青海藏族藝術(shù)課程的特色研究

青海藏族藝術(shù)課程的特色研究

藝術(shù)的任務(wù)和目的是將所有在人類(lèi)心中有地位的東西帶到我們的心中，給我們帶來(lái)感覺(jué)、感受和靈感。藝術(shù)應(yīng)該屬于在我們身上實(shí)現(xiàn)“凡是屬于人的東西對(duì)我都不生疏”的那句黑格爾的名言。民族藝術(shù)本身就是藝術(shù)中的一個(gè)成員,所以我們更應(yīng)該因地制宜、有選擇地進(jìn)行利用,建立地方特色,增進(jìn)對(duì)民俗文化的情感,樹(shù)立良好的文化傳承意識(shí),在體現(xiàn)地方特色的同時(shí),也使藝術(shù)課程更加生動(dòng),有感染力。藝術(shù)教育的課程資源包括學(xué)校資源、社區(qū)資源和家庭資源等。但作為民族藝術(shù)課程資源主要以社區(qū)、地域資源為主,主要包括自然資源、文化資源、藝術(shù)資源等,開(kāi)發(fā)地域資源對(duì)藝術(shù)課程的意義,在于貼近學(xué)生的生活體驗(yàn)與感受,使藝術(shù)課程的教學(xué)富有特色。青海是一個(gè)民族藝術(shù)資源豐富的地區(qū),應(yīng)該大力挖掘地域藝術(shù)資源,結(jié)合地域文化特點(diǎn),形成獨(dú)特的民族藝術(shù)課程的特色。民族民間美術(shù)作為一種民俗文化,它長(zhǎng)期根植于民間,來(lái)源于生活,具有極大的廣泛性和普及性,同時(shí)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特色。一、各類(lèi)裝飾圖案一般而言,圖案是根據(jù)裝飾美術(shù)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等方面關(guān)于圖形的形式、結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾紋樣的預(yù)先設(shè)想而繪制成圖樣的總稱(chēng)。圖案應(yīng)用的對(duì)象非常廣泛,人們的衣、食、住、行、用都離不開(kāi)圖案。但是圖案是依附于一定的物質(zhì)產(chǎn)品的某種形體或某些部位而存在的裝飾藝術(shù)。同樣,作為民族藝術(shù)之一的裝飾圖案也具有這樣的特性。由于藏族人篤信佛教,因而裝飾品的造型和圖案也具有強(qiáng)烈的宗教象征意義。裝飾圖案不但在藏畫(huà)中廣泛運(yùn)用,而且在寺院的建筑物上、室內(nèi)擺設(shè)及日常生活中也是不可缺少的。例如,藏族家庭的門(mén)楣、窗戶(hù)、柱子、屋梁、帳篷等;日常用具中的箱柜、桌子、供桌、毯子等,男人和婦女的裝飾品、佛盒、刀、馬鞍、耳飾、服裝、服飾等無(wú)不繪有許多裝飾圖案,甚至爐灶上也可見(jiàn)到繁簡(jiǎn)不一的圖案。牧區(qū)藏族婦女的服飾多采用直徑在10公分以上的“銀碗”、銀質(zhì)“帶環(huán)”和其它銀質(zhì)、銅質(zhì)佩飾,那上面由能工巧匠鑿滿(mǎn)了精致而豐富的圖案,內(nèi)容多為八寶、百結(jié)、花卉、卷草、云紋、回紋、獅、虎、龍、魚(yú)等。有的則用抽象幾何形的排列,追求秩序的美感;有的以大小有序的凹凸面積的對(duì)比,達(dá)到豐滿(mǎn)而華麗的效果;有的用細(xì)密的銀絲鑲成卷草圖案,精致而高貴;農(nóng)業(yè)區(qū)的藏族婦女喜歡在辮袋上繡花,她們的圖案多用牡丹、芍藥、梅花、石榴、玫瑰、寶相花,顯得飽滿(mǎn)、富麗、枝葉和花冠幾乎占滿(mǎn)其適合的空間,甚至采取共用邊的方法,顯得淳樸而別致?？傮w說(shuō)來(lái),裝飾圖案除包括樹(shù)葉、火山、塌鼻獸、寶絡(luò)、手編圖案以外,尚有獅子、虎、豹等猛獸圖案及其它圖案。