倫理學(xué)教程精簡(jiǎn)

倫理學(xué)教程一、什么是倫理學(xué)？倫理學(xué)是一門古老的科學(xué)。倫理學(xué)是一門萬(wàn)古常新的、有著廣闊前途的科學(xué)。二、西方倫理學(xué)的體系結(jié)構(gòu)1、規(guī)范的倫理學(xué)。通過(guò)對(duì)善惡的研究，向人們指出應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的行為規(guī)范，履行什么樣的義務(wù)。2、應(yīng)用倫理學(xué)。它是一門研究人的行為品質(zhì)的科學(xué)。3、理論倫理學(xué)。認(rèn)為倫理學(xué)就是道德哲學(xué)，是對(duì)于道德問(wèn)題的哲學(xué)思考。4、分析倫理學(xué)，也叫元倫理學(xué)。主張所謂對(duì)道德現(xiàn)象的純客觀的描述。三、馬克主義倫理學(xué)體系馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，倫理學(xué)是一門科學(xué)，是研究道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展變化及其社會(huì)作用的科學(xué)。馬克思主義倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)，倫理學(xué)決不能排斥或輕視對(duì)道德規(guī)范的研究。倫理學(xué)不但是一門理論科學(xué)，是一門以規(guī)范為其主要內(nèi)容的科學(xué)，而且它又是關(guān)于人們的品質(zhì)、行為和修養(yǎng)的科學(xué)，是一門有關(guān)人的道德行為的科學(xué)。四、馬克思主義倫理學(xué)的兩個(gè)特點(diǎn)：首先，它是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，它對(duì)于規(guī)范體系的闡述，是從一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的人和人的實(shí)際關(guān)系中概括的，因而，它既是辯證的，又是唯物的。其次，它不只是指明在人和人之間應(yīng)當(dāng)實(shí)行一些什么樣的原則和規(guī)范，不只是教人們應(yīng)當(dāng)如何，而是給這種“應(yīng)當(dāng)”以理論上的說(shuō)明，指出隱藏在這種應(yīng)當(dāng)背后的客觀必然性，從而使這種原則規(guī)范，不僅能使人們形成一種認(rèn)識(shí)，而且一定能成為人們的一種堅(jiān)定信念。五、倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的意義：其一、整個(gè)倫理學(xué)的理論、原則、規(guī)范，都必須從人和人的道德關(guān)系中、從人們的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)，并用來(lái)指導(dǎo)人和人之間的關(guān)系，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)，改善社會(huì)的道德風(fēng)尚；同時(shí)一切倫理學(xué)的理論、原則和規(guī)范，又都必須受到社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。其二、倫理學(xué)中所闡述的理論、原則和規(guī)范，必須付諸實(shí)踐，身體力行。一個(gè)人是否掌握了倫理學(xué)這門科學(xué)，主要不是看他是否熟記、背誦作為知識(shí)形態(tài)的理論內(nèi)容，而是要看他是否能按照這些原則規(guī)范去行動(dòng)。六、倫理學(xué)的主要內(nèi)容：1、關(guān)于道德的基本理論，是指有關(guān)道德本質(zhì)，道德與經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的關(guān)系，道德的歷史類型、發(fā)展規(guī)律及其社會(huì)作用等。這些基本問(wèn)題，貫穿在整個(gè)倫理學(xué)體系的各個(gè)部分，起著指導(dǎo)的作用。2、規(guī)范體系，包括道德的基本原則、各種規(guī)范以及調(diào)節(jié)人和人之間關(guān)系的某些特殊方面的要求。這是倫理學(xué)的重要內(nèi)容。原則對(duì)行為有著總的指導(dǎo)的意義，規(guī)范則是在原則指導(dǎo)下，根據(jù)原則的總要求而形成的行為準(zhǔn)則。3、關(guān)于道德品質(zhì)的形成和培養(yǎng)，諸如人生目的、道德理想、行為品質(zhì)、道德教育、道德修養(yǎng)和道德評(píng)價(jià)等，都是倫理學(xué)所應(yīng)該特別關(guān)心的問(wèn)題。第一章：馬克思主義倫理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法一、馬克思主義倫理學(xué)的對(duì)象利益手段］［內(nèi)容（基本問(wèn)］J1題）J法律約束］廠道德調(diào)解j［經(jīng)濟(jì)利益和道德］［個(gè)人和整體利益所謂道德，就是人類現(xiàn)實(shí)生活中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。二、馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)1、探討道德產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，特別是探討共產(chǎn)主義道德形成和發(fā)展的規(guī)律。2、批判和清除剝削階級(jí)道德的影響，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚。