葉芝詩(shī)歌中的象征主義解讀

葉芝詩(shī)歌中的象征主義解讀

象征主義是19世紀(jì)初歐洲的一種流行的文藝思想。它起源于法國(guó)。后來(lái)流傳到了德國(guó)、英國(guó)等國(guó)家。王爾德把它引進(jìn)了英國(guó)。在英國(guó)文學(xué)中,象征主義經(jīng)過(guò)意象主義階段以后發(fā)展為現(xiàn)代派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),代表人物有詩(shī)人威廉·葉芝和托·斯·愛(ài)略特。象征主義流派認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界是不可靠的,藝術(shù)家的追求不在現(xiàn)實(shí)世界,而應(yīng)在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的另外一種更真實(shí)的世界。而藝術(shù)地表達(dá)出這個(gè)永恒的世界便是作家的最高任務(wù)。象征手法能幫助作家完成這一任務(wù):巧妙地在作品的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)及其組合中,暗示出自己要表達(dá)的思想并賦予作品雋永的意蘊(yùn)。這樣,象征主義把無(wú)限的意念賦予有限的形式之中,使全部作品充滿著對(duì)有限的超越,對(duì)無(wú)限的神往。愛(ài)爾蘭著名的詩(shī)人威廉·巴特勒·葉芝(WilliamButlerYeats)是作為后期象征主義大師的身份而成為現(xiàn)代主義詩(shī)歌的先驅(qū)者和代表作家的,其象征主義詩(shī)歌在早期、中期和后期的各個(gè)發(fā)展階段具有不同的詩(shī)歌風(fēng)格,也反映了其思想和人生觀的變化,尤其是其貴族之夢(mèng)更是昭然若揭。盡管葉芝本人并非出身高貴,但他卻一貫自視甚高,有著明顯的貴族傾向。葉芝的詩(shī)歌不十分難讀,他的語(yǔ)言優(yōu)美流暢,平易規(guī)范;但也不容易讀得懂,更難讀得全懂。這不但是因?yàn)樵?shī)人嬗變的詩(shī)風(fēng),而且是因?yàn)樵?shī)人深邃的思想感情和經(jīng)歷,更是因?yàn)槠湓?shī)歌中的象征主義的應(yīng)用,賦予了其詩(shī)歌那種“橫看成嶺側(cè)成峰”的特色。從早期充滿著夢(mèng)幻朦朧色彩的《茵納斯弗利島》,到日愈冷峻超然的《柯?tīng)柷f園的野天鵝》,到最后深邃晦澀的《駛向拜占庭》,每一次的蛻變,都包含著一個(gè)艱難的思想歷程,昭示著一次思想的升華。作為一個(gè)始終以其身和心寫(xiě)作的詩(shī)人,每一次的蛻變都昭示著其貴族之夢(mèng)的發(fā)展歷程。詩(shī)人葉芝在不同時(shí)期所形成的不同形態(tài)的貴族之夢(mèng),在西方馬克思主義的文學(xué)理論中可以得到很好的解釋。馬克思主義文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)在19世紀(jì)后期,是從馬克思、恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中衍生出來(lái)的,而后成為20世紀(jì)最有活力和廣闊視野的“理論流派”。在其發(fā)展過(guò)程中,盧卡奇、布萊希特等都提出了各自的觀點(diǎn),但他們都普遍認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的并反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),文藝作為意識(shí)形態(tài)受制于并反作用于意識(shí)形態(tài),又與意識(shí)形態(tài)各部門(mén)有著密切的關(guān)系。本文從葉芝的象征主義在其詩(shī)歌的不同發(fā)展階段的不同體現(xiàn)入手,透過(guò)文學(xué)文本的表面揭示出作品的內(nèi)在形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。