涂爾干《社會(huì)分工論》的當(dāng)代意義

涂爾干《社會(huì)分工論》的當(dāng)代意義

《社會(huì)學(xué)》是艾爾杜赫的博士，也是他的第一部理論杰作。該書創(chuàng)作于19世紀(jì)末期,當(dāng)時(shí)西方國(guó)家正經(jīng)歷著從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的各種危機(jī)(經(jīng)濟(jì)危機(jī)、精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī))。涂爾干帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和道德關(guān)懷,致力于研究各種危機(jī)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,探討能夠有效消除這些危機(jī)現(xiàn)象的辦法。我國(guó)當(dāng)前也因社會(huì)轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)了種種社會(huì)失范現(xiàn)象,這與涂爾干當(dāng)時(shí)所面臨的社會(huì)情境頗有幾分相似。因此,重讀其著作《社會(huì)分工論》并由此厘清他的社會(huì)學(xué)思想是很有必要的。一、第二,個(gè)人與宗教非異質(zhì)性的雙重特征“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”這對(duì)范疇是涂爾干用來研究社會(huì)團(tuán)結(jié)而劃分的,是為了說明個(gè)人與社會(huì)是如何結(jié)合在一起的,體現(xiàn)了全書的主題,即個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。按照涂爾干的觀點(diǎn),機(jī)械團(tuán)結(jié)的主要特征是:社會(huì)中人與人的差異很小,集體成員有相類似的特質(zhì);由于人與人之間沒有分化,這樣的社會(huì)呈現(xiàn)出高度的一致性;人與人之間保持著相似性與相同性是以集體湮沒個(gè)性為代價(jià)的;個(gè)人的行動(dòng)總是自發(fā)的、不假思索的和集體的;社會(huì)與宗教結(jié)為一體,宗教觀念滲透了整個(gè)社會(huì)。機(jī)械團(tuán)結(jié)的一個(gè)明顯的客觀標(biāo)志是“鎮(zhèn)壓的權(quán)利”,即對(duì)差別性、異質(zhì)性的強(qiáng)制壓抑。這種團(tuán)結(jié)的形式對(duì)應(yīng)的是原始社會(huì),從某種意義上說也是一種氏族社會(huì),氏族中各個(gè)成員都是可以相互替換的,“你見到了一個(gè)美洲土著,你就見到了所有的美洲土著”94。“有機(jī)團(tuán)結(jié)”則是發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物,它是建立在社會(huì)分工與個(gè)人異質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的一種社會(huì)聯(lián)系,其主要特征表現(xiàn)在:社會(huì)上個(gè)人與群體之間存在顯著差異,并且這種差異不斷發(fā)展;社會(huì)分工變得錯(cuò)綜復(fù)雜,社會(huì)的基本任務(wù)以各種曲折的方式由人們共同來完成;專門化分工發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致相互依賴性的增長(zhǎng)32。涂爾干將有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)與具有各種器官的動(dòng)物有機(jī)體進(jìn)行類比分析,體現(xiàn)了明顯的有機(jī)論色彩。涂爾干認(rèn)為:“一方面,勞動(dòng)越加分化,個(gè)人就越貼近社會(huì);另一方面,個(gè)人的活動(dòng)越加專門化,他就越成為個(gè)人?！覀?cè)谕瓿杀韭毠ぷ鞯臅r(shí)候,還是要符合法人團(tuán)體共同遵循的習(xí)慣和程序。與此同時(shí),我們以另一種方式所承受的重任已經(jīng)不再像承受整個(gè)社會(huì)那樣沉重了,社會(huì)已經(jīng)給了我們更多的自由活動(dòng)的空間”91-92。所以,社會(huì)部分的個(gè)體化越鮮明,社會(huì)整體的統(tǒng)一性也就越大。