丁建元《故居取燈》閱讀答案

丁建元《故居取燈》閱讀答案

故居取燈

當那些杰人、偉人們走完了他們的生命歷程后，總能在歲月里留下不盡的余響作為卓異的人生感召，除了使當世和后世的人仰慕，也使后人們禁不住要查找這些杰人、偉人們成就的軌跡。這樣，他們會首先從房子開頭，始終溯尋到故居那些精神開端的所在。人的造化雖然有社會境遇的砥礪雕琢，但也不能舍略故宅對他們靈魂的培育。譬如那座老房子里那位先人，具有優(yōu)秀的秉性和品質(zhì)，并以這種秉性品質(zhì)光耀了門楣，你就不能否認對子孫的熏陶。除了當世的直接，還有后來者宗傳的敘述以垂范啟示，使這房宅有了一種難以言說的門風。并非全部的后人都能感受著這種神奇的浸潤，但總有某位穎慧者在緩然未覺里得到點化；智性和德性非凡地敞明。即使老房子里的先代們皆為庸卑，房子里煙色的四壁間是黯淡蕭索的氣息，是窒息性壓抑靈魂的滯重的命運，由于外面世界的誘惑和潮流所趨，其中某位原本也要板結(jié)的生命，具有了叛逆的血性，使其成為時代和歷史的精英。

那些杰人、偉人們留下了作為故居的老房子，這老房子從今就不再屬于私有，漸漸成為文化的景點和精神的勝跡，使后人們在悄悄的掃瞄和觀瞻中完成一次深深的人生履踐與登臨。走進這些故居與閱讀史傳是不同的。我曾經(jīng)兩次到紹興，兩度走在柔雅秀麗的山陰道上。白亮亮的湖塘里，映著靜態(tài)的白云，河渠上臥著、拱跨著造型各異生著苔斑的石橋。秋末里，田疇間綠翠和金黃連綴鋪展，胭脂紅的烏桕樹下，系著黑色的魚脊般的烏篷船。然而如畫的風景對于我，難以比附作為故居的文化引力。我兩次都要去拜謁魯迅、秋瑾和徐渭的故居。那些黑瓦白墻格欞軒窗的老房子，被很多類似的老房子圍起來。沿著潤潮細膩的石板鋪成的街巷，走近那些故居，我總感到是要進行莊重的生命晤對。在同一塊土地上的三處故居，那棵老棗樹和青藤，花雕酒和刀劍，總讓我仔細查找它們共同的品行和蘊涵。故居的仆人們，都是面對人間的黑暗悲涼和人生的丑惡卑鄙，以各自的器械和方式進行決斗的。雖結(jié)局不一樣，但都是以孤傲從容踩著叢生的荊棘，走向冥星臨照的黑色的天際。我甚至還想知道他們最先的居所（譬如秋瑾）在何處，形成他們共性的是來自家教還是外化，他們共同的一脈精神源泉通抵到哪里仿佛通連著勾踐的那枚懸在梁上的閃著幽光的青銅色的苦膽！

走進故居的人們，并不太在意故居與當年真實的差距。它究竟以獨特的建筑和陳設(shè)保藏凝住了一段流年，把后人無法靠近的歷史縮進這有限的空間。那些各在其位的器物，仿佛仍存著仆人的余溫，散發(fā)著親切的生命氣息。參觀者通過自己的聯(lián)想，在寧寂中好像傾聽到這先哲的垂教，在悄悄交感中使心靈得到高尚的洗禮。

