蒙古族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析

蒙古族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用分析我國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族會(huì)有著自身獨(dú)特鮮明的文化，通過深入挖掘利用這些文化資源，能夠創(chuàng)造出眾多現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要及時(shí)轉(zhuǎn)變自身的設(shè)計(jì)理念，不能一味借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)手法與技術(shù)，而忽視了對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新應(yīng)用。蒙古族作為我國(guó)一個(gè)富有傳奇色彩的民族，其傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，各種文化元素能夠向世人展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力。因而，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在作品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，除了要注重合理運(yùn)用好現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)方法，還可以通過綜合運(yùn)用好民族元素內(nèi)容，將蒙古族文化實(shí)踐應(yīng)用在設(shè)計(jì)作品創(chuàng)新創(chuàng)作中，這樣不僅能夠賦予作品新鮮活力，還可以實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展目標(biāo)。

1.蒙古族文化概況

蒙古族始源于我國(guó)古代望建河?xùn)|岸一帶，也就是如今蒙古的額爾古納河。在十三世紀(jì)初，成吉思汗建立了大蒙古國(guó)，并形成了一個(gè)嶄新的民族共同體。蒙古族長(zhǎng)期生活于草原環(huán)境，以畜牧業(yè)為主，因此被人們稱之為游牧民族。蒙古族有著自身較為成熟完善的傳統(tǒng)文化體系，這些文化象征著蒙古族人民的精神，與他們的日常生產(chǎn)生活息息相關(guān)。下面我們將圍繞以下幾點(diǎn)蒙古族傳統(tǒng)文化內(nèi)容展開介紹。

1.1蒙古族圖騰

在全球各個(gè)國(guó)家民族歷史進(jìn)程發(fā)展中，不同民族會(huì)有著自身崇拜的圖騰?！睹晒琶厥贰分杏羞@樣描述記載到：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒，即蒙古人所崇拜的圖騰狼和鹿”。除此之外，由于受到中原漢文化的影響，蒙古族有的部落人民還會(huì)有著龍圖騰崇拜、牦牛圖騰崇拜以及樹木圖騰崇拜等。自古以來，北方草原各個(gè)部落人民都存在著狼圖騰崇拜現(xiàn)象，狼對(duì)于他們來說并不是一件陌生的物種，他們?cè)谟文链颢C生活中需要與狼群作斗爭(zhēng)抵抗，認(rèn)為狼是一種兇猛且具有靈性的動(dòng)物，因而將他們視作為自己的同類和親屬，在心理變化上呈現(xiàn)為由恐懼到敬奉的過程，這也是蒙古族狼圖騰崇拜的萌生發(fā)展緣由[1]。蒙古族人民認(rèn)為自己是蒼狼和白鹿的后代，他們的生活環(huán)境與生活方式與狼有著密切的關(guān)系，在長(zhǎng)期與狼的共同生存斗爭(zhēng)下，他們對(duì)于狼的習(xí)性也更為了解，甚至產(chǎn)生了一定的親近行為，因而最終選擇了將狼作為自己民族的圖騰崇拜。在他們的日常服飾、家居裝飾、舞蹈音樂上都會(huì)融入狼圖騰元素，這些圖騰文化是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過深入挖掘利用這些圖騰文化，能夠推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，設(shè)計(jì)出具有更多民族特色的產(chǎn)品。

1.2蒙古族文字

文字作為一個(gè)國(guó)家民族文明文化的重要標(biāo)志，通常也是一個(gè)民族文化最為突出的代表。文字在人際交往交流過程中起到了至關(guān)重要的作用，能夠有效發(fā)揮出其廣泛的信息傳播功能。我國(guó)蒙古族文字有著八百多年的歷史文化，在十三世紀(jì)初期，成吉思汗征討乃蠻人之時(shí)，乃蠻人掌印官回鶻人塔塔統(tǒng)阿雖然遭逮捕，依然守著國(guó)家的印信。成吉思汗極為認(rèn)可他忠于自己國(guó)家的行為，于是便命令他負(fù)責(zé)掌管蒙古國(guó)的文書印信，同時(shí)讓他教授太子、諸王畏兀字以書寫蒙古語(yǔ)?，F(xiàn)行的蒙古族文字具有29個(gè)字母，在這些子母中除了有個(gè)別的不出現(xiàn)在詞首外，其余在詞首、詞中以及詞末均有三種不同的字體。蒙古族文字有著獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)用性角度分析，蒙古族文字具有良好的可讀性與可辨度，能夠加深消費(fèi)者用戶對(duì)該產(chǎn)品的記憶印象[2]。而如果是從設(shè)計(jì)藝術(shù)性角度分析，蒙古字在設(shè)計(jì)作品中的應(yīng)用，則能夠提升作品設(shè)計(jì)的新穎性與獨(dú)特性，有效展現(xiàn)出該產(chǎn)品視覺上的藝術(shù)感染力與沖擊力，滿足市場(chǎng)不同層次消費(fèi)者用戶的視覺體驗(yàn)需求，并推動(dòng)不同民族文化間的信息傳遞交流，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族文化事業(yè)建設(shè)穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展進(jìn)步。