可以說(shuō)上自神殿廟堂的金瓦屋頂和祥麟法輪以下,下至百姓之家的門(mén)楣以上,沒(méi)有不用圖案裝飾的。另外,其他少數(shù)民族也用圖案來(lái)裝扮自己。例如,土族婦女勤勞、聰慧,每個(gè)姑娘在出嫁前都親手做好自己的嫁衣,腰帶、辮袋、花鞋等都繡滿(mǎn)了絢麗的圖案。有用植物和云朵變化組織成巧妙而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募y樣,有接近寫(xiě)實(shí)但又天真、稚拙的花卉、水果、鳥(niǎo)、小魚(yú),她們還喜歡到寺院的建筑圖案中去尋找靈感。在黑底上大膽地運(yùn)用著各種純度極高的顏色,構(gòu)成一幅幅濃重、艷麗、鮮明、樸素而秀美的圖案,使人情不自禁地贊美她們運(yùn)用色彩的高超本領(lǐng);哈薩克族是個(gè)善于裝飾自己的民族。姑娘的花帽、婦女的蓋頭、家中的裝飾布上都繡著美麗的卷草圖案,圖案的風(fēng)格受著巴旦木文的影響。花氈一般采用補(bǔ)花配色的方法,兩色互為底色,形成帶有視幻效果的巧妙紋樣。還有回族,在清真寺的建筑上,可以見(jiàn)到源于自然崇拜的太陽(yáng)、月亮、星星等天體圖案和花卉圖案,各種幾何形組織的紋樣相互配合協(xié)調(diào),生動(dòng)活潑,引人入勝。云紋和卷草是蒙古族最喜歡的圖案,線條穿插有致、靈活自如、疏密適度、布局勻稱(chēng),給人以既變化多姿又統(tǒng)一于一個(gè)整體的美感。所以我們要好好研究這些不同民族的裝飾圖案,去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)各個(gè)地域民族民俗文化藝術(shù)的差異,很好地展示地域色彩。張揚(yáng)地域個(gè)性,成為藝術(shù)課程異彩紛呈的一大景觀。二、主體建筑后整理后的建筑建筑是一門(mén)科技性較強(qiáng)的學(xué)問(wèn),從這點(diǎn)上講,它屬于自然科學(xué)范疇,但由于它蘊(yùn)含著較強(qiáng)的人文精神和理念、又富有較強(qiáng)的藝術(shù)性。所以,任何建筑物,都會(huì)客觀地顯現(xiàn)出以上兩個(gè)方面的綜合性特點(diǎn)。在建筑物的建造過(guò)程中,建筑師和工匠總是把建筑技術(shù)與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起,使所建造的建筑物既符合建筑規(guī)范要求,又能體現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格,以達(dá)到二者之間的和諧統(tǒng)一,藏族建筑亦無(wú)例外。青海藏傳佛教寺院,一般都是依山而建,很巧妙地利用了山勢(shì)地形,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,整座寺院層層疊疊,錯(cuò)落有致,主次分明,氣勢(shì)恢宏,形成了壯麗景觀。建筑風(fēng)格大體上可分為三種:第一種是漢族殿宇式建筑。這種建筑外觀類(lèi)似官署殿宇,以組群建筑為主,呈方形四合院或二至三重院落組合群。建筑的平面布局是一般在縱軸線上安置主要建筑,左右兩側(cè)依橫軸線分別以體形較小的次要建筑相對(duì)陪襯,即主體建筑置于中軸線上,附屬設(shè)施置兩側(cè)。各大建筑常用走廊連接,或用圍墻環(huán)繞,成為封閉性較強(qiáng)的整體,門(mén)窗向內(nèi)。建筑內(nèi)部,采用傳統(tǒng)的木架結(jié)構(gòu),以木為梁柱,形成間架,分承建筑上部荷載;以斗拱增強(qiáng)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與美觀。