各式各樣的老房子，那些草廬與瓦舍，立在風雪中的木板房，被白樺林和樅樹環(huán)圍著的莊園，墻上擴散著常春藤的樓房那些曾經(jīng)居此的人，在各自的現(xiàn)實中，從各自的方面完成了歷史的使命，在時間壁墻上鐫刻了獨特的業(yè)績。后人們走進這些故居，除了仰慕他們的成就，更會追思他們在人生路上所呈現(xiàn)的靈魂風貌。或許在他們最初的故居里，作為童年、少年而受家風熏染和父輩傳教，但他們終要從那最先的房子里走出，獨對簡單的世界，無不患病困難困苦。還有貧困的熬煎，使他們被灰運、厄運反復籠著，陷入逆境，如在茫?？嗪Ｖ械慕甘溪氀手陋毢捅瘋?，靈魂帶著累累傷痕沉醉在迷惘中。他們欲要轉(zhuǎn)變世界、扭轉(zhuǎn)乾坤，就會被追捕、囚禁、放逐甚至上絞刑架和斷頭臺。這些杰人們、偉人們的杰出宏大便在這里，由于對事業(yè)的堅信而勞其筋骨，餓其體膚，養(yǎng)其浩然之氣，挺起寧折不彎的瘦硬的脊梁穿越荒原。上蒼不會把桂冠輕易賜予安閑的夢囈者，所以它才讓故居具有了品位，讓一群群來觀的人們獻上敬意和鮮花。

這就是故居的魅力。很多的名人、杰人與偉人留下的老房子，以各自的貯存，共同組成了人類豐富而輝煌的精神。故居是星體，是鑲嵌著鉆石與珠寶的王座，點綴閃爍在歷史的行程中，猶如一條漫長的奇幻絢爛的光帶。青年羅曼羅蘭從貝多芬的故居里取走了一枚取火的燧石，又以自己的才智操行炫然于世，留下了自己的故居。人類就這樣自后向前，因襲著鮮活堅韌的基因，鉤成了斷而又續(xù)、裂又彌合的金質(zhì)長鏈。優(yōu)秀人物的故居，就是大地上全部宏大芳馨之所寄。故居的存在是歷史財寶的倉廩，儲備著世紀里靈魂的口糧，尤其是在精神的散亂和荒蕪的年月里，它就可以應急與賑救。

我們怎能不對故居推重？一個民族在一座老房子里，整個人類共在一座更大的房子里。全部的民族區(qū)域里，都有各自紀念的曾經(jīng)有益于世界的人物，他們是屬于人類的先賢。當膚色和語言有別的人們走進他們的故居，都能感覺到微妙的震顫，心靈就會象復瓣之花接受露珠那樣張開。人性深層的脈動原是相通的，我們的土地也靠全部的故居維系，而布滿盼望地無限延宕。

（取材于丁建元的同名散文）

1．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A．作為卓異的人生感召感召：感化啟發(fā)

B．原本也要板結(jié)的生命板結(jié)：缺乏活力

C．一次深深的人生履踐與登臨登臨：登高游號

D．莊重的生命晤對晤對：見面交談

2．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．人們走進故居，不太在意故居與當年是否全都，不是為了求證故居的真實性，而是為了參觀者的某種情感和熟悉。

B．文章由故居聯(lián)想到故居的先人、后代以及后世的觀瞻，從故居陳設(shè)透視出的歷史變遷，來啟發(fā)對人類生存真諦的思索。

C．文中談到魯迅、秋瑾、徐渭的故居，是要說明觀瞻故居不同于閱讀名人傳記，參觀故居更多是為了獲得某種熏陶和啟迪。

D．以"故居取燈"為題，這里的"燈"是指故居里的宏大靈魂、閃光精神，照應了后文的"倉廩""口糧"。

3．文章中提到"這就是故居的魅力"，請結(jié)合全文談?wù)劰示佑心男攘Α?/p>

4．文章其次段，寫兩次到紹興，其中運用大量描寫顏色的詞語來寫紹興的景象，這與寫故居有什么關(guān)系？產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果？