一、尋求貴族之夢(mèng)在詩(shī)人早期的詩(shī)作里,總是隱隱中透著一絲哀傷、悲婉,這恰恰體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的不滿與對(duì)另一種社會(huì)的憧憬。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作除了情詩(shī)外,還有描寫(xiě)基于民間傳說(shuō)的瑰麗如夢(mèng)囈般的仙境的詩(shī)歌,比如《茵納斯弗利島》,此詩(shī)描繪的是一個(gè)人間天堂,而不是一個(gè)縹緲的仙境,茵納斯弗利島是愛(ài)爾蘭民間傳說(shuō)中的一個(gè)小島,詩(shī)人曾夢(mèng)見(jiàn)他要到這個(gè)島去。“茵納斯”英文的含義是“內(nèi)在”,“弗利”的含義是“自由”。早晨的薄霧,午夜的閃光,正午的紫光,還能聽(tīng)到“蟋蟀歌唱”,看到“傍晚到處飛舞著紅雀的翅膀”。一幅多么令人賞心悅目的圖景啊!然而,詩(shī)人的理想主義——貴族主義在這時(shí)只不過(guò)是夢(mèng)幻的,是朦朧的,是不太確切的。當(dāng)他在心靈深處“聽(tīng)見(jiàn)那水聲日日夜夜輕拍著湖濱”,燃燒著“就要?jiǎng)由碜吡恕钡膹?qiáng)烈欲望時(shí),他清醒的意識(shí)到他是站在倫敦的人行橫道上,身處繁華的倫敦鬧市,一心向往的是傳說(shuō)中的茵納斯弗利島,夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝是無(wú)法逾越的。詩(shī)人失意之感難免油然而生。在此詩(shī)中詩(shī)人葉芝表明了他厭惡商業(yè)文明帶來(lái)的不協(xié)調(diào),希望遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界去島上尋求他的自然理想生活——朦朧的貴族生活。葉芝早期主張建立一個(gè)“完美的”“貴族”“社田”,獨(dú)立于當(dāng)代社會(huì),但又與之共存。他認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)重新回到“文化統(tǒng)一”并不“完全沒(méi)有希望”。文藝復(fù)興至少可以在一個(gè)小范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。這少數(shù)人應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)代文化的重要機(jī)構(gòu),這樣以來(lái),就能直接或間接地把自己的準(zhǔn)則強(qiáng)加于受控制的社會(huì),以“制約大伙人出自本能的沖動(dòng)”。但是,此時(shí)葉芝的貴族之夢(mèng)只是一個(gè)雛形,還未在他心中形成一個(gè)清晰明朗的輪廓,其尋求貴族之夢(mèng)的欲望也不是很強(qiáng)烈。故當(dāng)他意識(shí)到自己仍然身處繁華的街市時(shí)只是失意之感油然而生,僅此而已!二、對(duì)貴族文化的崇拜和所崇拜1919年葉芝發(fā)表詩(shī)集《柯?tīng)柷f園的野天鵝》,標(biāo)志著其中期象征主義的開(kāi)始,早期詩(shī)歌中的朦朧哀怨的色調(diào)已逐漸褪去,此時(shí)的葉芝,已不是那個(gè)充滿著纏綿的愛(ài)意和童話般的幻想的青年了,故其詩(shī)歌風(fēng)格也隨之改變。他對(duì)以前詩(shī)歌中那種“非人化的美”感到很不滿意,對(duì)那種夢(mèng)幻般喃喃自語(yǔ)的修辭感到厭倦了,他要用一種比以往簡(jiǎn)潔平和的風(fēng)格寫(xiě)作,將“普通,動(dòng)情,體現(xiàn)人生”的東西帶進(jìn)他的詩(shī)篇,從而“進(jìn)入我的力量”使“詞語(yǔ)聽(tīng)從了我的召喚”。這個(gè)階段葉芝的詩(shī)風(fēng)日趨硬朗,與此同時(shí),他的貴族之夢(mèng)也逐漸形成。而且其尋夢(mèng)欲望之強(qiáng)烈借助“天鵝”與“獵鷹”的對(duì)比象征意象表達(dá)得淋漓盡致。