第六講：唐宋悼亡詩(shī)詞

第六講：唐宋悼亡詩(shī)詞一、古代悼亡詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展“悼亡”,就是對(duì)已亡人的悼念。悼亡詩(shī)一般特指丈夫悼念亡妻之詩(shī)，這是歷史過(guò)程中文人約定俗成的界定，中國(guó)悼亡詩(shī)傳達(dá)的是一種悲情，也即面對(duì)親人的離世那份無(wú)可奈何的傷懷之情。當(dāng)然，完整意義上的“悼亡詩(shī)”應(yīng)該包括悼妻詩(shī)與悼夫詩(shī)，但因?yàn)楣糯鐣?huì)以男權(quán)為核心，這種情況并不多見(jiàn)。西晉文學(xué)家潘岳最早以“悼亡”為名來(lái)寫(xiě)詩(shī)，他的妻子楊氏死后,他曾做悼亡詩(shī)三首,其情之深,令人動(dòng)容，因?yàn)閷?xiě)得好，后來(lái)人們就以“悼亡”作為專(zhuān)名來(lái)表示悼念逝去的妻子。在我們所親近的人離開(kāi)后有所思，這是一種美好的感情,曾經(jīng)的親人之間之間的牽掛與聯(lián)系,某一刻在詩(shī)中定格成瞬間的哀愁與美麗。悼亡詩(shī)，作為撫存悼亡，感今懷昔的詩(shī)，其內(nèi)涵原本是極為豐富的，是伴隨著人類(lèi)情感和民俗文化發(fā)展而產(chǎn)生的，它是一種人倫情感獨(dú)特的宣泄方式。

中國(guó)最早的一首悼亡詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《綠衣》，敘寫(xiě)的是丈夫