二、結(jié)果:勞動(dòng)分工,是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物在《社會(huì)分工論》中,涂爾干首先否證了孔德所說的社會(huì)分工的發(fā)展是人類知識(shí)進(jìn)步的結(jié)果,指出它并非如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長(zhǎng)期以來所認(rèn)為的是人們不斷追求物質(zhì)幸福的愿望,進(jìn)而證實(shí)了分工的發(fā)展主要是由于社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加所導(dǎo)致的人們之間生存競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇。社會(huì)之所以出現(xiàn)分工,是因?yàn)槿丝诘脑鲩L(zhǎng),即社會(huì)容量的增加;但僅僅是社會(huì)容量的增加還不足以引起分工,還需要社會(huì)密度的改變。社會(huì)密度指的是人們之間交往的頻度和強(qiáng)度,即關(guān)系密度。只有在一定區(qū)域范圍內(nèi),社會(huì)容量和社會(huì)密度同時(shí)達(dá)到一定程度,才會(huì)產(chǎn)生分工。因?yàn)樵谶@種情況下,如果人們?nèi)匀徊捎孟嗤穆殬I(yè)方式維持生存,那么就會(huì)因?yàn)闋?zhēng)奪有限的同類資源而引發(fā)激烈的競(jìng)爭(zhēng)?！皟蓚€(gè)有機(jī)體越是相似,就越容易產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)。正因?yàn)樗鼈冇兄瑯拥男枰?追求著同樣的目標(biāo),所以它們每時(shí)每刻都陷入一種相互敵視的狀態(tài)中”223。在競(jìng)爭(zhēng)中總會(huì)產(chǎn)生勝負(fù)。競(jìng)爭(zhēng)中的失利者“要么被人淘汰,要么進(jìn)行改革,除此以外沒有任何選擇的余地,改革本身就意味著必須確立一個(gè)新的專門領(lǐng)域”226。有了新的專門領(lǐng)域,“各種不同的職業(yè)可以同時(shí)存在,互不侵害,因?yàn)樗麄冏非蟮哪繕?biāo)是不同的”。就像動(dòng)植物一樣,“它們之間的差別越大,就越不容易發(fā)生斗爭(zhēng)”224。由此,“社會(huì)的成員越多,這些成員的關(guān)系就會(huì)更加密切,他們的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)越殘酷,各種專門領(lǐng)域也會(huì)迅速而完備地產(chǎn)生出來”226。這樣,勞動(dòng)分工就會(huì)一步步發(fā)展起來,最后導(dǎo)致了以高度勞動(dòng)分工為特征的工業(yè)社會(huì)的形成。涂爾干對(duì)分工原因的論證充分體現(xiàn)了其社會(huì)有機(jī)體思想,深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。涂爾干說:“勞動(dòng)分工是物競(jìng)天擇的結(jié)果:這也是一種比較平心靜氣的解決方式。幸虧有了分工,不然競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就會(huì)把對(duì)方置于死地,不能共同生存下去。在某些同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)里,絕大多數(shù)的個(gè)人都是注定要被淘汰掉的,然而正因?yàn)橛辛朔止さ陌l(fā)展,這些人才能夠自保和幸存下來。”228在涂爾干看來,社會(huì)分工的發(fā)展有著許多的社會(huì)后果,其中最重要的一個(gè)后果就是改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),使社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型由在古代社會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的機(jī)械團(tuán)結(jié)過渡到在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的有機(jī)團(tuán)結(jié)。