說(shuō)到這種變化,不得不提及戈雷格里夫人。1897年,葉芝應(yīng)戈雷格里夫人之邀到其柯?tīng)柷f園避暑,在那里,葉芝欣喜地發(fā)現(xiàn)一種他以前并不十分了解的生活——貴族階層的生活,同時(shí)也找到了一個(gè)新的可以代表他此時(shí)整個(gè)思想感情以及生活和政治的理想象征意象——天鵝。別的姑且不說(shuō),光是他的名詩(shī)《麗達(dá)與天鵝》就最能體現(xiàn)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的貴族傾向有多濃、多深、多強(qiáng)。如偽裝天鵝的宙斯強(qiáng)奸美人麗達(dá)的整個(gè)過(guò)程,在這首十四行詩(shī)中描寫(xiě)得細(xì)致入微、活靈活現(xiàn)。天鵝和麗達(dá)的結(jié)合,便是貴族與民眾的結(jié)合,象征著“不同階級(jí)之間的對(duì)立與結(jié)合”。葉芝眼中的人民大眾,只不過(guò)是一群毫無(wú)理性的野獸,他極力貶抑商人、中產(chǎn)階級(jí)和普通人民。在此詩(shī)第二節(jié)第二行“Thefeatheredgloryfromherloosingthighs?”中僅僅一個(gè)“glory”就充分表達(dá)了他對(duì)“swan”的崇拜——對(duì)貴族的仰慕。也正是他這種對(duì)大眾文化的蔑視、對(duì)貴族文化的敬慕,在《麗達(dá)與天鵝》中貴族與民眾的結(jié)合也順理成章地成為產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜惡果的根源。宙斯強(qiáng)奸了麗達(dá),麗達(dá)產(chǎn)蛋,生下海倫和克呂泰涅斯特拉,這兩個(gè)美女都為人間帶來(lái)了災(zāi)難:為爭(zhēng)奪海倫,爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng);而克呂泰涅斯特則因同他人通奸而殺死了自己的丈夫希臘聯(lián)軍統(tǒng)率阿伽門(mén)農(nóng)。(即詩(shī)中Agamemnon)維茲德林曾指出漢彌爾頓把人民描繪成大野獸而聞名,葉芝則把他們看成是毫無(wú)理想而且有破壞性的。為了用弱肉強(qiáng)食的原則去取代文明,他們不惜毀壞文明成果。葉芝原先對(duì)斯威夫特不怎么尊敬,后來(lái)竟改變了看法,把斯威夫特看成是貴族傳統(tǒng)的英雄,主要的原因是他的內(nèi)心是如此地蔑視普通人民。在以下幾首詩(shī)中,我們對(duì)葉芝的貴族之夢(mèng)的形成更能窺見(jiàn)一斑。在《基督重臨》(寫(xiě)于1920年)中再一次體現(xiàn)了貴族與民眾的對(duì)立。在向外擴(kuò)張的旋體上旋轉(zhuǎn)呀旋轉(zhuǎn),獵鷹再也聽(tīng)不見(jiàn)主人的呼喚,萬(wàn)物崩潰,中心渙散,世界上到處彌漫著一片混亂。血色迷糊的潮流奔騰洶涌,到處把純真的禮儀淹沒(méi)其中,優(yōu)秀的人們信心盡失,壞蛋們則充滿了熾熱的狂熱。……詩(shī)一開(kāi)首,詩(shī)人便運(yùn)用他那“旋體”的象征,無(wú)可奈何地承認(rèn):“獵鷹再也聽(tīng)不見(jiàn)主人的呼喚”。這里,詩(shī)人是借用“獵鷹”象征普通人民大眾,用“主人”(訓(xùn)鷹者)象征統(tǒng)治階級(jí)(貴族階級(jí)),暗喻人民大眾再也不聽(tīng)統(tǒng)治者的指揮棒。葉芝認(rèn)為已經(jīng)有了兩千年歷史的西方文明,如今氣數(shù)已盡,將在最近為一種狂暴粗野的反文明(大眾文明)所代替,二百年后再轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N貴族文明。而且詩(shī)中“純真的禮儀”一向是詩(shī)人葉芝所歌頌的貴族文化的表征之一。寫(xiě)于1922年的《內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的沉思》最后一節(jié)則與《基督重臨》中的第一節(jié)遙相呼應(yīng)。