撫亡妻遺物，悲戚不已，感念妻子舊時(shí)情義，感嘆世上再無(wú)如此賢德之人了解自己的心。后世的悼亡詩(shī)都明顯受其影響。如潘岳的悼亡詩(shī)三首中就有這樣的句子：“幃屏無(wú)仿佛,翰墨有余跡。”是一種心靈相知的留言，也是睹物思人。元稹的詩(shī)里也有這樣的句子:“衣裳已施行看盡,針線(xiàn)猶存未忍開(kāi)?！贝笾露加伞毒G衣》化出。早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中就有相關(guān)作品的記載。如《詩(shī)經(jīng)·鄴風(fēng)·綠衣》中就寫(xiě)到一男子思念去世的妻子；《詩(shī)經(jīng)﹒唐風(fēng)﹒葛生》則寫(xiě)出了一名女子對(duì)亡夫的思念。盡管這一時(shí)期悼亡詩(shī)的數(shù)量較少，且并未形成統(tǒng)一的固定的形制，但就其內(nèi)容、題材及表現(xiàn)手法方面已頗見(jiàn)后世悼亡詩(shī)的影像。如《綠衣》中“綠兮衣兮，綠衣黃里；心之憂(yōu)兮，曷為其已?！薄陡鹕分小敖钦眙淤猓\衾爛兮。予美亡此，永與獨(dú)旦？”其蘊(yùn)含的內(nèi)容及睹物思人、見(jiàn)景生情等寫(xiě)作手法的運(yùn)用已是比較嫻熟的。然而，由于生產(chǎn)力水平所限，詩(shī)歌作者的情感表達(dá)及表現(xiàn)手法的運(yùn)用一般較為古樸單純，語(yǔ)句大多坦率質(zhì)樸，以真摯強(qiáng)烈的情感表達(dá)見(jiàn)長(zhǎng)，因而《詩(shī)經(jīng)》中《綠衣》、《葛生》二詩(shī)并不被大多數(shù)讀者認(rèn)定為嚴(yán)格意義上的悼亡詩(shī)。真正意義上的悼亡詩(shī)，應(yīng)始于魏晉南北朝時(shí)期王粲的《傷夭賦》、曹丕的《悼夭賦》、曹植的《慰子賦》、《行女哀辭》等作品。這些賦作真摯感人，優(yōu)美自然，為魏晉悼亡詩(shī)的興起積累了豐富的材料和經(jīng)驗(yàn)。而西晉大文學(xué)家潘岳的悼亡之作,不僅首開(kāi)悼亡詩(shī)之濫觴,其代表作品對(duì)更是對(duì)后世悼亡詩(shī)的創(chuàng)作,尤其是唐代悼亡詩(shī)的興盛起到了不可磨滅的作用。潘岳是太康詩(shī)歌緣情綺靡詩(shī)風(fēng)的集大成者之一，在西晉文壇上極負(fù)盛名，在當(dāng)時(shí)即享有“清綺絕世”的美譽(yù)。后世學(xué)者常將其視為太康文學(xué)之巨擘。潘岳天才早慧，才華橫溢，既有對(duì)仕途坎坷的深切體驗(yàn)，更有豐富、細(xì)膩的個(gè)人情感世界，因而其詩(shī)作以言情見(jiàn)長(zhǎng)，可以說(shuō)是太康詩(shī)風(fēng)“緣情”說(shuō)真正的成功的實(shí)踐者。盡管其詩(shī)形制多樣、主題蕪雜，但最見(jiàn)功力，最為后人所稱(chēng)道的仍是他的哀誄之作。劉勰在《文心·指瑕》中曾云道：“潘岳為才，善于哀文。”他將個(gè)人的遭際與對(duì)生死的感受關(guān)注于一篇哀文里，遂成“情往會(huì)悲，文來(lái)引泣”、“情洞悲苦”之作。最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)并深為后人所推崇的是他為悼念亡妻楊氏而作的《悼亡詩(shī)》三首。這組詩(shī)的第一首敘寫(xiě)亡妻葬畢，行將赴任時(shí)的情景，睹物懷人，情深意切。前八句寫(xiě)時(shí)光流逝，生死永隔，淹留無(wú)益，只得返回原官任所去。中間八句寫(xiě)欲離未離之際，虛室流連，睹物思人，最為情切。最后八句寫(xiě)其孤獨(dú)之狀及憂(yōu)傷之盈積。