《大學》傳世名句賞析

1/1《大學》傳世名句賞析《高?！穫魇烂滟p析

1．高校之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

【解釋】

選自《高?！返谝徽?。道：宗旨，綱領(lǐng)。明：第一個明動詞，彰明，顯發(fā)。德：德行。親：更新。止：有達成和維持之意。至善：最完善圓滿的境界。定，心志的定向。本：原指樹根，末：原指樹梢。

【譯文】

高校的宗旨，就在于發(fā)揚光明正大的德行，在于更新民風，在于達到德才完善的最高境界。知道所要達到的境界，然后志向就能有所確定。志向確定以后就能靜下心來，心靜以后就能安閑舒適，安閑舒適以后就能仔細考慮，仔細考慮以后就能有所收獲。任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開頭，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。

【賞析】

在《高?！返拈_頭，便闡明它的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。對高校的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的抱負方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能仔細思索，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系猶如根本和末梢的關(guān)系。“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，對高校綱領(lǐng)有深切的熟悉和體會，自然距離高校之道的實現(xiàn)不遠。

2.古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。

【解釋】

選自《高?！菲浯握隆｝R：管理。修：修養(yǎng)。正：端正。致：推極，獵取。格物：討論事物的原理。

【譯文】

古時候想要使天下人都發(fā)揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心；想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要證明自己的誠意；想要證明自己的誠意，就要豐富自己的學問；豐富學問就在于深化討論事物的原理。

【賞析】

治國、齊家、平天下都是怎樣做人的問題，要做一個有道德修養(yǎng)的人，就是修身的問題。有道德的抱負人格詳細表現(xiàn)在行為、節(jié)操之中，可行為節(jié)操由意念志向所打算，假如意念志向夾雜著私情物欲。表現(xiàn)在行為節(jié)操不符合道德規(guī)范。所以只要思想志向真誠，心靈自然能夠體現(xiàn)在各種行為事物之中，心志不為物欲所誘惑，道德人格就由此建立。其實道德的修養(yǎng)前提是通過學習，獲得學問，把握做人道理。由此在推到這段話的前部分，要平治天下，開創(chuàng)一個道德的世界，就必需有一個道德的國家，國家由家組成，家由個體的人組成；最終歸結(jié)到人的德行和道德人格。

.物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。

【解釋】

選自《高?！菲浯握?。

【譯文】

對事物深化討論以后，學問就能豐富，學問豐富以后，誠意就能證明，誠意證明以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修養(yǎng)，身心修養(yǎng)以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，國家就能治理好，國家治理好以后，天下就能太平。

【賞析】

這段話是對上一段話相對的復述。上一段話說明要明明德平天下，最終推到人要學習把握學問，明白事理，修身養(yǎng)性，培育道德情操。而這段話強調(diào)通過學習，修養(yǎng)學問道德，建立自己的道德人格，有仁德修養(yǎng)的人是治國、平天下的基礎(chǔ)，也是關(guān)鍵。兩段話在說理規(guī)律上只是修辭手法上的先后而已都闡述的是治國平天下的道理。

4．為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子；止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

【解釋】

選自《高?！返谌?。止：達到。敬：尊敬。慈：慈祥。信：信義，誠信。

【譯文】

作為君主，就要達到仁愛；作為臣下，就要達到尊敬；作為兒子，就要達到孝順；作為父親，就要達到慈祥；與國民交往，就要達到誠信。

【賞析】

《高校》在首章就闡述了明明德、親民與止于至善三綱領(lǐng)和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八條目。強調(diào)通過學習，豐富自己學問，知書明理，通曉人生之道，修養(yǎng)品德，建立自己抱負的道德人格。以“止于至善”為方向或目標，使自己無時無刻不在為仁行善之途上前進。所以至善之地表現(xiàn)在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，兒子的孝、父親的慈，國民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永久不止息。要想“止于至善”，就需要發(fā)揮知、情、意，全力以赴，不行懈怠，然后會有較好的成效。