頂式以脊、面構(gòu)成不同,分為單體和組合兩種類(lèi)型,以廡殿、歇山、重檐等頂式最為常見(jiàn)。一般以筒瓦鋪?lái)?個(gè)別殿堂覆蓋鍍金銅頂,稱(chēng)之為“金頂”最為尊貴,其次覆蓋琉璃瓦,多為綠色,次于金頂,頂之正脊安裝寶瓶,噴焰摩尼、法輪、金鹿等;垂脊四面為飛檐挑角,挑角上安裝有水怪鰲頭等飾物。第二種是藏式建筑。其為主要建筑形式,它以碉樓式建筑為其外觀風(fēng)格,自成一體,建筑式樣以方形作為空間隔定的一般形式,依山就勢(shì),以石砌或用土夯筑為墻,下寬上窄,四周或單面開(kāi)窗,正面建筑稍低,以平頂封閉,形似碉樓。大多建于河谷山間的平緩地帶,有的依山而建,主體建筑居中,附屬建筑散布四周,多不均稱(chēng),各種建筑循山順勢(shì),錯(cuò)落重疊,密若鱗櫛,裝飾精彩,有統(tǒng)一全局效果。墻之上部分為上寬下窄邊麻墻和藏式窗,相間布局。邊麻墻上,按一定間隔嵌飾銅鏡,門(mén)旁頂部邊麻墻兩邊,一般各鑲圓形銅質(zhì)鎦金十相自在梵文寶鏡,金光閃爍,尤為壯觀?；乩纫运睦阒衅鹆鸿侍舸?以磚封檐平頂,頂脊置銅制法輪,兩側(cè)金鹿,作聞法伏,門(mén)外石墩,上插旗桿,豎五色梵幡,更添藏式建筑特色。門(mén)框上書(shū)美術(shù)體藏文或梵文,殿內(nèi)四楞柱或圓柱托起整個(gè)建筑,或明或暗,數(shù)量不等,有的明柱裹以布套或柱毯,壁面彩繪,中懸彩色綢緞的法幢,柱面幡以及各種佛像唐卡等,肅穆莊嚴(yán)。第三種為漢藏合壁式。充分反映出藏漢文化的相互吸收和融合。這種建筑,一般下部多為藏式,上部多為漢式,各取所長(zhǎng),互為補(bǔ)充。如塔爾寺的大金瓦殿,呈三層重檐歇山頂藏漢合璧宮殿式建筑風(fēng)格,殿墻、門(mén)窗、裝飾等皆為藏式,上兩層則為重檐歇山式金頂;班禪行宮,是一座由上下左右五個(gè)院落、五華門(mén)、牌坊等組成的藏漢結(jié)構(gòu)結(jié)合的建筑群,正殿為雙層藏式平頂樓,墻基、女墻、假窗等均為藏式,而正門(mén)五華門(mén)及其琉璃瓦歇山頂以及梁坊、斗拱、檐椽脊角、油彩繪畫(huà)等,均為清代營(yíng)造手法;祈壽殿更是一座精巧玲瓏的典型漢藏結(jié)合式建筑,殿形為矩形兩層重檐歇山頂建筑,院門(mén)、琉璃圍墻等皆以漢式藝術(shù)處理,殿內(nèi)又是藏式建筑結(jié)構(gòu),柱廊門(mén)飾等全為藏式處理法。隨著交通、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展與交流,藏區(qū)與漢地及我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)人員、文化交流日益頻繁,致使藏族建筑文化開(kāi)始向內(nèi)地延伸和傳播,所以有必要將民族文化的融合,引入藝術(shù)課程的教學(xué)中,讓同學(xué)們了解,體驗(yàn)本地區(qū)、地域民族文化的獨(dú)特風(fēng)格。三、服裝服飾的應(yīng)用服飾作為人類(lèi)社會(huì)生活發(fā)展的必然產(chǎn)物和一種物質(zhì)文化,隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)化,編織工藝的應(yīng)用發(fā)展,服裝服飾的式樣、花紋、質(zhì)地、色彩和附屬飾品亦隨著各地區(qū)、各時(shí)代地域環(huán)境、地理氣候、勞動(dòng)生產(chǎn)、宗教信仰、文化形態(tài)、審美觀念諸多因素的影響和實(shí)際應(yīng)用而不斷演變進(jìn)化發(fā)展,成為裝點(diǎn)生活美、體現(xiàn)人類(lèi)審美追求和展示精神物質(zhì)文體水準(zhǔn)的重要標(biāo)志。