全詩(shī)層次分明，筆觸細(xì)膩，委婉深曲，纏綿悱惻，感染力極強(qiáng)。其二寫(xiě)秋涼之際對(duì)亡妻的思念，其三寫(xiě)別墳登車(chē)的滿(mǎn)腔悲情，也都極為感人，堪稱(chēng)魏晉悼亡詩(shī)的壓卷之作。在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，潘岳的悼亡詩(shī)善于運(yùn)用睹物思人、即景生情的方法，選擇切當(dāng)?shù)沫h(huán)境和物象作氣氛渲染，進(jìn)而抒發(fā)自己強(qiáng)烈的情感，在詩(shī)中營(yíng)造情景交融的藝術(shù)境界。如上文所舉《悼亡詩(shī)》第一首開(kāi)篇即言：“荏苒冬春謝，寒暑忽流易”，寫(xiě)出時(shí)光流逝的蒼茫宏遠(yuǎn)之感，在滾滾流淌的歲月中恍惚之間作者已是與妻子“重壤永幽隔”了。故而面對(duì)室內(nèi)之帷屏、翰墨、流芳、遺掛，強(qiáng)烈的物是人非之感讓作者“悵恍如或存，周遑忡驚惕”，感到人就像曾經(jīng)雙棲雙飛的翰林鳥(niǎo)和雙游雙嬉的比目魚(yú)一樣，如今只剩下孤零零的一半，怎能不哀傷難止？而“春風(fēng)緣隙來(lái)，晨霤承檐滴”的景象更反襯出作者的悲苦，故“沉憂(yōu)日盈積”也是在所難免。從整體看，詩(shī)中環(huán)境和物象的運(yùn)用信手拈來(lái)，看似隨意，實(shí)則極為精當(dāng)，他們和作者的感情渾融一體，造成極具美感和感染力的詩(shī)境?？偟膩?lái)說(shuō)，潘岳詩(shī)的結(jié)構(gòu)和總體語(yǔ)言都具有和暢、鋒發(fā)而韻流之美。但是，由于他的詩(shī)內(nèi)涵較為單純，下筆就往往率易不拘，言情求深求盡，文辭流暢有余而洗煉不足。正如陳祚明所言：“安仁情深之子，每一涉筆，淋漓傾注，宛轉(zhuǎn)側(cè)析，旁寫(xiě)曲訴，剌剌不能自休。夫詩(shī)以道情，未有情深而語(yǔ)不佳者；所嫌筆端繁冗，不能裁節(jié)，有遜樂(lè)府古詩(shī)含蓄不盡之妙耳?！币会樢?jiàn)血的指出潘詩(shī)在言情真切的同時(shí)，存在下筆沉漫，無(wú)“含蓄不盡之妙”的缺點(diǎn)。盡管如此，潘岳的創(chuàng)作對(duì)后世悼亡詩(shī)的進(jìn)一步發(fā)展仍可說(shuō)是功不可沒(méi)。自潘岳以下，如唐代的韋應(yīng)物、孟郊、元稹、李商隱，宋代的梅堯臣、蘇軾、賀鑄、黃庭堅(jiān)、陸游、史達(dá)祖，元代的傅若金，明代的于謙、王桐鄉(xiāng)、李贄一直到清代的吳嘉紀(jì)，納蘭容若，王漁洋、王夫之、郭麟、周之琦、厲鶚和近現(xiàn)代的陳曾壽，喬大壯、唐圭璋等等，莫不接受潘岳悼亡詩(shī)作的影響，為我們留下了大量情深意切感人肺腑的悼亡詩(shī)。當(dāng)然，由于不同的文化背景及時(shí)代環(huán)境，并不是每一位詩(shī)人都能復(fù)制潘岳悼亡詩(shī)的創(chuàng)作模式，都能沿溯潘岳的創(chuàng)作軌跡。而唐代，隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)、文化的不斷進(jìn)步發(fā)展，尤其是盛唐時(shí)期大繁榮局面的到來(lái)，無(wú)論是從數(shù)量上還是從質(zhì)量上看，其悼亡詩(shī)的藝術(shù)成就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前的歷朝歷代，并對(duì)唐以后的悼亡詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