5.所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。

【解釋】

選自《高?！返谌?。毋：不要。惡：前一個厭惡，后一個污濁。好：前一個喜愛，后一個漂亮。

【譯文】

所說的證明自己的誠意，就是要不要自我哄騙，猶如厭惡奇異的臭味，猶如喜愛美妙的顏色，這叫做自我滿意。

【賞析】

這段話主要是對誠意的含義論述?！吨熳诱Z類》卷第十五中說：“格物者知之始也；誠意者行之始也。”即對事物能明白其理，以達到致知的境地，然后對于道理無所不明，可是，有豐富的學問并不肯定能守仁，明白事理并不肯定能切實依理而行，唯意念誠懇不欺的人，才能真正地為善去惡。這也是修身、正心的前提。所以說，讓意念真實而無妄地依理而發(fā)，猶如厭惡污穢的臭味，猶如寵愛美妙的顏色，不虛偽，不自欺，每個人應當以此自勉。

6．富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

【解釋】

選自《高?！返谌?。潤：潤澤，潤飾。廣：寬平。胖：安舒。

【譯文】

有錢的人能夠光榮他的房屋，有仁德的人，會修養(yǎng)他的身心，心里寬暢，身體自然也安舒了。所以君子肯定要證明自己的誠意。

【賞析】

作為君子，肯定要有誠意，在意念將發(fā)未發(fā)的瞬間要告誡自己，使意念真實無妄。由于意念是非，必定表現(xiàn)在各種言行上，而意念真誠又是美妙道德品質(zhì)的表現(xiàn)。所以有仁德的君子，做事光明正大，內(nèi)心毫無愧疚，自然心胸坦然開朗，身體舒適健壯全歸于誠意的結(jié)果。

7.君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【解釋】

選自《高校》第三章。賢：前一個賢是敬重，后一個，所敬重的賢人。親：前一個親近，后一個所親近的親族。樂：前一個以此為樂，享受之義，后一個喜樂，歡樂。利：前一個以此為利益，得到之義，后一個利益。

【譯文】

后代君子敬重所應敬重的賢人，親近所應親近的親族，一般一般人享受所得到歡樂，利用所得到的利益，所以才終生不遺忘前代圣王。

【賞析】

這句話是對此之前半部分總結(jié)，前部分論述前代圣君止于至善的德行，人民仰慕，不能忘記。形容更新民風的效果，以證明明德的作用，所以后世有德之賢士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。后代君子繼承前王的宏德基業(yè)，自然懷念感謝，百姓享受安居樂業(yè)的歡樂，所以才終生不忘前代圣王。說理充分，證明白“止于至善”的巨大作用。

8．君子有諸己而后求諸人，無諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

【解釋】

選自《高?！返谑徽?。不?。翰荒芡萍杭叭恕Ｓ鳎菏谷嗣靼?，使人接受。

【譯文】

君子對于優(yōu)點，要自己身上擁有以后再去要求別人；對于缺點，要自己身上沒有以后再去批判別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教育別人的，是從來沒有的。

【賞析】

要治國，先齊家；不修身，不行以齊家。從修身到齊家，再到治理國家，是最自然的事，所以《高校》里說：“一家仁、一國興仁，一家讓，一國興讓”。一家之長修身與否，是家人的榜樣，國君的修身，同樣對人民起著表率作用，治國者的舉止最能引起人民的留意，簡單上行下效。治國者必需謹言慎行，務求言行全都，凡是推行的禮樂政令，自己能身體力行，并能慈祥人民，愛護民心，考慮養(yǎng)民教民之道，使人民在物質(zhì)和精神生活都得到滿意。人民才會心悅誠服接接受其禮義教化、信守政令法制，才能要求別人。所以對君子而言，自己具備道德修養(yǎng)否則會適得其反。

9．所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。

【解釋】

選自《高?！返谑?。上：國君。老老：第一個老指敬重，后一個老指老人。長長：第一個長指敬重，其次個長指長輩。弟：悌，孝悌。恤：憐惜，救助。孤：沒有父親。倍：即背，違反，背棄。

