西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征研究

西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征研究本論文主要以西藏拉薩市為中心，結(jié)合西藏不同地域文化和不同歷史時期，以及不同的生產(chǎn)方式，來研究西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征，首先，從橫向的角度來分析和了解西藏不同地域文化特色和生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣，人的性格等多種角度，來分析西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式；其次，從縱向的角度來分析和了解西藏不同歷史時期中的政治、經(jīng)濟、文化等大背景下如何產(chǎn)生西藏各地傳統(tǒng)民歌的不同演唱特征，并通過田野調(diào)查和收集文獻資料等方式來證明演唱形式與特征的不同之處；最后，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征在中國特色社會主義新時代背景下如何收集和保護，并運用國內(nèi)外比較科學(xué)的演唱方法來如何傳承和發(fā)展西藏傳統(tǒng)民歌。

一、西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式

樸實善良的藏族人們孕育了風(fēng)格迥異的文化藝術(shù)，特別是傳統(tǒng)歌舞音樂藝術(shù)的品種上具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并且每個歌舞品種中的曲目量是非常之廣，簡稱為歌舞的海洋，這是由于西藏區(qū)域文化的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)方式的不同，產(chǎn)生了不同傳統(tǒng)民歌的演唱形式；根據(jù)西藏歷史年代的政治、經(jīng)濟、文化的不同，產(chǎn)生了不同傳統(tǒng)民歌的演唱形式，從而體現(xiàn)出西藏傳統(tǒng)民歌演唱形式的多樣性和區(qū)域性。

（一）不同地區(qū)的演唱形式

在不同地域的特殊環(huán)境下，人類為了能夠更好的生存和發(fā)展，適應(yīng)各種不同的生活方式，并根據(jù)地理環(huán)境和氣候的差距，西藏各地的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣也發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，從而漸漸形成了不同的地域特色文化。

從古至今，隨著區(qū)域分類的不同，產(chǎn)生了各種部落族群的統(tǒng)治者，以及統(tǒng)治范圍，產(chǎn)生了不同的區(qū)域文化，之后，由于歷史年代的變化，西藏地域分類法也逐步的變更；“在藏文史書中通常把藏區(qū)分為三大區(qū)域，即上部阿里三圍，中部衛(wèi)藏四如和下部多康六岡。”[1]事實上當(dāng)前西藏雖然分為六個地級市，一個地區(qū)，但對各地方言來講，主要有衛(wèi)藏方言區(qū)“形巴”、康巴方言區(qū)“康巴”、安多方言區(qū)“卓巴”為三大方言區(qū)；衛(wèi)藏方言區(qū)主要以農(nóng)業(yè)為主，而“酒歌”是衛(wèi)藏傳統(tǒng)民歌中最典型的曲目類型，是在傳統(tǒng)節(jié)日或喜慶活動中必備的歌曲，并且具有特殊的演唱形式，“酒歌”平時在各種節(jié)慶活動中敬酒時所演唱的曲目類型，大部分是由女性來演唱，獨唱和齊唱的形式出現(xiàn)，歌詞中體現(xiàn)了對酒的贊美和豐收的喜悅。牧區(qū)主要是以牧歌和山歌為主，牧歌是個人或群體的形式來演唱，歌伴舞的形式存在，歌詞具有贊美神山圣水，贊美羊群等等，而山歌是獨唱的形式來演唱，歌詞體現(xiàn)男女愛情故事。康區(qū)主要以康諧即“諧”為主，是由男女群體對唱的形式來演唱，也是歌伴舞的形式存在，展現(xiàn)出康巴的區(qū)域文化特色和不朽的精神。從大致上講，在這些不同地區(qū)傳統(tǒng)民歌的演唱形式跟西藏傳統(tǒng)歌舞的表演形式?jīng)]有太多的區(qū)別，大部分傳統(tǒng)民歌是群體歌舞并存的形式演唱，就像目前我們所看到的衛(wèi)藏的“諧慶”和牧區(qū)的“果卓”，以及康區(qū)的“卓慶”一樣。

總之，西藏不同地區(qū)傳統(tǒng)民歌的演唱形式是大同小異，但是通過各地區(qū)不同樂器的流傳，以及它的性能和節(jié)奏特點等不同，也形成各自獨特的音樂風(fēng)格及演唱形式，如：雅魯藏布江上有“堆”地區(qū)所流傳的樂器“扎念”有彈、唱、跳三位一體的獨特表演形式，同樣康區(qū)的樂器弦子“畢旺”也具有三位一體的表演形式，而牧區(qū)的傳統(tǒng)民歌很少具有樂器的伴奏形式，并且獨唱的形式來體現(xiàn)。