(一)織物上,表現(xiàn)為黑、藍(lán)、綠、黑藏袍特點(diǎn)是寬、大、長(zhǎng)。因用料不同,有各種不同的名稱(chēng)。主要用料是羊皮、氆氌、棉布等。安多地區(qū)有些藏服做工精致,面子用獐皮制作,袖口、襟領(lǐng)、下擺用紅、藍(lán)、綠紋呢子裝飾,用水獺皮或豹皮鑲邊,顯得格外漂亮。牧區(qū)女子喜以黑平絨為皮袍鑲邊,再飾以紅、藍(lán)、綠、紫等寬大色條的平絨,遠(yuǎn)觀宛若虹彩。牧民的皮袍離不開(kāi)腰帶,腰帶為織物帶子或皮帶,織物帶子上穿系各種工具、飾物?？蛋头梽e具一格,色彩是康巴服飾點(diǎn)綴美的靈魂,他們?cè)谏蔬\(yùn)用上十分著重色塊與整體的相襯與和諧,其運(yùn)用最多的紅、黃、藍(lán)、綠、白、黑,往往包含了宗教的象征意蘊(yùn),又歸納了雪域大自然所呈現(xiàn)的直觀表征。他們認(rèn)為藍(lán)色代表藍(lán)天,白色表示白云,綠色表示河流,紅色表示空間護(hù)法神,黃色表示大地。廣泛運(yùn)用金銀珠寶裝飾也是康巴服飾的一大藝術(shù)特色,體現(xiàn)了鮮明的民族個(gè)性和務(wù)實(shí)的審美價(jià)值觀念。(二)紫、黑、白嘴唇的縫接土族服飾中最艷麗奪目的當(dāng)數(shù)是“七彩袖”。即“秀蘇”花袖衫,用象征太陽(yáng)、大地、藍(lán)天、生命、宇宙和陰陽(yáng)的紅、黃、藍(lán)、綠、紫、黑、白七色布或綢緞夾條縫制而成的套袖筒,縫接在坎肩或長(zhǎng)衫的肩背部。穿花袖時(shí),相配的服飾有黑、藍(lán)色或紫紅色鑲花邊坎肩,繡花頭散帶或“達(dá)包普斯?fàn)枴焙汀澳緺柛衿账範(fàn)枴?腰鞋、“拉云子”等繡花鞋,織錦、花邊、金絲等鑲邊的“拉金鎖”、“圣賢魁”氈帽、靈巧多樣的小佩飾等,這一幅打扮確實(shí)艷麗奪目,美觀大方,婀娜多姿,獨(dú)具風(fēng)格,表現(xiàn)了土族婦女的審美觀和藝術(shù)匠心。(三)女女主飾的裝飾蒙古族服飾以皮為主。由于長(zhǎng)期與藏族交錯(cuò)居住,受藏族影響較大,服飾既不同于藏族而又有別于其他地區(qū)的蒙古族,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。其服裝多為通身寬大,袖寬而長(zhǎng)的大襟長(zhǎng)袍。男袍袖口帶馬蹄袖,女袍均為較小的長(zhǎng)橢圓形衣領(lǐng)。男女均喜歡顏色鮮艷的紅、綠綢帶或紅、藍(lán)棉布腰帶。男子在腰帶上系有小刀、鼻煙壺、火鐮等物,女子腰帶上系有小手帕、針包、荷包、香包等物。蒙古族很注重修飾,特別是婦女更講究裝飾,無(wú)論男女老幼,頸上都要戴一個(gè)佛龕作為護(hù)身符,內(nèi)裝佛像及經(jīng)文,男子左耳戴有鑲嵌寶石的銀耳環(huán),手上戴嵌有寶石、珊瑚的戒指和一個(gè)銀質(zhì)或象牙的手鐲。婦女喜戴大串珊瑚、寶石、瑪瑙、珍珠、翡翠、綠松石制作的項(xiàng)鏈和金銀銅制或玉石、象牙手鐲。隨著不同民族之間的長(zhǎng)期交流,著裝觀念也隨著時(shí)代的變化而變化著,民族服飾面貌呈現(xiàn)出多元化的特征,由于少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式以及傳統(tǒng)習(xí)俗等不同,歷史上民族傳統(tǒng)服飾的地域性差異仍然延續(xù),所以我們要從有限的時(shí)間或地域?qū)γ褡宸椷M(jìn)行挖掘、整理。四、油塑雕塑的設(shè)計(jì)特征藏族藝術(shù),除了服裝、建筑等方面的風(fēng)格和特色外,還突出表現(xiàn)在繪畫(huà)、雕塑、堆繡等裝飾方面。繪畫(huà)的種類(lèi)很多,主要有壁畫(huà)、卷軸畫(huà)(唐卡)、圖案畫(huà)、細(xì)沙畫(huà)等。