論李白入李與幕可算在內(nèi)李白功業(yè)理想的階段性以李白題贊謝安的詩歌為中心

論李白入李與幕可算在內(nèi)李白功業(yè)理想的階段性以李白題贊謝安的詩歌為中心

在唐詩壯麗的氣氛中，李白無疑是最杰出的代表之一。但這并不意味著他能夠隨意地游離于“強(qiáng)烈的科舉仕途欲望”和“仕途失意的隱逸情趣”的文苑風(fēng)尚之中。作為一個真實(shí)的社會存在,李白的歷史形象也富有極大的現(xiàn)實(shí)性,“李白的理想帶有更多的傳奇色彩與自由傾向……李白的理想似乎脫離了時代,而實(shí)際上仍然根源于現(xiàn)實(shí)政治生活土壤”151。表現(xiàn)在功業(yè)理想上,他的主觀愿望并不是簡單的功成身退式的。隨著社會環(huán)境的改變和人生境遇的遷移,李白的思想中也積存著極大的波動、曲折和斗爭,甚至是愁緒扭結(jié)而不得其解。他是一位豪放飄逸的詩仙,也是一位深沉苦悶的思考者,這從其詩文中的用典隸事特別是謝安的事跡中便窺出一斑。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),在李詩的用典來源中,出自子書的《世說新語》就有50多處,參合其它野史、舊事和相關(guān)筆記史料,詩中提及謝安及其軼事就達(dá)70余處。李白十分欣賞謝安那種在滄海橫流中力挽狂瀾的大智大勇,以及那功成身退詩酒風(fēng)流的瀟灑氣度,從內(nèi)在講,“李白與謝安氣質(zhì)相似,人生態(tài)度也有相似之處,生活理想也很相似”。與李白同時代的李陽冰和魏顥也都注意到了這一點(diǎn),“公乃浪跡縱酒,以自昏穢。詠歌之際,屢稱東山”(李陽冰《草堂集序》)1789?！?李白)間攜昭陽、金陵之妓,跡類謝康樂,世號為‘李東山’”(魏顥《李翰林集序》1791。在這里,特別值得一提的是,謝安縱酒攜妓的事跡在相當(dāng)大的程度上影響著李白的喜好和生活方式。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì),李白現(xiàn)存一千余首詩歌中,其中約有一百七十余首涉及飲酒,一百三十余首涉及婦女題材。故而宋代王安石在編選李白、杜甫、韓愈和歐陽修四家詩時,對其多有貶抑,據(jù)《苕溪漁隱叢話》轉(zhuǎn)引《鐘山語錄》云:“荊公次第四家詩,以李白最下,俗人多疑之。公曰:‘白詩近俗,人易悅故也,白識見污下,十首九說婦人與酒。然其才豪俊亦可取也?！?7但用典終歸用典,典事的本身能夠折射引用者當(dāng)下心境的某一部分,卻不能真實(shí)反映其心理歷程的全部。李白企慕謝安處世風(fēng)流的本身也正昭示著詩人自己在現(xiàn)實(shí)中所遭遇的乖蹇與坎坷的困境,以及甚想超脫而無以超脫的苦悶。分析其中問題的鎖鑰,就需要尋繹這些所用用典蘊(yùn)意的演變軌跡。為此就需要對相關(guān)的詩歌進(jìn)行一個簡單的系年比較。下面即以“安石”和“東山”等關(guān)鍵詞為引子,依據(jù)詹瑛的《李白詩文系年》、黃錫珪的《李太白年譜》和《李太白編年詩集目錄》、王琦《李太白年譜》(參見《李白集校注》附錄一)等人的觀點(diǎn),擬對李白詩歌中題詠謝安的部分主要的詩句作一編年排序:在上表所列的詩歌當(dāng)中,有些單純是懷古詠史詩、詠懷酬贈詩,其中提及謝安,但并未牽涉到抒發(fā)渴望建功立業(yè)、抑或功成身退的人生理想,如《送侄良攜二妓赴會稽戲有此贈》之“攜妓東山去,春光半道催。