院的具有前衛(wèi)和先鋒色彩的藝術(shù)思潮,引發(fā)了藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的強(qiáng)烈不滿,藝術(shù)家渴望回歸原始,以恢復(fù)藝術(shù)的生命與活力。這無(wú)疑是人類生命意識(shí)的再次覺(jué)醒。如果說(shuō)數(shù)千年前人類在原始紋樣中采集到繪畫藝術(shù)生命的火種,那么人類生命意識(shí)的覺(jué)醒必將促進(jìn)繪畫藝術(shù)生命之火光耀宇宙。東西方繪畫經(jīng)過(guò)人類文明長(zhǎng)期浸潤(rùn)和交流,必然帶著各自民族鮮明的精神印記走向生命的交流與融合。這是一條繪畫藝術(shù)的生命之路!三、靈魂與生命哲學(xué)的關(guān)系西方哲學(xué)在邏輯上是一種科學(xué)哲學(xué),而中國(guó)哲學(xué)在一定程度上卻可以說(shuō)是一種生命哲學(xué)?！斑@一哲學(xué)實(shí)際上存在著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu),此結(jié)構(gòu)以‘生命’即本體即真實(shí)”為其基本綱領(lǐng),并通過(guò)時(shí)空兩位的縱向橫向展開,形成一個(gè)無(wú)所不在的有機(jī)生命之網(wǎng)”。中國(guó)哲學(xué)這一內(nèi)在結(jié)構(gòu),其實(shí)質(zhì)是一種生命結(jié)構(gòu)?！吧笔沁@個(gè)結(jié)構(gòu)的命之源,它既是指生命的存在,又指生命的運(yùn)動(dòng)。因此,從自然生命的角度說(shuō),生命是天地自然之本源,也是人存在的根本。天地自然和人都以生命為其根本,它是中國(guó)文化長(zhǎng)期演化的結(jié)果。原始時(shí)代,人類對(duì)生殖和生命的崇拜,除了自身生存的需求外,自然還包含人對(duì)生命現(xiàn)象的原始解讀,它客觀上促進(jìn)了人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。原始人由對(duì)自然的觀照發(fā)展到對(duì)自然生命的理解,這是人類認(rèn)識(shí)論的一次飛躍,標(biāo)志著人類對(duì)生命的人性知覺(jué)與體認(rèn)。它雖然還不能說(shuō)是一種生命精神顯現(xiàn),還沒(méi)能將生命意識(shí)上升為哲學(xué)命題,但已隱約可以感悟到萬(wàn)物背后那生意昂然的生命精神。天地以萬(wàn)物為本,天地的根本精神就是不斷化生生命,人類超越自然生命的創(chuàng)造活動(dòng)是人類大化宇宙最崇高的使命。人類對(duì)宇宙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程,從某種意義上講,也是人類啜飲宇宙創(chuàng)生之元陽(yáng),哺養(yǎng)人類文化之精粹的不斷自我完善,自我超越的創(chuàng)世之舉。我國(guó)近代學(xué)者錢穆說(shuō):“西方文化主要在對(duì)物,可謂是科學(xué)文化。中國(guó)文化主要是對(duì)人對(duì)心,可稱之為藝術(shù)文化。”這種文化將哲學(xué)與藝術(shù)融為一體,哲學(xué)精神寓于藝術(shù)境界之中,藝術(shù)則是哲學(xué)精神的外化。中國(guó)人通過(guò)藝術(shù)來(lái)體味人生,成就哲學(xué)智慧;又通過(guò)哲學(xué)來(lái)詮釋生命,弘揚(yáng)藝術(shù)精神。中國(guó)文化這一特征,使中國(guó)人生命精神天然具有詩(shī)意的特質(zhì),生命被視為一切藝術(shù)魅力的創(chuàng)作之源,生命精神被推崇為藝術(shù)創(chuàng)作的理想境界,生命形象則成為藝術(shù)表現(xiàn)的最高典范。在中國(guó)古代生命哲學(xué)中,常把生命分為“自然生命”和“精神生命”兩個(gè)層次,即“氣”與“志”的區(qū)別?！皻狻敝笜?gòu)成生命肉體的物質(zhì)材料,它活動(dòng)于整個(gè)生命有機(jī)體中?！皻狻奔仁侨说淖匀簧母?又是精神生命所行之依憑;“志”乃人的意向所指,是人的精神生命?！皻狻焙汀爸尽笔巧慕y(tǒng)一體,二者通過(guò)“養(yǎng)”的途徑,化行于宇宙之氣中,成為宇宙生命?！坝钪嫔笔恰皻狻?、“志”精元生成的天地間第三種生命。在完成大宇歸元的生命超越中,人首先要超越自我的生理欲望,其次還要超越客觀生命,才能達(dá)于人類生命哲學(xué)的至高境界——生命形態(tài)和內(nèi)在幽深遠(yuǎn)闊的生命精神的統(tǒng)一。繪畫藝術(shù)作為造型藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式,在人類對(duì)宇宙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,從來(lái)都不是冷冰冰的摹仿自然,而是用充滿詩(shī)意的目光看待自然。反映在繪畫的藝術(shù)形態(tài)上,則呈現(xiàn)出三個(gè)狀態(tài)層次,即前文提到的:“生活狀態(tài)”、“生存狀態(tài)”和“生命狀態(tài)”。從生命哲學(xué)的角度分析,繪畫的“生活