（二）不同時期的演唱形式

從音樂的起源問題上看，“在西藏，人類通過勞動等社會實踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造音樂和歌舞的跡象尤為突出?！盵2]同樣，藝術(shù)來自于生活，勞動創(chuàng)造了人本身。無論如何，勞動是人類歌舞音樂產(chǎn)生和發(fā)展的根基，如：遠古時期，產(chǎn)生了打獵為主的不同勞動歌曲，類似驅(qū)趕動物時所發(fā)出“曲、曲、曲、曲”的演唱形式“咔諧”，到目前也仍然在傳統(tǒng)民歌的演唱形式中存在，還有隨著打獵工具的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了箭歌“達魯”的不同演唱形式。西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式跟巫術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，出現(xiàn)了各種祭祀和儀式歌舞音樂，這個不僅僅是西藏，全世界諸多民族的歷史淵源中也出現(xiàn)類似的現(xiàn)象。使有些學(xué)者提出了音樂起源于巫術(shù)的觀點。盡管這些種種跡象不能說明事物的一切本質(zhì)，但至少我們可以從中借鑒到，或者人類在長期生產(chǎn)過程中的勞動音樂，能足以證明一切。后來吐蕃時期，通過修建第一代贊普聶赤贊普的宮殿雍布拉康，隨之出現(xiàn)了各種不同的建筑勞動歌曲，由于戰(zhàn)爭改變了不同歷史年代，也出現(xiàn)各種戰(zhàn)歌，如：“果孜”“白”“佳降”等，演唱形式也具有獨特之處。后來公元十世紀左右開始西藏出現(xiàn)了不同的政權(quán)時期，而西藏傳統(tǒng)歌舞也發(fā)生了巨大的變化，并出現(xiàn)了新的歌舞音樂品種，如：薩迦政權(quán)時期出現(xiàn)了各種大型歌舞音樂“嗦”“甲諧”等，這能體現(xiàn)出不同歷史時期對西藏傳統(tǒng)民歌的品種及演唱形式影響，也能體現(xiàn)不同統(tǒng)治階級之間的傳統(tǒng)民歌演唱形式上的區(qū)別。

在這里筆者主要強調(diào)的是，傳統(tǒng)民歌雖然是傳統(tǒng)歌舞音樂的分支，而演唱形式上沒有太多的可比性，但從逆向思維的形式考慮，作為西藏傳統(tǒng)民歌的歌手或?qū)嵺`者來說，不僅要會唱歌舞本身，而且必須會跳才能顯露出它的藝術(shù)特征及演唱形式，從而體現(xiàn)西藏傳統(tǒng)民歌演唱形式的完整性、獨特性和唯一性，比如說：演唱“拉薩堆諧”以及康巴“弦子”等等。

二、西藏傳統(tǒng)民歌的演唱特征

人類進化過程中為了溝通的統(tǒng)一，有了共同的語言和交流方式，并根據(jù)人的生理特征，除了男女老少的音色區(qū)別外，相對來說，人的聲音本身沒有太多的區(qū)別，都是通過聲帶振動而產(chǎn)生的。但隨著科學(xué)的發(fā)聲訓(xùn)練、語言、人的基因和飲食區(qū)別等因素，對聲音也有不少的影響，出現(xiàn)了不同的聲音色彩，后來通過不同方言和不同生活方式，并流傳了各種樂器之后，對西藏傳統(tǒng)民歌的演唱特征發(fā)生了質(zhì)的變化。隨著時代的變化和生活生產(chǎn)方式的機械化，那些原有的傳統(tǒng)民歌也在逐漸的消失，而它的演唱形式與特征也逐漸變異。目前我們所看到的大部分都以群體的歌舞形式來演唱，并加一些特色樂器為主。研究演唱特征，只能從不同方言、生活方式上入手。

（一）不同方言的演唱特征

“語言是歌唱的靈魂，歌唱本身就是歌聲和語言相結(jié)合傳達思想感情的藝術(shù)形式。歌者在歌唱時必須掌握和遵循歌唱語言的規(guī)律和特點?！盵3]藏語也不例外，是一種具有完整性、規(guī)范性的語言，“藏語包括衛(wèi)藏、康、安多三大方言區(qū)。”[4]目前西藏自治區(qū)內(nèi)也可以分三大方言區(qū)，即拉薩市為中心的衛(wèi)藏方言區(qū)、昌都市為中心的康巴方言區(qū)、那曲市為中心的安多方言區(qū)，這些不同方言區(qū)人的實際演唱中透明著不同的發(fā)音、語調(diào)和襯詞以及嗓音條件，如：衛(wèi)藏方言中的“強巴”在康巴方言中叫“向巴”還有衛(wèi)藏方言中的“瓊”在康巴方言中叫“雄”等等，因根據(jù)不同區(qū)域人的發(fā)音和襯詞、語氣等不同，他們所演唱的音樂風(fēng)格和聲音特征上有較大的區(qū)別，當(dāng)然這些不同方言的語氣和發(fā)音等也能直接體現(xiàn)一個區(qū)域傳統(tǒng)民歌的基本演唱特征，并在實際演唱過程中能夠運用各地方言是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民歌的演唱特征。在這個基礎(chǔ)上還有特別重要的是，由于各地民歌演唱時運用不同的“縝固”，產(chǎn)生不同的演唱特征。