遙看若桃李,雙入鏡中開”,《送岑徵君歸鳴皋山》之“岑公相門子,雅望歸安石。奕世皆夔龍,中臺竟三拆”等,這些都不在本文的討論范圍之內(nèi)。綜觀上表所列詩歌,聯(lián)系李白一生的行跡年譜,我們可以大致地對李白功業(yè)理想特殊性和復(fù)雜性進(jìn)行新的闡釋。經(jīng)過20多年的蜀中生活,李白于開元十三年(725)“仗劍去國,辭親遠(yuǎn)游”(《上安州裴長史書》),他“經(jīng)巴渝,出三峽,游洞庭”4,“游襄漢,上廬山,東至金陵揚(yáng)州。更客汝?！?所謂“南窮蒼梧,東涉溟?！?《上安州裴長史書》),“南徙莫從,北游失路。遠(yuǎn)客汝海,近還云阝城”(《上安州李長史書》)。這一階段,李白主要經(jīng)歷了吳楚漫游、酒隱安陸時期,在此期間,他也曾上述裴長史、韓朝宗,希求進(jìn)用?！稏|山吟》(726):“攜妓東土山,悵然悲謝安。我妓今朝如花月,他妓古墳荒草寒。白雞夢后三百歲,灑酒澆君同所歡。酣來自作青海舞,秋風(fēng)吹落紫綺冠。彼亦一時,此亦一時,浩浩洪流之詠何必奇。”此時,李白正處出峽之初,壯志未酬,豪放不羈。未遇挫折、未經(jīng)磨礪的他,此時無甚留意于仕進(jìn)功名,睥睨一切。蕭士赟即云:“安石志在東山,太白志在青山,故有此作……蓋白志在青山,則不以邦畿為奇也?！?23曾國藩《求闕齋讀書錄》云:“浩浩洪流,帶有邦畿,嵇康之詩也。太白之意謂不戀戀于王畿耳。”6-7蕭、曾二人的看法似有疑誤。王琦引《世說新語·雅量》:“桓公(指桓溫)伏甲設(shè)饌,廣延朝士,因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽,問謝曰:‘當(dāng)作何計(jì)?’謝神色不變,謂文度曰:‘晉阼存亡,在此一行?！嗯c俱前。王之恐狀,轉(zhuǎn)見于色;謝之寬容,愈表于貌。望階趨席,方作洛生詠,諷‘浩浩洪流’。桓憚其曠遠(yuǎn),乃趣解兵。”207-208瞿蛻園、詹瑛都同意王說。由此可見,該詩主要表達(dá)詩人目見謝安遺跡時而產(chǎn)生的今非昔比的感慨,“彼亦一時,此亦一時,浩浩洪流之詠何必奇”,大有追趕凌駕前賢之意,故而遂生“悵然悲謝安”之感。年少輕狂,傲氣沖天,這種富有自負(fù)情緒和理想色彩的詩句,在他稍后的《代壽山答孟少府移文書》(727)中或許能得到另一面的解釋:近者逸人李白自峨眉而來,爾其天為容,道為貌,不屈己,不干人,巢、由以來,一人而己。乃虬蟠龜息,遁乎此山。仆嘗弄之以綠綺,臥之以碧云,嗽之以瓊液,餌之以金砂。既而童顏益春,真氣愈茂,將欲倚劍天外,掛弓扶桑,浮四海,橫八荒,出宇宙之寥廓,登云天之渺茫。俄而李公仰天長吁,謂其友人曰:吾未可去也。吾與爾,達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善一身,安能餐君紫霞,蔭君青松,乘君鸞鶴,駕君虬龍,一朝飛騰,為方丈、蓬萊之人耳,此則未可也。乃相與卷其丹書,匣其瑤瑟,申管、晏之談,謀帝王之術(shù)。奮其智能,愿為輔粥,使寰區(qū)大定,海縣清一。事君之道成,榮親之義畢,然后與陶朱、留侯,浮五湖,戲滄洲,不足為難矣。周勛初在解讀此詩時認(rèn)為:“李白在出世與入世的問題上觀點(diǎn)很明確,出世不忘入世,入世之后,仍不忘出世”,“而入世思想還是占主導(dǎo)地位”97。