壁畫(huà):是寺院中最主要的繪畫(huà)形式,廣泛地繪于主要殿堂、檐廊、回廊等的墻壁上。壁畫(huà)內(nèi)容多取材于佛經(jīng)故事和高僧業(yè)績(jī),也有其他佛、菩薩、護(hù)法神等。壁畫(huà)多工筆重彩,一般采用單線平涂,略加烘染和色塊填色的手法,風(fēng)格古樸,線條明快細(xì)膩,形象生動(dòng)而略有夸張。唐卡:熱貢藝術(shù)中的彩繪唐卡,其表現(xiàn)內(nèi)容多以佛教為題材。繪畫(huà)技巧,源自藏傳佛教藝術(shù)與中原工筆重彩技法結(jié)合而成,其特點(diǎn)為色彩艷麗,對(duì)比強(qiáng)烈,注重理想和神奇,線條流暢,畫(huà)面大膽用金箔提高檔次,富有裝飾美,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。工筆重彩畫(huà)用金很少,但唐卡繪制金箔必不可少,豐富畫(huà)面層次,用金色裝飾畫(huà)面的技巧是獨(dú)具一格的,增加裝飾以達(dá)到金碧輝煌的效果,富麗堂皇,遠(yuǎn)看則主題突出,近看則內(nèi)容豐富,美不勝收。細(xì)沙畫(huà):用各色干細(xì)砂或白石灰等,在地面上單線條地描繪出各種圖案,如吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)等吉祥物圖案。畫(huà)面美觀大方,因用細(xì)沙等所繪,故保持時(shí)間不長(zhǎng)。雕塑主要有泥塑、酥油花、木刻、磚雕、石刻等。泥塑:主要用來(lái)塑立諸神佛像,以青海同仁地區(qū)吳屯泥塑最有名。塑像工藝別具一格,大中型佛像,都為空心雕,小型多為實(shí)心,但都留空,便于開(kāi)光裝藏。木刻:主要是殿堂門(mén)楣、柱頭等上的裝飾性雕刻和少量木刻佛像;磚雕多見(jiàn)于建筑物,如屋脊上和花邊、飛檐上的獸物、墻壁上的浮雕等。酥油花:是一種油塑工藝技術(shù),是以酥油為主要原料制作成的特殊藝術(shù)品,以用來(lái)供佛和藝術(shù)鑒賞。其塑造工藝復(fù)雜獨(dú)特,多在冬季嚴(yán)寒氣溫下制作。首先根據(jù)由所擬題材設(shè)計(jì)的圖案綁好基本骨架模型,然后將調(diào)和的各色油塑原料仔細(xì)地涂在做好的底子上,最后用金、銀粉按需要勾勒定型,安裝在酥油花架上。酥油花內(nèi)容豐富,有佛教故事、歷史故事、人物傳記、菩薩佛像等,配以花草樹(shù)木、飛禽走獸、樓閣臺(tái)榭、行云流水等,隨著時(shí)代推移和社會(huì)進(jìn)步,又不斷增添反映新生活的內(nèi)容,使之更豐富多彩,富有生活氣息。石刻:種類(lèi)也很多,最多見(jiàn)的是經(jīng)文石刻,稱(chēng)“石經(jīng)”嘛呢石刻為“嘛呢石”。主要是藏文經(jīng)文鑿刻,飾以佛像人物和裝飾性圖案,并多涂色彩,文字線條流暢,字體講究,浮雕佛像精工細(xì)雕,神態(tài)逼真。嘛呢石是最常見(jiàn)的文字刻石,嘛呢指用藏文轉(zhuǎn)寫(xiě)的梵文觀音六字真言“嗡嘛呢叭咪哞”六字真言,或平等組合排列,或單字豎排,空間用八寶圖案裝飾,常用紅色或彩色涂染,使字體更突出美觀。堆繡:也是藏傳佛教獨(dú)特的一種寺院文化藝術(shù)。它用各種棉布、綢、鍛剪成所需求的各種圖案形狀,精心堆貼在布面或綢緞上,構(gòu)成完整的畫(huà)面,然后用彩線繡制而成,分設(shè)計(jì)、剪裁、堆貼、繡制等工序,先堆后繡,堆貼為主,繡制為輔,個(gè)別圖案最后尚需上色裝飾,堆繡題材主要是佛像和佛經(jīng)故事。堆繡可分為平剪堆繡和立體堆繡兩種。平剪堆繡是將裁的各色圖案堆貼在設(shè)計(jì)好的白布上,再用彩線繡邊即成。立體堆