元稹的《譴悲懷》沒(méi)有華麗的辭藻，內(nèi)容也都取自日常生活，但是卻句句發(fā)自?xún)?nèi)心，情深意長(zhǎng)“顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵?！彼贾说纳暗狞c(diǎn)滴關(guān)懷一直長(zhǎng)記心中，于娓娓敘述中表達(dá)款款深情?！柏氋v夫妻百事哀”是如此的現(xiàn)實(shí),但在這悲慨中卻有真情所在，又是莫大的幸福。”唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼,報(bào)答平生未展眉?！痹撌嵌嗝垂⑶邪?，又悵惘無(wú)奈。二、古代悼亡詩(shī)的核心意象：日常生活場(chǎng)景儒道思想在悼亡詩(shī)中有兩個(gè)核心主題：生死觀和情愛(ài)觀。這兩個(gè)方面都對(duì)悼亡詩(shī)都具有深遠(yuǎn)的影響.。所以中國(guó)的悼亡詩(shī)的意象選擇往往帶有一種極普遍的特征，即多用日常生活中的現(xiàn)實(shí)性意象；在思想內(nèi)容上側(cè)重突現(xiàn)一個(gè)“善”字，即歌頌妻子美好的品德；悼亡詩(shī)中傳遞的夫妻恩愛(ài)深情多是舉案齊眉，相敬如賓，呈現(xiàn)出濃厚的人倫情味．本來(lái)因襲會(huì)使文學(xué)短命，而悼亡詩(shī)得以不衰，主要是因?yàn)槭拗吹年惽椴唤撸瑹o(wú)論富貴還是貧賤，與妻的相濡以沫是失妻后的傷痛之源，也是悼亡詩(shī)不竭于詩(shī)史的深層原因。中國(guó)古代的“悼亡詩(shī)”作為一種獨(dú)特的寫(xiě)作范型,雖然已經(jīng)走過(guò)兩千多年的發(fā)展歷程,卻因種種原因,長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有引起世人太多的關(guān)注。其起源與發(fā)展從一開(kāi)始就受社會(huì)文化、民族心理、地理環(huán)境等因素的影響和制約。悼亡作品中創(chuàng)作主體的情感通常表現(xiàn)為一定的模式,這些情感模式展示了傳統(tǒng)的愛(ài)情觀,特別是對(duì)失落的愛(ài)情的態(tài)度。而悼亡作品的價(jià)值取向又表現(xiàn)了傳統(tǒng)的愛(ài)情價(jià)值觀和自我價(jià)值觀的統(tǒng)一。祭悼文學(xué)起源于原始人類(lèi)對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)。悼亡作品中獨(dú)特的情感表達(dá)模式和價(jià)值取向共同構(gòu)建起了悼亡文學(xué)有別于其它文學(xué)的個(gè)性特征。祭悼文學(xué)是伴隨人類(lèi)情感和民俗文化發(fā)展而產(chǎn)生的,其體裁包括:誄辭、哀吊、哀辭、祭文、吊文、誄、悼亡詩(shī)等,可見(jiàn)悼亡詩(shī)只是祭悼文學(xué)的一個(gè)分支。從中西文化的對(duì)比來(lái)分析,中國(guó)古代表達(dá)愛(ài)情詩(shī)作的方式不一樣,西方詩(shī)作多數(shù)是正面描寫(xiě)戀愛(ài)的歡樂(lè)、婚姻的幸福,其詩(shī)作多寫(xiě)夫妻二人在一起的情形。但是,除了西晉時(shí)有個(gè)別這樣的詩(shī)作外,中國(guó)古代的詩(shī)人寫(xiě)愛(ài)情,一般是通過(guò)離別、相思和悼亡追念來(lái)表達(dá)的。也就是說(shuō),中國(guó)人表達(dá)夫妻二人的感情,一定要選擇兩人不在一起的時(shí)候來(lái)表達(dá),這樣才顯得深沉。胡大雷認(rèn)為這樣的寫(xiě)法顯示了中國(guó)古代封建禮教對(duì)人們的束縛,顯示了中國(guó)人含蓄而不張揚(yáng)的性格,因此探析“悼亡”詩(shī)的種種寫(xiě)法,也是在探討我們先人的性格和他們的情感表達(dá)方式。愛(ài)情是文學(xué)作品永恒的主題,是“情”的最深者。死亡是江淹在《恨賦》中所說(shuō)的“人生到這一步,天道也不用談了”,是“情”的最哀者,而“悼亡”是這兩者的結(jié)合,又是最私人化的。因此,這就是人們把“悼亡”之作稱(chēng)為最能體現(xiàn)“情”與文”關(guān)系的原因。自從潘岳在詩(shī)中述說(shuō)自我的孤獨(dú)與悲傷,成為“悼亡”詩(shī)作的價(jià)值取向。此后的“悼亡”詩(shī)作在保持這一價(jià)值取向的同時(shí),又展示出不同的敘寫(xiě)方式和抒情方式。以江淹的《悼室人詩(shī)十首》為例，10首詩(shī)雖然主題都是傷悼妻子,但抒情的角度不同,寫(xiě)春夏秋冬,寫(xiě)絕望與希望,核心都沒(méi)有變,就是妻子離世給自己造成的痛苦。后來(lái),詩(shī)人寫(xiě)作技巧越來(lái)越多樣化,越來(lái)越豐富,辭采越來(lái)越華麗,單獨(dú)地分析一首詩(shī),可以看出藝術(shù)手法的進(jìn)步與發(fā)展,但抒情的趨向沒(méi)有變,就是妻子的離世給自己造成的孤獨(dú)與世界的“空”,悲哀是自然而然的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“痛苦中最高尚的、最強(qiáng)烈的和最個(gè)人的——乃是愛(ài)情的痛苦?！睈?ài)情的痛苦是多方面的，從“窈窕淑女，君子好逑”到“所謂依人，在水一方”，愛(ài)情的力量體現(xiàn)于一切真實(shí)情感的碰撞，美的毀滅與再造。然而在我看來(lái)，愛(ài)情之中最痛苦、往往也是最令人刻骨銘心的，莫過(guò)于相親相愛(ài)的雙方的生死離別?！疤扉L(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期?！笔耪唛L(zhǎng)已矣，而生者卻不得不繼續(xù)孤獨(dú)的躑躅而行，這是怎樣的一種人生痛苦啊！多情自古傷離別，更何況那些靈心惠質(zhì)，敏感多思的文人騷客呢？羅洛梅說(shuō)過(guò)：“死亡讓人體驗(yàn)到友誼、奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)的可貴后，才懂得什么是真摯的愛(ài)。