一懷匡時濟(jì)世的宏偉抱負(fù),加之其狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的氣質(zhì),使得他在現(xiàn)實(shí)生活中的精神風(fēng)貌愈加昂揚(yáng)向上。由此觀之《東山吟》,在李白看來,謝安的風(fēng)流韻事早已“風(fēng)大浪吹去”,而“屬風(fēng)流人物,還看今朝”,這里更多的是一種超越于風(fēng)流韻事之表的對于建功立業(yè)的渴望,并在心態(tài)上表現(xiàn)出非凡的自信。隨后的《示金陵子》“謝公東山妓,攜手林泉處處行”,《出妓金陵子呈盧六四首》(其一)“安石東山三十春,傲然攜妓出風(fēng)塵”均是如此。因?yàn)樯媸牢瓷?此時的李白總是很理想化地將謝安作為自己學(xué)習(xí)追求的范型與榜樣,然而由于時代環(huán)境和世代閥閱的不同,李白的人生設(shè)計(jì)終究缺乏深入的思考和理性的分析。開元二十四、五年(736、737)之后,李白西入長安求仕。在《送梁四歸東平》(737)詩中,他更是強(qiáng)烈地表達(dá)自己對仕進(jìn)功業(yè)的追求,“莫學(xué)東山臥,參差老謝安”。在此,對于謝安長期歸臥東山,李白則采取了否定的態(tài)度,這是很自然的事,身處天子腳下,懷瑾握瑜,一懷報(bào)國的夙愿此時已經(jīng)達(dá)到強(qiáng)烈的頂點(diǎn),但是,現(xiàn)實(shí)的黑暗使得他到處碰壁。于是,他寫下了許多名篇諸如《古風(fēng)》、《蜀道難》、《梁甫吟》和《行路難》等詩歌,來宣泄自己的一腔郁憤之情。天寶二載(此處采用詹瑛之說35-37),由于先后得到吳筠與賀知章的推薦,李白得以供奉翰林,他寫下了《宮中行樂詞》八首和《清平調(diào)》三首,雖為奉制之作,卻也道出了此時的志得之意,于是更有了“李白一斗詩百篇,長安市上酒家眠,天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙”(杜甫詩)的非凡舉動,這是他自負(fù)自傲達(dá)到高峰時的最為鮮明的寫照。在《贈韋秘書子春》(744)中,他又不無躊躇滿志地寫道:“謝公不徒然,起來為蒼生。”可見,此時詩人應(yīng)詔入侍,他對自己的前途作了很高的估計(jì);“不徒然”實(shí)較初入長安而言,渴望做一番大事業(yè)。然而,事與愿違,不久后,即“為同列所謗,因去朝游邠岐諸州”40,以“賜金放還”的名義離開了京城。對于現(xiàn)實(shí)的無情打擊,他甚為憤慨,甚至寫下了“我本不棄世,世人自棄我”(《贈蔡山人》)之句。于是,這時他又想到了謝安,他在《送裴十八圖南歸嵩山二首》(其二)寫道:“君思潁水綠,忽復(fù)歸嵩岑。歸時莫洗耳,為我洗其心。洗心得真情,洗耳徒買名。謝公終一起,相與濟(jì)蒼生?！眽阎疚此熘H,依然雄心未改,渴望有朝一日再圖進(jìn)取?！靶‰[慕安石,遠(yuǎn)游學(xué)屈平”(《秋夜獨(dú)坐懷故山》);“我今攜謝妓,長嘯絕人群,欲報(bào)東山客,開關(guān)掃白云”(《憶東山二首》其二),可以說,當(dāng)李白在遭遇坎坷失意時,謝安是能夠帶給他心理寬慰的最好榜樣,謝安那“東山再起”的舉動,可以讓處于失落中的李白重新振作起來,激勵他繼續(xù)為理想而矢志不渝地追求;謝安那“攜妓冶游”的風(fēng)流更是撫慰他一時難以愈合的心靈的良藥。