參考答案

1．C2．B3．①故居成為人類共同的文化和精神象征。

②是外化的一脈精神的紐帶，承載著歷史的印跡。

③故居凝住的文化、歷史對人類社會有影響。

④是人類社會的精神繼承、進展的必需品。4．①大量地運用描寫顏色的詞語，表達了對紹興秋景的贊美，用美景來襯托故居仆人的生活環(huán)境，說明故居環(huán)境對其影響。在文章中說"如畫的美景對于我，難以比附作為故居的文化引力。"這里是用美景來襯故居的文化和精神魅力，突出參觀故居的意義，也為后文對故居仆人的精神品質(zhì)的談?wù)撟麂亯|。

②通過大量顏色的描寫，呈現(xiàn)出故居環(huán)境的美麗、豐富性，給人以一種視覺上的享受，富有感染力。

【解析】

1．本題考查同學理解文中重要詞語含義的力量。

C.結(jié)合原文"文化的景點和精神的勝跡，使后人們在悄悄的掃瞄和觀瞻中完成一次深深的人生履踐與登臨"，"登臨"的意思應為受到崇高宏大精神和情懷的洗禮和教育。

故選C。

2．本題考查同學理解文章內(nèi)容的力量。

B."從故居陳設(shè)透視出的歷史變遷"于文無據(jù)。原文"那些曾經(jīng)居此的人，在各自的現(xiàn)實中，從各自的方面完成了歷史的使命，在時間壁墻上鐫刻了獨特的業(yè)績。后人們走進這些故居，除了仰慕他們的成就，更會追思他們在人生路上所呈現(xiàn)的靈魂風貌"可知，故居是讓瞻仰者來追憶和體會故居仆人的靈魂風貌和成就，并非看出歷史的變遷。

故選B。

3．本題考查同學理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的力量。

由原文"很多的名人、杰人與偉人留下的老房子，以各自的貯存，共同組成了人類豐富而輝煌的精神"可知，故居成為人類共同的文化和精神象征。

由原文"我甚至還想知道他們最先的居所（譬如秋瑾）在何處，形成他們共性的是來自家教還是外化，他們共同的一脈精神源泉通抵到哪里仿佛通連著勾踐的那枚懸在梁上的閃著幽光的青銅色的苦膽"可知，故居是外化的一脈精神的紐帶，承載著歷史的印跡。

由原文"故居的存在是歷史財寶的倉廩，儲備著世紀里靈魂的口糧，尤其是在精神的散亂和荒蕪的年月里，它就可以應急與賑救""人類就這樣自后向前，因襲著鮮活堅韌的基因，鉤成了斷而又續(xù)、裂又彌合的金質(zhì)長鏈。優(yōu)秀人物的故居，就是大地上全部宏大芳馨之所寄"可知，故居凝住的文化、歷史對人類社會有影響。

由原文"人類就這樣自后向前，因襲著鮮活堅韌的基因，鉤成了斷而又續(xù)、裂又彌合的金質(zhì)長鏈。優(yōu)秀人物的故居，就是大地上全部宏大芳馨之所寄。故居的存在是歷史財寶的倉廩，儲備著世紀里靈魂的口糧，尤其是在精神的散亂和荒蕪的年月里，它就可以應急與賑救"可知，故居是人類社會的精神繼承、進展的必需品。

4．本題考查同學分析理解文中環(huán)境描寫的作用的力量。

由原文"白亮亮的湖塘里，映著靜態(tài)的白云，河渠上臥著、拱跨著造型各異生著苔斑的石橋。秋末里，田疇間綠翠和金黃連綴鋪展，胭脂紅的烏桕樹下，系著黑色的魚脊般的烏篷船"中"白亮亮""白云""綠翠和金黃""胭脂紅""黑色的魚脊般的烏篷船"大量地運用描寫顏色的詞語，表達了對紹興秋景的贊美，用美景來襯托故居仆人的生活環(huán)境，說明故居環(huán)境對其影響。原文"然而如畫的風景對于我，難以比附作為故居的文化引力"話語一轉(zhuǎn)，用美景來襯故居的文化和精神魅力，突出參觀故居的意義，也為后文對故居仆人的精神品質(zhì)的談?wù)撟麂亯|。

由原文"白亮亮的湖塘