人類社會(huì)的發(fā)展過程,就是機(jī)械團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢(shì)和地位不斷衰微、有機(jī)團(tuán)結(jié)的優(yōu)勢(shì)和地位不斷增強(qiáng)的過程。因?yàn)?一方面,社會(huì)分工的發(fā)展逐步削弱和瓦解著機(jī)械團(tuán)結(jié)賴以存在和維持的前提條件,分工程度的提高使人們之間的差異越來越大,個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)也越來越強(qiáng),于是集體意識(shí)要維持其強(qiáng)勢(shì)地位也越來越困難,由此建立在集體意識(shí)控制力基礎(chǔ)上的機(jī)械團(tuán)結(jié)勢(shì)必逐漸衰微下去;另一方面,勞動(dòng)分工在削弱了人們之間傳統(tǒng)聯(lián)系的同時(shí),又以另一種新的方式并且在一個(gè)比以往更高的程度上將人們緊密地結(jié)合起來,使人們?cè)谝环N比以往更高的程度上感受到社會(huì)團(tuán)結(jié)的存在,這種新型的社會(huì)團(tuán)結(jié)紐帶就是由勞動(dòng)分工的發(fā)展所造成的人與人之間在職能上的依賴125。涂爾干認(rèn)為:“勞動(dòng)分工的最大作用,并不在于功能以這種分化方式提高了生產(chǎn)率,而在于這些功能彼此緊密的結(jié)合”24,形成有機(jī)團(tuán)結(jié)。三、治理主體社會(huì)成員的共同意識(shí)和生活模式集體意識(shí)是涂爾干提出的另一概念,它在涂爾干的思想中占據(jù)了重要地位。《社會(huì)分工論》中給集體意識(shí)所下的定義簡(jiǎn)單明了:“社會(huì)成員平均具有的信仰和情感的總和?！蓖繝柛蛇M(jìn)一步解釋,“它是作為一個(gè)整體散布在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的,但這并不妨礙它具有自身的特質(zhì),也不妨礙它形成一種界限分明的實(shí)在。實(shí)際上,它與個(gè)人所處的狀況是不發(fā)生關(guān)系的,所以其人已去,其實(shí)焉在。它在南方和北方、都市和小鎮(zhèn)都是一樣的,在不同的職業(yè)中也都是一樣的。它并不會(huì)隨著時(shí)代的更替而更替,而是代代相繼,代代相傳。它完全不同于個(gè)人意識(shí),盡管它是通過個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的。它是一種社會(huì)心理形式,既有自己的性格,又有自己的生存條件和發(fā)展模式,就像個(gè)人一樣,只是方式不同罷了”42-43。在機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)地位的社會(huì)里,集體意識(shí)幾乎籠罩著全部的個(gè)人意識(shí),駕馭著大部分的人,左右著他們的日常生活,表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會(huì)強(qiáng)制力。這種共同情感的力量表現(xiàn)為嚴(yán)懲那些觸犯戒律的人,集體意識(shí)越強(qiáng)烈,對(duì)罪行(即違反社會(huì)要求的行為)的義憤也就越強(qiáng)烈。社會(huì)生活中的每一行為,尤其是宗教祭社的每一項(xiàng)目都有它確切的含義,該做的和該相信的事的細(xì)節(jié)都是由集體意識(shí)強(qiáng)行規(guī)定的。“以這種方式相互凝聚的社會(huì)分子想要一致活動(dòng),就必須喪失掉自己的運(yùn)動(dòng),就像無機(jī)物的分子一樣”91。相反,在個(gè)人分化的有機(jī)社會(huì)里,由于社會(huì)分工和個(gè)人的異質(zhì)性的發(fā)展,導(dǎo)致集體意識(shí)的外延和力量有所縮小,個(gè)人的獨(dú)立人格有了很大的發(fā)展,社會(huì)成員的結(jié)合已不再是由于他們擁有強(qiáng)烈的共同意識(shí),但集體意識(shí)并沒有消失,而是以一種分化的形式完整地保留著:在整體的社會(huì)層次上保留著一致的基本信仰和價(jià)值觀念,而在中間職業(yè)群體層次上,原有的全社會(huì)統(tǒng)一的具體行為規(guī)范伴隨社會(huì)分工演變?yōu)椴煌穆殬I(yè)規(guī)范,對(duì)職業(yè)群體成員的行為起著指導(dǎo)和制約作用。