死亡不僅豐富了愛(ài)，而且建構(gòu)了愛(ài)?！彼劳鲈谧屔吒械酵纯唷⒔^望的同時(shí)，亦讓他們感到愛(ài)情化作了永恒，讓愛(ài)得到了永生。正是在這種人生感悟的驅(qū)使之下，在他們幽咽黯然，泣血神傷的同時(shí)，令人無(wú)法不為之動(dòng)容的一首首悼亡詩(shī)一點(diǎn)一滴演繹而成，為中國(guó)古典文學(xué)留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。三、唐宋經(jīng)典悼亡詩(shī)詞分析：（一）、元稹《譴悲懷》三首（其一）謝公最小偏憐女，自家黔婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。（其二）昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線(xiàn)尤存未忍開(kāi)。尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢(qián)財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。（其三）閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。同穴杳冥何所望？他生緣會(huì)更難期！唯將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。元稹的曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云固然令人為之動(dòng)容，但是還是應(yīng)了那句老話(huà)，失去了才痛感珍貴，所以珍惜眼前的活著的人才是當(dāng)務(wù)之急，所有的甜言蜜語(yǔ)愛(ài)的表白在他們活著的時(shí)候能夠聽(tīng)到感受到，這才是最重要的。稹愛(ài)妻的名字叫韋叢，比元稹小四歲，二十歲和元稹結(jié)婚，二十七歲時(shí)就不幸死去了。元稹寫(xiě)給她的詩(shī)篇除了這最著名的《譴悲懷三首》，還有《離思五首》、《六年春遣懷八首》、《雜憶五首》等等，可以說(shuō)篇篇都感人至深。我們從這些詩(shī)篇里可以想象韋叢是一個(gè)賢淑美麗的女人，還可以知道元稹是一個(gè)癡情感恩的男人。由于元稹寫(xiě)給愛(ài)妻的詩(shī)太多，而且都很感人。我就不在這里一一注解再多發(fā)感慨了，但《離思五首》其中的第四首“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君?！笨梢哉f(shuō)這首是元稹寫(xiě)出的最著名的名句之一。這首詩(shī)的是實(shí)在難得的好詩(shī)。這是對(duì)愛(ài)人的最高贊美與最深的深情思念懷念。這首詩(shī)的魅力所在就在于它給予人無(wú)限的想象力。經(jīng)歷過(guò)大海的波瀾壯闊，就不會(huì)再被別處的水所吸引。陶醉過(guò)巫山的云雨的夢(mèng)幻，別處的風(fēng)景就不稱(chēng)之為云雨了。雖常在花叢里穿行，我卻沒(méi)有心思欣賞花朵，一半是因?yàn)樽约阂呀?jīng)修道，一半是因?yàn)樾睦镏挥心恪@首再延伸一些近一步的解釋是說(shuō)。癡迷在你愛(ài)的大海里，陶醉在你的夢(mèng)幻里，我就不會(huì)再對(duì)其它女人感興趣。愛(ài)你沒(méi)有人比得上你，你是最好的。你走之后也沒(méi)有人能代替你，其他女人再美我沒(méi)心思去愛(ài)，因?yàn)樾睦镏挥幸粋€(gè)你。如果韋叢有幸讀到這首詩(shī)。我想她一定會(huì)幸福的流下眼淚來(lái)，可惜元稹寫(xiě)給她的這些詩(shī)，她卻不能讀到，只有感動(dòng)千百年來(lái)有幸讀到讀懂它的人了。高門(mén)富貴之家最疼愛(ài)的小女兒自從嫁給我這個(gè)貧困寒酸的文人，處處都表現(xiàn)得可愛(ài)乖巧。看見(jiàn)我衣服單薄，就翻箱倒篋的想找點(diǎn)衣料給我縫制衣服。見(jiàn)朋友來(lái)了，還拔掉自己頭上的最心愛(ài)的金簪子，換錢(qián)給我們買(mǎi)酒喝。因?yàn)榧依镓毨阒荒懿尚┮安俗鲲埑?，連長(zhǎng)長(zhǎng)粗糙的豆葉你也放在口中還覺(jué)得甘甜。你總是仰望著古槐樹(shù)，盼望著它能多掉下幾片葉子，好增添更多的柴薪把火生得更旺一些?，F(xiàn)在我終于出人頭地做了大官，俸錢(qián)都過(guò)十萬(wàn)了?？赡銋s已經(jīng)離去，我沒(méi)有機(jī)會(huì)報(bào)答你，我只有給你燒些紙錢(qián)拜祭你。從前和你開(kāi)玩笑，你說(shuō)的那些死后的事，現(xiàn)在都一一應(yīng)驗(yàn)，擺在我面前了。你的衣服我已經(jīng)按你說(shuō)的施舍給了別人，可是你常用的針線(xiàn)盒，我還保存著。但自己不忍打開(kāi)看，怕自己傷心。我因?yàn)橄胫^(guò)去和你的情誼，對(duì)曾服侍過(guò)你的婢仆也都特別憐惜。我過(guò)去苦于沒(méi)有錢(qián)交給你，讓你過(guò)得更好，現(xiàn)在有了錢(qián)，你卻不在了，我夢(mèng)里便時(shí)常出現(xiàn)送錢(qián)給你的情景。這樣的疼痛思念，大概是喪妻之人都難免的吧？哎！貧賤的夫妻總是不能如意，不能讓自己的心愛(ài)人過(guò)得更加幸福。閑座著想你，為你傷悲也為自己傷悲。我已經(jīng)老了，就算能活到一百歲，也沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間了。晉朝的鄧攸沒(méi)有兒子，他知道這是命中注定的。我也一樣。潘岳喪妻后寫(xiě)了三首《悼亡》詩(shī)，也換回不來(lái)妻子的生命。再悲哀的詩(shī)篇其實(shí)都不過(guò)是多余的，因?yàn)樗部床坏?。我也一樣。我死后?huì)不會(huì)和你埋葬在一起？連我都不知道了，還能期望什么呢？來(lái)生有緣再相見(jiàn)，再好好報(bào)答你，更是難以指望的?，F(xiàn)在我只有今夜不睡想你，來(lái)報(bào)答你曾經(jīng)為我受的苦。（二）、蘇軾《江城子》：乙卯正月二十日記夢(mèng)