【譯文】

所說的平定天下在于治理好自己的國家，就是國君敬重老人，人民就會崇尚孝道；國君敬重長者，人民就會崇尚恭順；國君憐撫孤兒，人民就不會背棄。

【賞析】

言傳不如身教。齊家的關(guān)鍵是修身，身修才能教育家人。治國之道除了教化之外，還需政令，但究竟以教化為本。這段話就是強調(diào)國君在治國中的表率作用。只要在上者有敬老尊長、憐恤孤苦的行為，則人民自會興起孝、慈、不背之志。這只不過是能推己及人，人心比，都一理而已。為人君者若能潔身自好，修養(yǎng)仁德，實行仁政，自然會得到人民的擁護而保有天下。這就是國君有道，不令自行，治國之道便是此理。

10.道得眾，則得國；失眾，則失國。

【解釋】

選自《高?！返谑恼?。道：言說之意，指治國的道理。

【譯文】

就是說得到人民的心，就能得到整個國家；丟失民眾的心，就會丟失整個國家。

【賞析】

儒家治國思想是為政以德，以禮治國，以民為本。這句話所闡述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一轍。在上位者，要重視民眾的力氣，把人民做為立國之本，由于民眾的向背，打算著國家的存亡。有仁德的君主，應順應民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原則，寬以待民，善待民眾，關(guān)懷民眾疾苦，讓民眾安居樂業(yè)。獲得人民的支持和擁護，自然保有天下。這種治國思想對后世產(chǎn)生深遠的影響。

11．財聚則民散，財散則民聚。

【解釋】

先自《高?！返谑恼?。

【譯文】

財寶積聚了，民眾就會離散，財寶分散了，民眾就會集聚。

【賞析】

治理國家，財用之源來自人民的辛勤勞動。國君若能從愛民動身，節(jié)省用度，使人民能生活充裕，以達到愛民、善民、富民的目的，人民自然而然會人心歸向，辛勤耕作，貢獻國家。假如國君只求自己聚斂財物，滿意浪費荒淫的享樂，那么，所屬臣下就會爭財逐利，中飽私囊，造成內(nèi)亂四起。既然不能取之于民，用之于民，人民當然不會努力耕作，導致人心渙散，人人見利輕義，上下都會陷于禍亂，最終招致國家敗亡。所以，《高校》強調(diào)為上者要修養(yǎng)道德，公正無私，廉潔自律，與民同樂，擁有了人民，才是正真的擁有財寶。

12．好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。

【解釋】

選自《高?！返谑隆７鳎哼`反的意思。菑：古“災”字。逮：及至。

【譯文】

喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違反人的本性，災難必定會落到他的身上。

【賞析】

荀子在《哀公》中說：“傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！币灾鬯确骄跖c百姓的關(guān)系，把君比做舟，把民比做水，水可載舟達到彼岸，亦可將舟掀翻沉沒。可謂精辟至極。所以說：若為君者為一己的私欲，他的好惡有悖人民的好惡，以至失去民心，得不到人民的擁護，必將是引禍至身，自取滅亡。由此可見，為君者要親賢臣，遠小人，以人民的好惡為好惡，符合人民利益的事便做，以民為本，此可謂為治國之道。使人人各得其所，以此獲得民心。

13．君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

【解釋】

選自《高?！返谑隆＞樱褐笧榫险?。道：修已治人之術(shù)。忠信：盡已之心而不違地物。驕恭：驕橫放縱。

【譯文】

君子有個大原則，就是必需采納忠誠信義來爭得民心，驕橫浪費就會失去民心。

【賞析】

在儒家的德政思想中，立信于民占有極其重要的位置?？鬃釉凇墩撜Z子路》里說：上好信，則民莫敢不用情。即為君上者講信用，人民就會以實情相告。為上者做到言出即行，表里如一，以實際行動取信于人民，得到人民的信服，就會得到民心，獲得人民的支持和擁護，國家政權(quán)也因此而得到鞏固。所以說，治國的大原則就是必需忠誠守信來爭取人民的擁護，驕橫放縱，浪費荒淫就會失去民心，危害國家。

14．生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

【解釋】

選自《高?！返谑哒?。道：規(guī)律。生：生產(chǎn)。食之者：坐食俸祿不干活的人。為：制造。疾：快速。舒；舒緩。財：物資貨財。恒：時常，長期。

【譯文】

增殖財寶