它仍然繼續(xù)對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)做出貢獻(xiàn)——加強(qiáng)著人們之間的功能性和相互依賴的關(guān)系。涂爾干從以上的分析當(dāng)中得出了他終身恪守的觀點(diǎn),并成為其整個(gè)社會(huì)學(xué)思想的中心,即個(gè)人誕生于社會(huì),而不是相反217。表面上看來這似乎是有悖常理的,但細(xì)細(xì)分析,卻一點(diǎn)也不荒謬。涂爾干認(rèn)為每個(gè)人都彼此相像的集體主義社會(huì)在歷史上是首先出現(xiàn)的,既然如此,那么人們實(shí)際上就無法從個(gè)人出發(fā)解釋社會(huì)分化和有機(jī)團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用個(gè)人發(fā)現(xiàn)在分?jǐn)側(cè)蝿?wù)時(shí)可以增加集體收益帶來好處去解釋勞動(dòng)分工,涂爾干認(rèn)為這種解釋是本末倒置的,個(gè)性意識(shí)在有機(jī)團(tuán)結(jié)和社會(huì)分工之前是不可能存在的。所以,“集體生活并非產(chǎn)生于個(gè)人生活,相反,個(gè)人生活是從集體生活里產(chǎn)生出來的”236。這些論證實(shí)際上體現(xiàn)了涂爾干整體優(yōu)于局部、社會(huì)總體不能在數(shù)量上理解為成員之和,以及用集體狀態(tài)來解釋個(gè)人現(xiàn)象而非用個(gè)人現(xiàn)象來解釋集體狀態(tài)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。四、壓制性法律的性質(zhì)—法律體現(xiàn)并維持兩類社會(huì)團(tuán)結(jié)在涂爾干的理論中,社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種社會(huì)事實(shí),但難以對(duì)其進(jìn)行直接觀察,因而我們可以借助對(duì)法律的研究作為透視社會(huì)團(tuán)結(jié)的途徑,通過法律檢驗(yàn)不同社會(huì)形態(tài)下的集體意識(shí),并由法律的演變論證社會(huì)團(tuán)結(jié)是由機(jī)械團(tuán)結(jié)走向有機(jī)團(tuán)結(jié)這一命題。涂爾干首先根據(jù)制裁方式的不同對(duì)法律進(jìn)行了重新分類。“制裁一共分為兩類,一類是建立在痛苦之上的,或至少要給犯人帶來一定的損失,……第二種制裁并不一定要給犯人帶來痛苦,它的目的只在于撥亂反正,即把已經(jīng)變得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正常狀態(tài)。……我們應(yīng)該把法規(guī)主要分成兩類:一類是有組織的壓制性制裁,另一類是純粹的恢復(fù)性制裁”32。這兩種不同的法律制裁分別對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式。壓制性法律對(duì)應(yīng)的是機(jī)械團(tuán)結(jié)。涂爾干認(rèn)為,一種行為不是因?yàn)榉缸锒|犯了集體意識(shí),進(jìn)而遭到懲罰,而是因?yàn)橛|犯了集體意識(shí)而形成犯罪。這種制裁形式首先是一種報(bào)復(fù)行為,它是對(duì)犯罪行為者侵犯集體意識(shí)而使大家感情受挫的報(bào)復(fù)行為。同時(shí),因?yàn)樵跈C(jī)械團(tuán)結(jié)當(dāng)中集體感情是維持社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要紐帶,所以壓制性法律實(shí)際上就是要迎合那些被侵犯的集體意識(shí),是對(duì)集體意識(shí)的一種補(bǔ)償,以此維系社會(huì)最低限度的整合。恢復(fù)性法律對(duì)應(yīng)的是有機(jī)團(tuán)結(jié),它所強(qiáng)調(diào)的不再是懲罰違反社會(huì)規(guī)則的行為者,而是依據(jù)正義重建事物應(yīng)有的狀態(tài),它的目標(biāo)在于促成個(gè)人之間的合作,維持各種部門化了的個(gè)人和群體間的相互信賴模式。涂爾干很好地繼承并發(fā)展了功能分析的社會(huì)學(xué)方法原則,在對(duì)法律的分析當(dāng)中更多地關(guān)注其功能,即法律對(duì)集體意識(shí)、社會(huì)凝聚力的作用,開創(chuàng)了現(xiàn)代功能分析之先河。