“賜金放還”之后,李白又經(jīng)歷了一段長達(dá)十年之久的梁園之游?！读簣@吟》(744)顯然是“借他人酒杯澆自己塊壘”505,正如王琦所說,“此文章襯托法,不是為信陵致慨,乃是為梁王釋恨,并為自己解愁”505?！皷|山高臥時起來,欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”,與前首《送裴十八圖南歸嵩山二首》(其二)末句一樣,都是力圖寬慰自己。眼下自己貶黜他鄉(xiāng),但他必須要使自己相信終有起用濟(jì)世之時;只有這樣,他才能依舊活得瀟灑自如?！稇浥f游寄譙郡元參軍》亦有類似之句:“北闕青云不可期,東山白首還歸去?！痹凇稌轭}蔡舍人雄》中,繼“嘗高謝太傅,攜妓東山門。楚舞醉碧云,吳歌斷清猿”之后,終又續(xù)之以“暫因蒼生起,談笑安黎元。余亦愛此人,丹霄冀飛翻”。于是,他說“人生達(dá)命豈暇愁,且飲美酒等高樓”(《梁園吟》),“投汨笑古人,臨濠得天和。閑時田畝中,搔背牧雞鵝”(《書情題蔡舍人雄》)。雖然自己未能如意地居官朝廷,但廟堂之志始終未改,所謂“身在江湖,心居魏闕”1374;“身在遐方,心懷舊國”1395。在這段未被起用的時光里,謝安的身影時常滲透進(jìn)他的生活之中,《送岑徵君歸鳴皋山》之“岑公相門子,雅望歸安石”,《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》之“謝公自有東山妓,金屏笑坐如花人”,《登梅岡望金陵贈族侄高座寺僧中孚》之“吳風(fēng)謝安屐,白足傲履襪”,《留別西河劉少府》之“東山春酒綠,歸隱謝浮名”,《與南陵常贊府游五松山》之“安石泛溟渤,獨(dú)嘯長風(fēng)還”等,字句之間,隱約可見某種引身退居的情緒。那么,這是不是就意味著李白準(zhǔn)備與塵世功名徹底絕緣了呢?在安祿山窺伺叛逆、弄兵潢池之時,李白那素有的“烈士暮年,壯心不已”的情懷隨之更為勃發(fā),在《為趙宣城與楊右相書》詩中,“所冀枯松歲晚,無改節(jié)于風(fēng)霜;老驥余年,期盡力于蹄足。上答明主,下報(bào)相公,縷縷之誠,屏息于此”,所謂“安石高枕,蒼生是仰”,堪為心衷!其時寇盜蜂起,綱紀(jì)廢弛,朝廷有累卵之危,黎民有倒懸之急,李白覺得自己責(zé)無旁貸,理應(yīng)解救國民;可苦無仕進(jìn)之路,遂上書楊國忠,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈的使命感,溢于言表。于是,在《贈友人三首》(其三)中就有了“蜀主思孔明,晉家望安石,時來列五鼎,談笑期一擲”之句,寫出身處亂世之中對英豪的渴慕情懷,也隱然有“以諸葛亮與謝安自許”268;正如《登金陵冶城西北謝安墩》中所云:“談笑遏橫流,蒼生望斯存。冶城訪古跡,猶有謝安墩。憑覽周地險(xiǎn),高標(biāo)絕人喧。想像東山姿,緬懷右軍言。”在“永王東巡脅行”(《為宋中丞自薦表》)之后,他在《與賈少公書》中也表達(dá)了同樣的思想,“謝安高臥東山,蒼生屬望”。經(jīng)過十多年的“江湖”生活,他的報(bào)國之志一直沒有消弭。然而,由于政治敏感度的不夠,入幕永王李璘之后,他本以為自己的報(bào)國時機(jī)已到,“三川北虜亂如麻,四海南奔似永嘉。但用東山謝安石,為君談笑靜胡沙?！?《永王東巡歌》)以謝安自勵,渴望有一番大作為。這種發(fā)自內(nèi)心的豪情壯志,充分顯示出一位年過五旬老人最為真實(shí)最令人感動的一面,深究其中,實(shí)是一股憂國憂民的情懷的強(qiáng)烈流露。