1.3蒙古族紋樣與色彩

在蒙古族傳統(tǒng)文化體系中，紋樣圖形是其重要組成部分，不同類型的紋樣蘊(yùn)含了不同分文化寓意。蒙古族傳統(tǒng)紋樣的類型主要包括了以下幾方面內(nèi)容：1）動(dòng)植物紋樣。蒙古族人民長(zhǎng)年生活在北方大草原環(huán)境中，他們的日常生產(chǎn)生活與動(dòng)植物有著密切聯(lián)系，因而在他們的器物上會(huì)裝飾有各種生動(dòng)的動(dòng)植物形象。以植物中的蒙古族樹神圖騰崇拜為例，蒙古族各個(gè)部落有著明顯的樹神崇拜情結(jié)和祭祀大樹的人文習(xí)俗，他們依靠于大自然森林的恩賜，因而會(huì)對(duì)森林大樹產(chǎn)生崇拜的心理，長(zhǎng)期傳承演變而成植物圖騰崇拜與傳說神話故事。如下圖1所示，是蒙古族常見植物紋樣圖形[3]。這些植物紋樣是作為蒙古族維持生活方式的一種重要象征，對(duì)植物紋樣的詮釋表達(dá)是給予大自然植物生命的價(jià)值，表達(dá)了蒙古族人民對(duì)自然的敬奉和崇拜；2）幾何與象征紋樣。蒙古族的傳統(tǒng)幾何紋樣具體涵蓋了回興紋、三角紋、水波紋以及云形紋等，它們有著明顯的動(dòng)靜結(jié)合規(guī)律特征，是蒙古族人民將傳統(tǒng)文字與生活物品相融合在一起以點(diǎn)線方式簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)出來的，能夠充分反映出蒙古族人民的智慧水平與藝術(shù)涵養(yǎng)。而蒙古族的象征紋樣則是表達(dá)了本族人民對(duì)大自然的崇拜之情。在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活環(huán)境下，蒙古族人民難以通過科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撁枋鲎匀蝗f(wàn)物現(xiàn)象，他們單純的認(rèn)為自然萬(wàn)物發(fā)展與人類生命生存失去有著緊密聯(lián)系，因而他們會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生濃厚的崇拜情感，并將自然元素以點(diǎn)線紋路方式刻畫在各種實(shí)物器具、服飾上面；3）吉祥紋樣。蒙古族吉祥紋樣是中華民族傳統(tǒng)裝飾紋樣構(gòu)成中的重要內(nèi)容，其有著悠久的歷史，并蘊(yùn)含了豐富的文化寓意，能夠充分展現(xiàn)出游牧民族的獨(dú)特藝術(shù)文化魅力。蒙古族吉祥紋樣的實(shí)踐應(yīng)用在情感上能夠發(fā)揮出積極向上的導(dǎo)向作用。比如，蒙古族的龍鳳吉祥紋樣，有著祥瑞、高貴吉祥的文化寓意，能夠彰顯出主人的身份地位。蒙古族人民通過采用比喻象征的設(shè)計(jì)手法，將龍鳳的形態(tài)以對(duì)稱方式融合在一起，有效寄托了蒙古族人民對(duì)美好幸福生活的愿景。