十年生死兩茫茫，不思量，

自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼。

縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面、鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝，

相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，月夜，短松岡。這首詞是蘇軾為懷念亡妻王弗而作，時(shí)熙寧八年（1075年）正月二十日，蘇軾剛到密州任知州。王弗，四川青神縣鄉(xiāng)貢進(jìn)士王方之女，年方十六，與十九歲的蘇軾成婚。王弗聰明沉靜，知書(shū)達(dá)禮，剛嫁給蘇軾時(shí)，未曾說(shuō)自己讀過(guò)書(shū)。婚后，每當(dāng)蘇軾讀書(shū)時(shí)，她便陪伴在側(cè)，終日不去；蘇軾偶有遺忘，她便從旁提醒。蘇軾問(wèn)她其它書(shū)，她都約略知道。王弗對(duì)蘇軾關(guān)懷備至，二人情深意篤，恩愛(ài)有加。蘇軾與朝中權(quán)貴不和，外任多年，悒郁不得志，夜中夢(mèng)見(jiàn)亡妻，凄楚哀惋，于是寫(xiě)下這篇著名的悼亡詞。王弗卒于宋英宗治平二年（1065年），埋葬在蘇軾的老家眉山柳溝山，又名老翁山，距蘇洵夫婦墓西北八步。蘇軾兄弟曾在父母墓旁遍植松樹(shù)，“老翁山下玉淵回，手植青松三萬(wàn)栽”。雖十年過(guò)去，他對(duì)王弗依舊一往情深，哀思深摯。詞的上片寫(xiě)自己對(duì)亡妻的無(wú)限懷念和人世滄桑的悲戚。起句寫(xiě)十年里，雙方生死隔絕，即使不特意思量，往昔的深情仍難以忘懷?！扒Ю锕聣?，無(wú)處話(huà)凄涼”，對(duì)亡妻的哀思，對(duì)仕途波折的愁苦，相距千里，無(wú)處訴說(shuō)，道出了內(nèi)心深處的悲愴之情。十年來(lái)，顛沛流離，歷經(jīng)憂(yōu)患，自己已是“塵滿(mǎn)面，鬢如霜”。想象著即使相逢，妻子也認(rèn)不出自己了。明明是作者對(duì)亡妻思念深切，偏偏說(shuō)自己變化太大，妻子已認(rèn)不出自己，把現(xiàn)實(shí)中對(duì)妻子的懷念和個(gè)人遭遇的哀傷交融，既寫(xiě)出了千里孤墳的凄涼，也寫(xiě)出了生者人世的辛酸。下片以“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)”句過(guò)渡，寫(xiě)夢(mèng)境相逢的情景。作者選取妻子生前閨房生活的細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)。凸現(xiàn)妻子臨窗而坐，對(duì)鏡梳妝的場(chǎng)境，表現(xiàn)了昔日夫妻和睦幸福的生活，也反襯出如今“無(wú)處話(huà)凄涼”的悲傷。驀然相逢，“相顧無(wú)言，惟有淚千行”，酸甜苦辣霎時(shí)涌上心頭，相互在這默默無(wú)言中傾訴十年的痛苦。夢(mèng)中醒來(lái)，作者仍抑制不住內(nèi)心的哀痛。清冷的明月，短短的山岡，幽幽的松林，相象著那里就是妻子思念自己而痛斷柔腸的地方。作者巧妙地推己及人，以想象妻子在那凄清冷落的地方想念自己，襯托出自己對(duì)亡妻永不能忘的深摯感情。這首詞將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交融而為一體，濃郁的情思與率直的筆法相互映襯，既是悼亡，也是傷時(shí)，把哀思與自嘆融和，情真意切，哀惋欲絕，讀之催人淚下。情思意悲，感人肺腑，往往引起共鳴。共鳴之處當(dāng)然不在于都是亡妻之恨，而在于相思之苦，更主要的也許是孤寂之苦。

（三）、李賀《蘇小小墓》：幽蘭露，如啼眼，無(wú)物結(jié)同心，煙花不堪剪。草如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩。油壁車(chē)，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。李賀的《蘇小小墓》從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，同樣是悼亡之作，但和前面所說(shuō)的悼亡詩(shī)不一樣的是，作者和所憑悼的對(duì)象是異代不同時(shí)的，非親非故，自然也就沒(méi)有共同的生活經(jīng)歷。但讀后卻給人在靈魂上比前面的作品都要巨大得多的震撼，在陰森恐怖的氣氛中，給人以從未有過(guò)的情感體驗(yàn)和和超越時(shí)代限制的情感張力，在這類(lèi)作品里實(shí)在是一個(gè)例外、一個(gè)奇跡。我把此詩(shī)放在悼亡類(lèi)來(lái)講，其實(shí)是要突出這首詩(shī)對(duì)一般人間夫妻悼亡詩(shī)詞作品方面的超越：異代悲悼，詩(shī)鬼杰作。

李賀生活在中唐，被后人稱(chēng)為“詩(shī)鬼”，他的詩(shī)以想象豐富、色彩冷艷、風(fēng)格險(xiǎn)峭、意新境奇而著稱(chēng)，又叫“長(zhǎng)吉體”。他因避“父諱”而不能參加科舉考試，郁郁不得志，27歲就早逝了，他是唐代詩(shī)壇上的一顆彗星。

蘇小小是南齊時(shí)錢(qián)塘名妓，今杭州西湖邊有“慕才亭”，相傳是她和她傾慕的書(shū)生當(dāng)年相會(huì)的地方。她以百金助一個(gè)窮困潦倒的書(shū)生去應(yīng)考，癡情地等待著書(shū)生歸來(lái)迎娶，哪知書(shū)生一去不返。她又不甘心做他人的小妾，19歲就早夭了。蘇小小的形象本身就像是一個(gè)夢(mèng)，她很重感情，從對(duì)情的堅(jiān)貞到對(duì)美的執(zhí)著，面對(duì)死亡，她恬然自適，覺(jué)得死神在19歲時(shí)的造訪，乃是對(duì)她的最大成全，這樣她就可以給后人留下一個(gè)永恒的凄美的印象。古樂(lè)府中有《蘇小小歌》，相傳是她的作品：