五、種反?，F(xiàn)象中的工涂爾干在闡述機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)這兩個(gè)概念時(shí),雖力圖保持價(jià)值無涉,但還是表現(xiàn)出了對(duì)“有機(jī)團(tuán)結(jié)”這種形態(tài)的某種偏愛。涂爾干認(rèn)為,造成現(xiàn)代社會(huì)各種危機(jī)的原因并不是勞動(dòng)分工本身(因?yàn)閺谋砻嫔峡醇w意識(shí)衰落的過程正是分工發(fā)展的過程),而是分工由于種種原因偏離了“正常”形式,“分工就像所有社會(huì)事實(shí)一樣,或者像更加普遍的生物事實(shí)一樣,表現(xiàn)出了很多病態(tài)的形式……。分工可以帶來社會(huì)的團(tuán)結(jié),但是在某些時(shí)候,分工也會(huì)帶來截然不同的甚至是完全相反的結(jié)果”313。在《社會(huì)分工論》中,涂爾干指出了三種勞動(dòng)分工“最普遍和最重要”的反常形式。第一種勞動(dòng)分工的反常形式是“失范的分工”,指的是由于缺乏充分而有效的社會(huì)規(guī)范,使分工過程中各個(gè)機(jī)構(gòu)、各個(gè)部分之間的關(guān)系得不到正常的規(guī)定和調(diào)節(jié),有可能是舊的規(guī)范不適用了,新的規(guī)范又未建立起來,或是某種規(guī)范的功能發(fā)揮受到阻礙,或是幾種規(guī)范體系相互沖突,使人們失去了行為的規(guī)范和準(zhǔn)則;第二種反常形式是“強(qiáng)制的分工”,指的是在違背當(dāng)事人某些本性和意愿的情況下通過某些外部的強(qiáng)制手段來實(shí)行的分工,是分工本身不合理造成的;第三種反常形式可稱為“不適當(dāng)?shù)姆止ぁ?也就是說,如果在分工過程中有的人工作任務(wù)飽滿,充滿活力,而有的人卻工作任務(wù)不夠,活力不足,那么盡管分工非常細(xì)致,整個(gè)分工體系也會(huì)難以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)127-129。在涂爾干那里,這三種勞動(dòng)分工的反常形式中,“失范”被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)各種危機(jī)最主要的根源之一,所以要解決現(xiàn)代社會(huì)所遭遇的各種危機(jī),就必須在現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)上重建集體意識(shí)和社會(huì)規(guī)范,消除現(xiàn)代社會(huì)的失范狀態(tài)。涂爾干認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)的失范主要因個(gè)人私欲增長(zhǎng)和道德調(diào)節(jié)缺位造成,即現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)本質(zhì)上也是一種道德危機(jī),所以重建社會(huì)秩序就是重建道德規(guī)范,發(fā)揮道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用,“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來遏止”15。涂爾干指出,重建道德秩序應(yīng)該建立一種與現(xiàn)代社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次、全方位道德體系,應(yīng)該從個(gè)體、群體、社會(huì)三個(gè)層次來進(jìn)行,具體表現(xiàn)為重建個(gè)人道德、建立職業(yè)群體和職業(yè)倫理、建立全民道德,從而消除現(xiàn)代有機(jī)團(tuán)結(jié)中反常分工帶來的種種社會(huì)危機(jī)?！渡鐣?huì)分工論》中圍繞社會(huì)團(tuán)結(jié)——機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié),深入研究了勞動(dòng)分工的發(fā)展及其所引發(fā)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程,探討了社會(huì)整合和重建社會(huì)秩序這一主題。書中還體現(xiàn)了涂爾干從實(shí)證主義立場(chǎng)出發(fā)的研究程序和方法,其中涉