圖1蒙古族植物紋樣圖形

蒙古族的色彩文化表現(xiàn)主要集中于白藍(lán)紅三色之中，這幾種顏色有著不同的文化含義，被廣泛應(yīng)用在蒙古族的建筑、服飾、裝飾畫以及壁畫上，能夠表達(dá)出蒙古族人民的豐富思想感情。比如，在蒙古族人民眼中，白色寄托了他們對(duì)于美好生活的向往憧憬之情，象征著純潔與高貴，是作為一種吉祥圓滿的象征色。在日常生活中，蒙古族人民的代表性物件哈達(dá)、奶制品都是白色的。藍(lán)色也是蒙古族人民極為喜愛的一種顏色，其象征著至死不渝、堅(jiān)貞永恒的情感，被廣泛應(yīng)用在蒙古族的建筑、裝飾畫設(shè)計(jì)搭配中。最后，紅色也是蒙古族人民喜愛的一種顏色，其象征著熱情洋溢、奔放開朗，與蒙古族游牧人民的性格極為相符。蒙古族人民本身就對(duì)自然界中的太陽(yáng)、火等事物有著崇拜之情，因而他們喜歡在各種器具、建筑上繪制紅色傳統(tǒng)紋樣圖案。

2.蒙古族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

2.1蒙古族圖騰在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

圖騰作為蒙古族文化體系中的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)人員可以將這些豐富的圖騰元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，表達(dá)傳遞出蒙古族人民的精神文化追求理念。比如，在科爾沁牛肉干節(jié)設(shè)計(jì)的徽標(biāo)作品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員通過將蒙古族傳統(tǒng)云紋圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，并利用傳統(tǒng)書法表現(xiàn)形式將主體圖形繪制成一個(gè)牦牛頭造型，充分體現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)圖騰符號(hào)的特色，并綜合采用了蒙古族人民最為敬重和崇尚的金色與藍(lán)色?；谠摲N設(shè)計(jì)方式，不僅能夠凸顯出該民族特色活動(dòng)的主體，有效傳遞出蒙古族傳統(tǒng)民俗文化特征，還可以充分表達(dá)蒙古族人民對(duì)于自然萬(wàn)物的崇拜，以及對(duì)自由追求的精神文化理念[4]。又比如，在內(nèi)蒙古自治區(qū)60周年慶時(shí)的徽標(biāo)作品“駿馬騰飛”作品設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員采用了蒙古族的馬圖騰元素，以草原上的駿馬作為標(biāo)志主體造型，色調(diào)則是采用了蒙古族人民喜愛的黃色、紅色。在標(biāo)志圖案上，“60”符號(hào)構(gòu)成了馬身，火紋飾構(gòu)成了馬鬃，用于迎賓的哈達(dá)圖案則構(gòu)成了馬尾，英文“victory”首字母構(gòu)成了馬腿。整個(gè)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出來的造型與該節(jié)日慶典活動(dòng)主題息息相關(guān)，象征了蒙古族經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰，向馬兒一樣勇往直前。

2.2蒙古族文字在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

蒙古族文字有著獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力，通過合理挖掘利用好蒙古族文字資源，能夠設(shè)計(jì)出別具一格的優(yōu)秀作品。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，標(biāo)志是作為極為簡(jiǎn)潔又富有內(nèi)涵的藝術(shù)作品，其能夠向人們傳遞出豐富的文化信息。通過將蒙古族文字與標(biāo)志圖案設(shè)計(jì)融合在一起，能夠充分展現(xiàn)出蒙古族標(biāo)志設(shè)計(jì)作品的特有“氣韻美”特征。一幅經(jīng)典的平面設(shè)計(jì)作品不單單是體現(xiàn)其色彩、圖案巧妙構(gòu)思應(yīng)用上，還需要讓作品內(nèi)容富有精神文化內(nèi)涵，能夠傳遞出想要表達(dá)的內(nèi)心真實(shí)情感和作品藝術(shù)意境。以“西蘇旗瑪拉沁市場(chǎng)”標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)人員通過將當(dāng)?shù)孛晒盼淖峙c動(dòng)物馬的圖形、條形碼形式融合在一起，形成了獨(dú)特新穎的平面設(shè)計(jì)作品，能夠讓觀賞者產(chǎn)生深層次的思考，令人驚嘆不已。又比如，在“內(nèi)蒙古博物館”標(biāo)志作品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員通過將蒙古族人民生活中居住的蒙古包形象與蒙古族文字有機(jī)結(jié)合在一起，不僅能夠向人們展現(xiàn)出當(dāng)?shù)夭┪镳^的民族文化特色，還可以實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的目標(biāo)，讓更多人對(duì)蒙古族文化產(chǎn)生濃厚的興趣，從而積極主動(dòng)走入到該家博物館進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)人員還需注重提升作品中的意境美，促使能夠?qū)⒆陨砬楦信c設(shè)計(jì)藝術(shù)思想完美融合在一起，最終達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界美。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中合理融入應(yīng)用蒙古族文字，能夠發(fā)揮出其“殘缺”的藝術(shù)美，有效形成一種連接斷續(xù)的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓人切身體驗(yàn)感受到該設(shè)計(jì)作品殘缺意境的美感。比如，在某公益海報(bào)“保護(hù)水資源”設(shè)計(jì)中，原創(chuàng)者將蒙古族文字“草原深處”與“水”兩者有機(jī)結(jié)合在一起，并創(chuàng)新運(yùn)用變形設(shè)計(jì)手法，將蒙古族文字變形處理成為水的兩邊，這樣不僅能夠凸顯出保護(hù)大自然水資源的重要性，還能夠讓觀賞者感受到傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力[5]。又比如，在另一幅公益海報(bào)“保護(hù)綠色”作品中，設(shè)計(jì)人員通過將蒙古族文字“蒙古”與人類手的形狀完美融合設(shè)計(jì)在一起，不僅可以點(diǎn)名該作品保護(hù)大自然綠色的主題思想，引發(fā)人們的思考感悟，還可以傳承發(fā)揚(yáng)蒙古族文字文化，引領(lǐng)更多人去深入學(xué)習(xí)了解蒙古族文化。