一群“黃銅色的鷹”張著“無(wú)數(shù)鏗鏘的翅膀,把月亮遮蓋?！薄白ψ泳o抓,眼神得意”詩(shī)人以其敏銳的眼光,預(yù)示未來(lái)很可能是混亂和災(zāi)難,也就是說(shuō)“控制”未來(lái)的很可能是“那些冷漠的大眾”即詩(shī)人眼中那些毫無(wú)理性而且有破壞性的民眾。然而在《柯?tīng)柷f園的野天鵝》中詩(shī)人采用對(duì)比的手法,以“I”與“swans”,“now”與“then”對(duì)比揭示出“我”對(duì)周?chē)h(huán)境,對(duì)天鵝的感慨,進(jìn)而表達(dá)出詩(shī)人對(duì)天鵝的仰慕與艷羨。我年年觀賞這群美麗可愛(ài)的生靈,可此刻我的心卻在隱隱作痛,從我第一次在這湖邊暮色中徜徉,傾聽(tīng)那頭頂上空,天鵝振翅奏出鐘鳴般美妙的音符。而今物是人非一切已變故,……在戈雷格里夫人的柯?tīng)柷f園,詩(shī)人似乎又重拾希望,他所深深向往的理想生活,似乎又可以在“一小部分男人和女人身上實(shí)現(xiàn)”——很顯然,這一小部分人指的是貴族階級(jí)。在《詩(shī)與傳統(tǒng)》一文中,葉芝就宣稱:“有三類人創(chuàng)造了所有美好的事物:貴族創(chuàng)造了美好的儀容,因?yàn)樗麄兾桓?所以居于生活的恐懼之上;村夫創(chuàng)造了美好的故事和信仰,因?yàn)樗麄儧](méi)有什么可失去的,所以不會(huì)患得患失;藝術(shù)家創(chuàng)造了所有美好的美,因?yàn)樯系凼顾麄儫o(wú)憂無(wú)慮。”顯而易見(jiàn),天鵝的象征與獵鷹的象征是完全對(duì)立的,他們都各自代表著一種階層,一種生活,一種精神。“天鵝”與“獵鷹”的對(duì)立象征,昭示著葉芝此時(shí)尋求貴族之夢(mèng)的欲望是如此之強(qiáng)烈。他完全崇尚天鵝(貴族階層)卻極力貶抑獵鷹(人民大眾)。中國(guó)古代詩(shī)人孟浩然以“壯志吞鴻鵠”來(lái)形容志向之遠(yuǎn)大。葉芝之所以對(duì)天鵝有著難以割舍的情節(jié),就是因?yàn)樗谔禊Z身上發(fā)現(xiàn)了自己一生孜孜追求的高遠(yuǎn)志向——貴族生活。至此,他的貴族之夢(mèng)完全形成并且在其詩(shī)中通過(guò)借用“天鵝”與“獵鷹”的對(duì)比象征意象表達(dá)的淋漓盡致。三、葉芝的貴族夢(mèng):在當(dāng)時(shí)的歷史文化氛圍下保留一個(gè)貴族的精神詩(shī)人經(jīng)歷了多次理想的破滅,遂之漸漸步入老年。他目睹了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā),經(jīng)歷了許多社會(huì)與人事的變遷,也感受著第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的苦雨和凄風(fēng)。動(dòng)蕩的年代使他困惑,他開(kāi)始試圖從另一種更高、更超然的角度來(lái)審視和闡述生活、生命和歷史,所以他的貴族之夢(mèng)也升華到了一個(gè)由物質(zhì)追求到精神探索的高度。1925年,散文著作《幻象》的發(fā)表標(biāo)志著詩(shī)人后期象征主義的開(kāi)始。詩(shī)人晚年兩首名詩(shī)《駛向拜占庭》與《拜占庭》形象地表達(dá)了其貴族之夢(mèng)的升華,體現(xiàn)了他對(duì)人生與藝術(shù),生命與永恒的關(guān)系的探討。詩(shī)中尤其值得我們注意的是詩(shī)人選擇的目的地不是存在于塵世之外的天堂,也不是世外桃源般的茵納斯弗利島,而是拜占庭。詩(shī)人描寫(xiě)的是他想象中的東羅馬帝國(guó)6世紀(jì)查士丁尼(Justinian)皇帝統(tǒng)治時(shí)期的拜占庭,此時(shí)的拜占庭,正處于全盛時(shí)期,是“……宗教,美學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活水乳交融的輝煌時(shí)代”。他從藝術(shù)家的需要出發(fā),認(rèn)為只有貴族階級(jí)本身?yè)碛胸?cái)富,深明禮儀,才能產(chǎn)生偉大的統(tǒng)治者和廉潔的政府,才能保護(hù)藝術(shù),使藝術(shù)家有閑暇來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)。