我乘油壁車(chē)，郎騎青驄馬。何處結(jié)同心？西陵松柏下。

她不幸的身世和出色的才情，引起了后代無(wú)數(shù)文人的興趣，但在哀悼她的作品中，大多數(shù)也僅僅是對(duì)她表示同情、感傷而已。李賀的這首詩(shī)，妙就妙在寫(xiě)景和敘事中，完全融入了自己的不幸遭遇，既是在悼蘇小小，又是在用她來(lái)自悼，達(dá)到了悲人悼己，人鬼合一的境界。這樣就能夠跨越了生死之間的阻隔，達(dá)到了一種心有靈犀的情感交流。具體說(shuō)來(lái)，有以下三個(gè)特點(diǎn)：

其一是全詩(shī)以奇特的幻思推進(jìn)心理的深度描寫(xiě)，以濃重的色彩渲染情感氛圍，在幽深郁結(jié)處透出滿(mǎn)紙的凄苦蒼涼，顯示了別具一格的詩(shī)才。那蘭花上墜著的露珠，多像是她當(dāng)年含淚凝眸的眼睛，一個(gè)“幽“字，不僅準(zhǔn)確地傳達(dá)出墓地的陰森冷落，而且通過(guò)心靈的這扇窗戶(hù)，生動(dòng)地描繪了她的悲啼之狀，表現(xiàn)了一代名妓痛苦哀怨的心境。在九泉之下的蘇小小，十分孤獨(dú)無(wú)依，即使是化身為鬼，也用她那雙飽含著知己難求的眼睛凝視著人間；墓上的綠草，像是她當(dāng)年用過(guò)的茵褥；墓旁的松樹(shù)，像是她車(chē)上的車(chē)蓋；清風(fēng)吹拂，像是她美麗的衣裳在飄動(dòng)；山澗的流水叮咚，像是她身上的玉佩在鳴響。她身前坐過(guò)的油壁車(chē)，好像依舊苦苦地在西陵等待著前來(lái)幽會(huì)的情郎。這幾句用比喻手法，既是在寫(xiě)景，又是在敘事和抒情，完全把讀者帶進(jìn)了蘇小小當(dāng)年的生活場(chǎng)景之中。然而她的美麗和才情雖燦若煙花，卻無(wú)人憐惜、珍視，轉(zhuǎn)眼就消逝了。她只有發(fā)出“無(wú)物結(jié)同心”的慨嘆，這里的“無(wú)物”，其實(shí)是無(wú)人，整個(gè)世界找不到一個(gè)可以托身的良人，絕望到了極點(diǎn)。詩(shī)的最后四句，描繪了一幅更加凄清冷艷的景象：翠燭本是為和情人的相會(huì)而設(shè)，著一個(gè)“冷”字，點(diǎn)明了有光而無(wú)焰火，這里實(shí)指墓地的鬼火，所以那光彩也是徒勞的，“勞”字傳神地表現(xiàn)了蘇小小的無(wú)可奈何之狀和哀怨之情。在昔日和情郎相會(huì)的西陵，如今只剩下一片凄風(fēng)苦雨，任風(fēng)吹雨打，始終熄滅不了她愛(ài)情的火焰；任歲月流逝，始終模糊不了她美的身影。

其二是在表情上，李賀因自身的不幸和蘇小小發(fā)生了共鳴，所以能夠穿越時(shí)空的隧道，與亡者作一次相知相憐的情感對(duì)話(huà)。蘇小小的不幸在于她的真情和唯美，真情被拋擲，美麗無(wú)人憐。李賀的不幸在于他僅僅因避諱就阻斷了自己的前程。在封建時(shí)代，名妓的才情必須有賴(lài)于通達(dá)之人的賞識(shí)，才能有圓滿(mǎn)的結(jié)局。士人之才須遇名主，才有施展的機(jī)會(huì)。二者雖有性別之異，實(shí)無(wú)本質(zhì)之別。所以詩(shī)歌中我們常?？梢砸?jiàn)到以男女之情比附君臣遇合之事的作品，從這個(gè)角度看，全詩(shī)表面上是在哀悼亡者，實(shí)際上是借亡者來(lái)自悼自己，借墓地景物的陰森來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心世界的冷寂，蘇小小的形象，正是他自己的寂寞感傷心理的曲折體現(xiàn)。這幾句詩(shī)可以說(shuō)全是李賀用自己的心血哭出來(lái)的結(jié)晶，語(yǔ)短而情深，景冷而情熱，是盛開(kāi)在古代詩(shī)壇的一朵凄艷的玫瑰。和李賀同一時(shí)代的權(quán)德輿，也寫(xiě)過(guò)同題目的一首詩(shī)：