2.3蒙古族紋樣與色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的實(shí)踐運(yùn)用

蒙古族有著各式各樣的紋樣圖案，通過將這些紋樣圖案合理應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)樽髌纷⑷敫嘈迈r元素，提高作品的藝術(shù)整體設(shè)計(jì)水平。如下圖2所示，為達(dá)達(dá)奶茶標(biāo)志設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)人員通過將蒙古族傳統(tǒng)云紋以分解處理方式優(yōu)化設(shè)計(jì)成標(biāo)志，并加入了蒙古族傳統(tǒng)奶茶碗的造型，促使其形態(tài)能夠有效融合在造型里的裝飾變化，這種簡(jiǎn)潔精煉的設(shè)計(jì)特點(diǎn)極為符合現(xiàn)代標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)發(fā)展要求，同時(shí)還可以發(fā)揮出蒙古族文化特色，提升該產(chǎn)品標(biāo)識(shí)的市場(chǎng)識(shí)別度，讓消費(fèi)者用戶對(duì)其留下深刻的印象。

圖2達(dá)達(dá)奶茶標(biāo)志設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用不單單只是為了作品的繪畫配色，還可以借用其表達(dá)自身內(nèi)心的豐富情感，賦予設(shè)計(jì)作品深層次的文化寓意。通過將蒙古族傳統(tǒng)色彩元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計(jì)中，能夠向人們充分展現(xiàn)出蒙古族的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)還可以表達(dá)出設(shè)計(jì)人員自身的思想情感。蒙古族傳統(tǒng)色彩主要包括了白藍(lán)紅三種，設(shè)計(jì)人員在實(shí)踐設(shè)計(jì)工作中，需要結(jié)合作品主題內(nèi)容與想要表達(dá)的內(nèi)心情感，合理搭配使用蒙古族傳統(tǒng)色彩，促使其能夠與其他顏色形成鮮明的對(duì)比，并給觀賞者帶來不一樣的視覺體驗(yàn)感受，大大提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)美感。比如，草原紅太陽(yáng)公司在設(shè)計(jì)自身的企業(yè)品牌形象時(shí)，為了能夠凸顯出蒙古族傳統(tǒng)文化的特色，讓市場(chǎng)用戶能夠加深對(duì)本企業(yè)的印象，選擇通過采用具有代表性的紅色作為企業(yè)形象圖案底色，這樣不僅能夠向人們展現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特文化意蘊(yùn)，還可以傳遞出蒙古族人民的文化風(fēng)味。又比如，在吉祥三寶蒙古城酒店標(biāo)識(shí)作品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員通過采用蒙古族傳統(tǒng)造型作為主題圖案的表現(xiàn)形式，并以具有代表性的蒙古族藍(lán)紅色為主題基調(diào)，這樣一方面可以向人們展現(xiàn)出蒙古族傳統(tǒng)文化的鮮明特點(diǎn)，一