由此可見(jiàn),葉芝并不是想逃離塵世,而是希望在塵世中找到永恒不朽的藝術(shù)之城,使自己的藝術(shù)得以永恒,這樣便可達(dá)到“人類凡俗的最高境界”。這種“人類凡俗的最高境界”正是晚年葉芝貴族思想的一個(gè)真實(shí)寫(xiě)照。晚年的葉芝認(rèn)為貴族只不過(guò)是一個(gè)自我滿足的團(tuán)體,過(guò)著一種幾乎與世隔絕的隱逸生活,不受敗壞的社會(huì)風(fēng)氣的污染,只要置身于社會(huì)之外,過(guò)著隱逸的生活,就能成功地維護(hù)貴族的生活方式。這個(gè)貴族團(tuán)體不在乎人數(shù)多少,數(shù)百人即可,最重要的是他們具有高度的創(chuàng)造能力,過(guò)著與眾不同的生活。到了葉芝晚年,封建貴族階層走向沒(méi)落,工業(yè)資本主義社會(huì)蒸蒸日上,這都是不可逆轉(zhuǎn)的潮流。詩(shī)人葉芝的貴族之夢(mèng)也頻頻受挫,先是戈雷格里夫人的兒子——戈雷格里少校的死,他曾經(jīng)被詩(shī)人葉芝譽(yù)為“軍人,學(xué)者,騎師”,“這一代的完人”,然而這個(gè)詩(shī)人心目中的貴族階級(jí)的最理想的繼承人和代表卻在第一次世界大戰(zhàn)期間的一次空戰(zhàn)中陣亡了。而且在1931年戈雷格里夫人臨死之前,柯?tīng)柷f園早已破產(chǎn),賣(mài)給了土地委員會(huì)。柯?tīng)柷f園——這個(gè)曾經(jīng)是葉芝貴族生活的理想之所已不再是其原貌,也不再屬于他的朋友戈雷格里夫人,而是屬于土地委員會(huì)。貴族階層的沒(méi)落,已是不爭(zhēng)的事實(shí)。詩(shī)人葉芝不再如《基督重臨》中所描寫(xiě)的那樣把貴族與民眾比喻成訓(xùn)鷹者(主人)與獵鷹的關(guān)系,不再把貴族與民眾比喻成天鵝與獵鷹,而是深感當(dāng)時(shí)的社會(huì)已不再適合其生存,他所追求的貴族之夢(mèng)已不能再在那個(gè)塵世凡俗中得以永恒。所以他要駛向拜占庭,以使他的貴族之夢(mèng)以一種超然的狀態(tài)而存在?！恶傁虬菡纪ァ分械谝还?jié)所描繪的那個(gè)欣欣向榮,生氣勃勃,生機(jī)盎然的適合年青人的國(guó)度正是當(dāng)時(shí)工業(yè)資本主義社會(huì)蒸蒸日上的社會(huì)情景的生動(dòng)描繪。首句“那地方可不是老年人呆的”,“那地方”即指當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭社會(huì)以及喪失了“純真的禮儀”的歐洲,在詩(shī)人看來(lái),這個(gè)社會(huì)僅是一個(gè)暫存的自然枯榮的世界,古老優(yōu)秀的貴族文明開(kāi)始衰落,到處彌漫著追求物欲與官能滿足的生物。緊接著第二節(jié)出現(xiàn)的那個(gè)體力衰弱的老年人的心境恰是詩(shī)人葉芝當(dāng)時(shí)的心態(tài)。與第一節(jié)首句“那地方可不是老年人呆的”遙相呼應(yīng),表明了他以另一種超然的方式對(duì)貴族文明的探求。從詩(shī)的字里行間中讀者不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人并不是不想居住在那個(gè)富有生機(jī)的國(guó)度,而是那個(gè)國(guó)度實(shí)在是不能迎合他的思想——他心中的貴族生活。所以他退而求其次,遠(yuǎn)渡重洋駛向拜占庭,成為鑲在金枝上歌唱的金鳥(niǎo)去歌唱過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的事情,給拜占庭的貴族和夫人聽(tīng)。至此,詩(shī)人的貴族之夢(mèng)得到了升華,升華至一種脫離塵世的狀態(tài)。他不再如其中期那樣借用“天鵝”與“烈鷹”的對(duì)比象征意象對(duì)其所追求的貴族生活作出淋漓盡致的表達(dá),而是借用“拜占庭”這個(gè)象征意象表達(dá)出他超