（二）不同生活方式的演唱特征

在《薩班樂論》中也這樣記載，“前藏人的聲音一般具有柔美回響而婉轉(zhuǎn)的特征，后藏人的聲音一般具有嘶鳴響亮的特征，阿里人的聲音一般具有刺耳急促的特征，康巴人的聲音一般具有粗狂雄厚而豪放的特征，以上各地區(qū)又有細微的聲音區(qū)別。”[5]根據(jù)以上事實證明，西藏各地人的聲音特點和傳統(tǒng)民歌的演唱特征也有了一定獨特性。“這些民歌從中國音樂歷史中沉淀下來、由勞動人民集體創(chuàng)作、表達勞動人民的思想感情，它們的音樂語言、藝術(shù)形式簡明洗練，音樂形象準確而生動。”[6]通過不同的地域環(huán)境營造了不同的生活方式，這些不同的生活方式，帶來了不同形式的勞動歌曲，并每首勞動歌曲具有不同的節(jié)奏特點和旋律特性，從而體現(xiàn)不同的演唱特征。筆者認為各地民歌來自于勞動，而勞動歌曲成為傳統(tǒng)民歌的來源；

從這些不同區(qū)域的勞動歌曲，我們不難看出，隨著勞動對象及勞動方式的不同，對歌曲的節(jié)奏特點和音樂韻律上也有了一定的影響。衛(wèi)藏地區(qū)是農(nóng)業(yè)為主，產(chǎn)生了大量的農(nóng)業(yè)勞動歌曲，如：打麥歌，豐收歌、耕地歌等等，而牧區(qū)主要以牧業(yè)勞動歌曲為主，如：剪羊毛歌、擠奶歌、打奶歌等等，還有各個地方都有不同的建筑勞動歌曲，這些都有自己不同的演唱特征。除了大的區(qū)域特征之外，也能看得出隔山隔水之間有各自不同的演唱特征。

三、西藏傳統(tǒng)民歌演唱的發(fā)展方向

西藏傳統(tǒng)民歌具有鮮明的演唱形式和獨特的藝術(shù)特征，西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式作為藏民族最具有特色性的藝術(shù)形式之一，不僅承載著藏民族幾千年的傳統(tǒng)文化，也承載著一個民族的審美理念和價值取向。通過這些獨特的傳統(tǒng)民歌演唱形式與特征，使中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)顯得更為絢麗多彩?！爱?dāng)今世界藝術(shù)的變化規(guī)律為鑒，被動改變的結(jié)果往往是在不以自身意志為轉(zhuǎn)移的方式納入外來藝術(shù)評價體系，從而也就會失去自身獨有的風(fēng)格特點?！盵7]當(dāng)前，對西藏傳統(tǒng)民歌的保護和傳承上，很多文藝工不太了解西藏傳統(tǒng)文化和民俗，不依從它的藝術(shù)規(guī)律去發(fā)展，而隨意改編和創(chuàng)作，并在各大媒體上宣傳，這對西藏傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展上有了不少的負面影響，導(dǎo)致西藏傳統(tǒng)民歌失去了文化意義和藝術(shù)價值，更體現(xiàn)不了演唱形式與特征上的藝術(shù)性、獨特性和民族性。

筆者認為，隨著社會的發(fā)展模式在信息化時代前景下的今天，西藏傳統(tǒng)民歌演唱的發(fā)展道路有兩條：其一，從表演形式、語言（方言）、樂器、襯詞，以及音樂風(fēng)格作為重點內(nèi)容，西藏各個民間藝術(shù)團和民間藝人作為保護和傳承對象，才能留得住傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，也更能體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)民歌演唱藝術(shù)的獨特性和民族性。其二，借鑒和運用科學(xué)的發(fā)聲方法以及正確的呼吸技術(shù)，藏語言為衛(wèi)藏方言為中心，運用世界通用的譜例（五線譜），利用能配歌曲鋼琴伴奏的作曲家配上鋼琴伴奏作為重要突破點，不脫離它的藝術(shù)規(guī)律去發(fā)展，并在西藏乃至全國的音樂院校廣泛傳播，西藏各個專業(yè)文藝團體和高校里傳承發(fā)展，這樣才能傳得開西藏傳統(tǒng)民歌，更能體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)民歌演唱藝術(shù)的時代性、統(tǒng)一性、全球性。

四、結(jié)語

綜上所述，經(jīng)研究認為，西藏傳統(tǒng)民歌的不同演唱形式，是受到西藏不同自然環(huán)境和不同歷史時期的影響。而傳統(tǒng)民歌的不同演唱特征，是表現(xiàn)在特定環(huán)境下的生活方式和語言（方言）以及民族樂器性能、音樂節(jié)奏、襯詞等關(guān)系上形成的。雖然西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式與特征是受到各種因素的影響，但整體來說，沒有太多的區(qū)別，始終跟藏民族整體的文化聯(lián)系在一起，只有細微的變化而已。

通過科學(xué)的發(fā)聲方法、正確的呼吸支持與西藏傳統(tǒng)民歌的演唱形式、特征完美結(jié)合可知，