萬(wàn)古荒墳在，悠然我獨(dú)尋。寂寥紅粉盡，冥寞黃泉深。蔓草映寒水，空郊曖夕陰。風(fēng)流有佳句，吟眺一傷心。

兩相對(duì)比就可以發(fā)現(xiàn)，權(quán)德輿僅僅是以一個(gè)游客的身份來(lái)憑悼蘇小小，面對(duì)寂寥的荒墳，他要尋的也僅僅是紅粉的佳句。雖有同情之心，因?yàn)榭绮贿^(guò)墳?zāi)惯@道坎，只能停留在懷人、傷人的境界上。他由于缺乏李賀那樣情感上和精神上與亡者的溝通，終究是隔了一層。不得志于人世的孤獨(dú)使李賀能夠用別樣的眼光來(lái)看待人生：肉體的死亡并不意味著生命的終結(jié)，而是生命的另一種存在，或者說(shuō)是靈魂或精神在后人身上的一種延續(xù)，所以他有擁抱死亡的熱情和勇氣，也有像蘇小小那樣的接受死亡的心理準(zhǔn)備。由于異代的相知和相憐，李賀能夠完全融入蘇小小的內(nèi)心和情感世界，也就具有了一種懷古傷己，感時(shí)傷事的厚重。死者如在眼前，墓地并不可怕，而且所有的景物都染上了幽怨瑰麗的色彩。只要有異代的知己，她就會(huì)死而復(fù)生，放射出燦爛的光彩。蘇小小之于李賀是如此，李賀之于后來(lái)的人同樣也是如此。

再次是在句式和節(jié)奏上，以三字句為主，給人一種如泣如訴之感，“無(wú)物結(jié)同心”二句則用五字句，好象是哭泣中猛然發(fā)出的一聲飽含幽怨的長(zhǎng)嘆，感傷凄涼之至。這三字一頓的節(jié)奏使全詩(shī)讀起來(lái)更像是一紙陰森的判詞，在異常華麗的外衣下透出一股逼人心魂的陰森，如“幽蘭露”般的那雙眼睛，是蘇小小的，也是李賀的，向后來(lái)的人哭訴著一段真情和一曲唯美的千古絕唱，可以跨越生死的阻隔，它可以沖破時(shí)空的限制，在情感的世界里塑立起一座真情和唯美的豐碑。

四、拓展閱讀：1、潘岳《悼亡詩(shī)》（三首）：（一）

荏苒冬春謝，寒暑忽流易。

之子歸窮泉，重壤永幽隔。

私懷誰(shuí)克從，淹留亦何益。

僶俛恭朝命，回心返初役。

望廬思其人，入室想所歷。

幃屏無(wú)仿佛，翰墨有余跡。

流芳未及歇，遺掛猶在壁。

悵恍如或存，回惶忡驚惕。

如彼翰林鳥(niǎo)，雙棲一朝只。

如彼游川魚(yú)，比目中路析。

春風(fēng)緣隟來(lái)，晨溜承檐滴。

寢息何時(shí)忘，沉憂(yōu)日盈積。

庶幾有時(shí)衰，莊缶猶可擊。

（其二）皎皎窗中月，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽暑隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)生，始覺(jué)夏衾單。豈曰無(wú)重纊，誰(shuí)與同歲寒。歲寒無(wú)與同，朗月何朧朧。展轉(zhuǎn)盻枕席，長(zhǎng)簟靜床空。床空委清塵，室虛來(lái)悲風(fēng)。獨(dú)無(wú)李氏靈，彷佛睹爾容。撫衿長(zhǎng)嘆息，不覺(jué)涕沾胸。沾胸安能已，悲懷從中起。寢興目存形，遺音猶在耳。上慚東門(mén)吳，下愧蒙莊子。賦詩(shī)欲言志，此志難具紀(jì)。命也可奈何，長(zhǎng)戚自令鄙。（其三）曜靈運(yùn)天機(jī)，四節(jié)代遷逝。凄凄朝露凝，烈烈夕風(fēng)厲。奈何悼淑儷，遺容永潛翳。念此如昨日，誰(shuí)知己卒歲。改服從朝政，哀心寄私制。茵幬張故房，朔望臨爾祭。爾祭詎幾時(shí)，朔望忽復(fù)盡。衾裳一毀撤，千載不復(fù)引。亹亹期月周，戚戚彌相愍。悲懷感物來(lái)，泣涕應(yīng)情隕。駕言陟東阜，望墳思紆軫。徘徊墟墓間，欲去復(fù)不忍。徘徊不忍去，徙倚步踟躕。落葉委埏側(cè)，枯荄帶墳隅。孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無(wú)。投心遵朝命，揮涕強(qiáng)就車(chē)。誰(shuí)謂帝宮遠(yuǎn)，路極悲有馀。2、元稹《離思》：

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，

半緣修道半緣君。

3、賀鑄《鷓鴣天·重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非》：重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？梧桐半死清霜