然而,天公不作美,李白又一次被命運(yùn)捉弄了。乾元元年,李白“終以永王事長流夜郎”128。在此期間,他曾作《贈常侍御》一詩,聊表心衷:“安石在東山,無心濟(jì)天下。一起振橫流,功成復(fù)瀟灑。大賢有卷舒,季葉輕風(fēng)雅?？飶?fù)屬何人,君為知音者。傳聞武安將,氣振長平瓦。燕趙期洗清,周秦保宗社。登朝若有言,為訪南遷賈?！痹撛娗鞍氩糠种饕炠澢百t謝安那種能屈能伸、卷舒自如的“用舍由時,行藏在我”的瀟灑的處世風(fēng)范。而這又何嘗不是詩人自己內(nèi)心的渴慕與寫照呢!他視常侍御為知音而自比于賈誼,希望他“登朝若有言,為訪南遷賈”。從這句殷切的叮嚀中,我們可以看出李白雖然身處逆境,卻沒有完全消沉。于是,謝安的壯舉,又成為了他最好的精神支撐。乾元二年,“白上三峽,至巫山,遇赦得釋”129,邂逅鄉(xiāng)僧貞倩,遂有《江夏送倩公歸漢東序》之作。文章一開始,即追述了謝安的光輝事跡:“謝安四十,臥白云于東山;桓公累征,為蒼生而一起。常與支公游賞,貴而不移?！睋?jù)史載,謝安居會稽期間,與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處,出則漁弋山水,入則言詠屬文,庶無處世之意。在這里,李白顯然略去了(不同意)史書中“無處世意”之見,而認(rèn)為他“貴而不移”。何者為貴?何者不移?貴者,心憂天下;不移,在“為蒼生而一起”。序中所表達(dá)的仍然是對謝安去就自如的功業(yè)風(fēng)流的歆慕,但更多的是抒發(fā)了自己渴望再次入仕的心愿:“彼美漢東國,川藏明月輝。寧知喪亂后,更有一珠歸?！贝藭r的李白,雖已年近六十,卻依然有寶刀未老之志,實(shí)屬可貴?！敖袷コ焉峒静?當(dāng)徵賈生。開顏洗目,一見白日”,“他還希望自己能像謝安那樣揮灑自如地穩(wěn)定政局,為蒼生造福,建立另一個文采風(fēng)流的江南王朝?！?72歲月不居,時節(jié)如流。隨著年事的增高以及世事的遷移,人們總會感覺到些許力不從心的無助的困惑。上元元年(760)初,李白自零陵歸至巴陵時,便寫下了《李白春滯沅湘有懷山中》:“沅湘春色還,風(fēng)暖煙草綠。古之傷心人,于此腸斷續(xù)。予非懷沙客,但美采菱曲。所愿歸東山,寸心于此足?！比娗楦姓Z序悠緩,略帶絲絲的嘆惋與憂傷。在此,李白將自己比之“古之傷心人”,可見打擊之深,以致產(chǎn)生了“所愿歸東山”之想?！拔羧绽C衣何足榮,今宵貰酒與君傾,暫就東山賒月色,酣歌一夜送泉明”(《送韓侍御之廣德》)終焉之志,深透其里,無奈之中,仍有一絲希望與快慰。在《宣稱送劉副使入秦》一詩中寫道:“君攜東山妓,我詠北門詩”。據(jù)《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北門序》:“《北門》,刺仕不得志也。”102在這里,詩人以劉副使入秦奉官為“攜東山妓”,顯然就有將此時的自己與東山絕緣之意。眼下自己惆悵滿懷,再也不能像往?；蚴顺蛲司訒r那樣“攜東山妓”了,只能意猶未盡地吟詠《北門》詩了。因?yàn)?此時的他無論如何也無法從謝安那里獲取精神的慰藉。其中,多有些許怨望,畢竟自己一懷“濟(jì)蒼生”“安社稷”的夙愿就完全終結(jié)了。但他并沒有對人生產(chǎn)生完全的絕望,他依然能用《北門》詩來表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)的話語,這就使得該詩的本身多出了份沉郁頓挫的風(fēng)采?！熬龜y東山妓,我詠北門詩”,這里既有因年事已高而無力回天的嘆喟,也有一聲功業(yè)未遂而郁郁不得志的幽憤。這首詩寫過之后,詩人又往來于歷陽和當(dāng)涂之間,最后,他再也沒能找回原來“李東山”的影子,便唱著《臨路歌》與世長辭了。一顆詩壇巨星隨之隕落。古人云:“功成、名遂、身退,天之道?！边@是一個最具理想化、最富吸引力的處世模式。許多前賢依此踐履,魯仲連功成不居,范蠡功成五湖去,張良力輔漢邦而思身退……最終他們得以保全身名;也有許多先哲心受一時之昧,大夫文種追隨勾踐而不移,伍子力諫不遂而亦不悔,韓信自傲不羈而受猜忌……最終他們難以保全身名。這在李白的詩歌中也多有反映。相比較之下,謝安就是一個鮮有的成功的例子。李白希望自己能像前輩那樣,“建立蓋世功業(yè)之后功成身退,歸隱江湖”219。李白大量援引謝安之事而入詩歌,使得謝安成為了李詩中一個被高度提煉化的詩意形象,其本身也就具有極為豐富的耐人尋味的意蘊(yùn)?！罢l謂古今殊,異代可同調(diào)”(謝靈運(yùn)詩),李白視謝安為自己的異代身影與知音。他既傾慕謝安東山蓄妓、游賞煙霞的名士風(fēng)范,更渴望建立像謝安那樣談笑安邦的功業(yè)。確切地來講,與其說謝安是功成身退的個例,不如說是東山再起的典范。在出山之前,謝安大部分時間一直隱居會稽,攜妓冶游,吟詠詩賦;屢受征辟卻不為所動?！皳P(yáng)州刺史庾冰就以安有重名,必欲致之,累下郡縣敦逼,不得已赴召,月余告歸。復(fù)除尚書郎、瑯邪王友,并不起。吏部尚書范汪舉安為吏部郎,安以書距絕之。有司奏安被召,歷年不至,禁錮終身,遂棲遲東土。”2072但是并不意味著他與時政的隔絕,“(弟)萬既受任北征,矜豪傲物,嘗以嘯詠?zhàn)愿?未嘗撫眾。兄安深憂之,自隊(duì)主將帥已下,安無不慰勉。謂萬曰:‘汝為元帥,諸將宜數(shù)接對,以悅其心,豈有傲誕若斯而能濟(jì)事也!’”2087也并不是旁人所說的那樣,他無意于仕途,“卿屢違朝旨,高臥東山,諸人每相與言:‘安石不肯出,將如蒼生何!’”417“昔安石在東山,縉紳敦逼,恐不豫人事。況今自鄉(xiāng)選,反違之邪?”520而此時蕭綱早已洞察其中,“既累辟不就,簡文帝時為相,曰:‘安石既與人同樂,必不得不與人同憂,召之必至?！?072-2073謝安的過人之處,就在于他成功地把握了時機(jī),他也深知自己必將出山入仕,“(安妻)既見家門富貴,而安獨(dú)靜退,乃謂曰:‘丈夫不如此也?’安掩鼻曰:‘恐不免耳?！?073謝奕病死,謝萬被廢,使謝氏家族的權(quán)勢受到了很大威脅,他便應(yīng)邀入桓溫幕任司馬。出山之后,他的主要活動(主要事跡)是力挽狂瀾、拯救危局,淝水之戰(zhàn)、決勝千里,穩(wěn)定東晉政局,鎮(zhèn)以和靖、御以長算。一切功成名就之后,他已入遲暮之年,想身退而最終未能如愿。在詩歌中,李白根據(jù)自身的境遇和閱歷,對謝安事跡進(jìn)行了全面的解讀和重新的建構(gòu),并在不同的時期、不同的情景下,借助多樣的藝術(shù)手段,完成了不同的詩意內(nèi)涵的營構(gòu),從而使得其詩在用典隸事上呈現(xiàn)出階段性和變異性的特征。出峽后的第一個十年,李白懷著一腔熱血仗劍去蜀,天性的狂放與自信,使得他對未來的仕途充滿了無限的憧憬;“五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的秉性,使得他對山水林泉的佳致有著強(qiáng)大的親和力和熱愛之情。于是,他便很自然地聯(lián)想到謝安生活在“山陰路上行,如在鏡中游”(王羲之《鏡湖詩》)的會稽美景中的風(fēng)流韻事,“謝公正要東山妓,攜手林泉處處行”(《示金陵子》);“安石東山三十春,傲然攜妓出風(fēng)塵”(《出妓金陵子呈盧六四首》其一)。這段長期的名山之游,與當(dāng)時的讀書山林的風(fēng)氣也不無關(guān)聯(lián);其最終目的當(dāng)然不是一味“優(yōu)哉游哉,聊以卒歲”(《詩經(jīng)·小雅·采菽》),而是謀取功名建立功業(yè)。從這個角度說,他對謝安長期歸隱山林又表示了否定的態(tài)度,“莫學(xué)東山臥,參差老謝安”(《送梁四歸東平》),而這便激發(fā)了他昂揚(yáng)向上的進(jìn)取之心,“彼亦一時,此亦一時,浩浩洪流之詠何必奇”(《東山吟》),連謝安也不足道也?？梢哉f,在這個十年當(dāng)中,禮拜幾級的仕進(jìn)欲望占據(jù)了他思想的主導(dǎo)地位,只可惜他高估了自己的能力與前途,低估了社會形勢的變遷,其結(jié)果便直接導(dǎo)致了第一次求仕的失敗。第二階段,李白有了短暫的供奉翰林的仕宦經(jīng)歷。從天寶元載奉詔由“南陵別兒童入京”(二載至京)到天寶三載“賜金放還”,他經(jīng)歷了將近兩年的翰林院生活。他本以為自己能夠受到重用,卻不知自己慢慢地變成了一個地地道道的陪歡取樂的御前文人,“謝公不徒然,起來為蒼生”(《贈韋秘書子春》),胸懷大志卻無由施展?！疤熳雍魜聿簧洗?自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》),這其中也多少流露了李白壯志未遂的抑郁之懷。這種因現(xiàn)實(shí)與理想的反差而促生的抑郁之懷,使他本已傲岸灑脫的氣質(zhì)變得更加狂傲不羈,終究因此而被同僚所不容,去官放還。這樣的結(jié)局,可能也是他所預(yù)料到的,但他依然有些憤懣,“我本不棄世,世人自棄我”(《贈蔡山人》),他所向往的謝安的“起來為蒼生”之愿遭到了第二次失敗。從某種意義上說,與第一次受挫(未曾入仕)相比,這一次的打擊更為深重。于是,他便帶著“謝公終一起,相與濟(jì)蒼生”(《送裴十八圖南歸嵩山二首》其二)的遺憾離開了長安。第三階段,李白又經(jīng)歷十年左右的以梁園為中心的游歷生活,此時謝安亦頻頻出現(xiàn)在他的詩歌當(dāng)中,詩中彌漫更多的是一種“小隱慕安石,遠(yuǎn)游學(xué)屈平”(《秋夜獨(dú)坐懷故山》)隱逸情緒,“岑公相門子,雅望歸安石”(《送岑徵君歸鳴皋山》),“謝公自有東山妓,金屏笑坐如花人”(《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》),“吳風(fēng)謝安屐,白足傲履襪”(《登梅岡望金陵贈族侄高座寺僧中孚》),“東山春酒綠,歸隱謝浮名”(《留別西河劉少府》),“安石泛溟渤,獨(dú)嘯長風(fēng)還”(《與南陵常贊府游五松山》)。其中雖有“東山高臥時起來,欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》)的心愿,其實(shí)是對眼下縱情山水生活的一種自警和自勵,從而使自己暫時擯棄共鳴的憂慮而更