3、增強(qiáng)人們分析和評(píng)價(jià)善惡的能力，提高人們道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。三、學(xué)習(xí)方法1、歷史的方法。2、階級(jí)分析的方法3、理論與實(shí)際相統(tǒng)一的方法。4、歸納和演繹的科學(xué)方法。第二章馬克思主義以前的倫理思想第一節(jié)西方的倫理思想一、古希臘羅馬的倫理思想1、柏拉圖的倫理思想①“善”是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活無(wú)關(guān)的先天存在的“絕對(duì)理念”幸福是精神上的滿足，而不是物質(zhì)上的快樂(lè)，最大的幸福就是對(duì)善的理念的追求。2、德謨克利特的倫理思想德謨克利特反對(duì)把善看做“絕對(duì)理念”強(qiáng)調(diào)從利益上，特別是公共利益上看待善。他說(shuō)：“國(guó)家的利益應(yīng)該放在超乎一切之上的地位，以使國(guó)家能治理的好。不應(yīng)該讓爭(zhēng)吵過(guò)度以致失去公道，也不應(yīng)該讓暴力損害公共的善?！钡轮兛死厝松恼嬲康木褪切腋！Ｋf(shuō)：“人們通過(guò)享樂(lè)上的有節(jié)制和生活的寧?kù)o淡泊，才能得到愉快。赤貧和豪富慣于變換位置，并且引起靈魂中的大騷擾?！笨傊?，他既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受的合理性，又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受不要過(guò)分。3、亞里士多德的倫理思想在善和幸福的問(wèn)題上，他認(rèn)為，善和幸福不能離開具體的事物和人的特性而獨(dú)立存在。社會(huì)的目的在于使每個(gè)公民能夠過(guò)上一種有道德和幸福的生活。他在將善和幸福與肉體快樂(lè)和物質(zhì)享受聯(lián)系在一起的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)發(fā)揮理性的作用，強(qiáng)調(diào)人的理性生活。正如他的名言：“人是有理性的動(dòng)物?！痹趥€(gè)人和整體利益的關(guān)系問(wèn)題上，他一方面認(rèn)為社會(huì)是由個(gè)人組成的，另一方面，他又強(qiáng)調(diào)整體高于部分。個(gè)人只能在社會(huì)和國(guó)家中實(shí)現(xiàn)真正的自我。他說(shuō)：“一個(gè)有德性的人往往為他的朋友和國(guó)家的利益而采取行動(dòng)，必要時(shí)，乃至犧牲自己的生命。二、中世紀(jì)的倫理思想基督教的倫理學(xué)家宣揚(yáng)：人們應(yīng)該輕視和放棄對(duì)物質(zhì)利益的追求，盡快擺脫塵世的各種欲望束縛，去過(guò)那種最理想的修道院的或禁欲的生活。阿奎那曾斷言，人按其本性來(lái)說(shuō)，是追求幸福的，但這種幸福不是感性的物質(zhì)欲望，而是理性的幸福?；浇痰膫惱韺W(xué)家制定了嚴(yán)格的道德訓(xùn)條作為約束人們思想和行動(dòng)的道德法規(guī)。他們把在上帝面前的懺悔當(dāng)作贖罪的方法和修養(yǎng)德性的手段。三、文藝復(fù)興之后的倫理思想這一時(shí)期倫理思想的基本特征是：注重對(duì)自然和人的本性的研究。他們認(rèn)為：人在本性上是利己的。愛(ài)爾維修說(shuō)：“就像河水不會(huì)倒流一樣，人們也不會(huì)朝著自己的利益這股激流逆水前進(jìn)。”1、 康德的倫理思想如果人的行為是從“應(yīng)當(dāng)”、“義務(wù)”出發(fā)的，那么它是道德的。如果人的行為是從“欲望”、“利益”出發(fā)的，那么它是不道德的。他在動(dòng)機(jī)和效果問(wèn)題上，走上了動(dòng)機(jī)論，根本否認(rèn)效果的重要意義。他認(rèn)為：人應(yīng)該為義務(wù)本身而盡義務(wù)，而不應(yīng)該附帶任何企圖和欲望，不應(yīng)考慮任何的效果2、 黑格爾的倫理思想在善惡?jiǎn)栴}上，他認(rèn)為：善與惡是不可分割的。他說(shuō)：“惡也同善一樣，都是導(dǎo)源于意志的，而意志在它的概念中既是善的，又是惡的在動(dòng)機(jī)和效果問(wèn)題上，他強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)第二節(jié)中國(guó)的倫理思想一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的倫理思想1、 道德來(lái)源問(wèn)題孟子主張人性善，認(rèn)為人天生就具有仁、義、禮、智四端。人們由于受到物欲的遮蔽，才失去了這種本心，為學(xué)的目的就是要“求其放心”。荀子主張人性惡，認(rèn)為人的本性就是互相爭(zhēng)奪，都是利己的。他說(shuō)：“人之性，惡；其善者，偽也”；“饑而欲食、寒而欲暖、勞而欲息、好利而惡害，是人之所生而有也。”2、 物質(zhì)生活與道德面貌的關(guān)系管子說(shuō)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。墨子反對(duì)孔子重義輕利的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)義利并重，“兼相愛(ài)，交相利”，把利說(shuō)成是一切道德的核心。荀子強(qiáng)調(diào)道德和人們的物質(zhì)欲望的滿足，并不是矛盾的。他說(shuō)：“義與利者，人之所兩有也，雖堯舜不能去民之欲利”。韓非子提出了“人皆挾自私心”的原則，認(rèn)為人和人之間的關(guān)系都是'計(jì)數(shù)”的關(guān)系。3、道德修養(yǎng)問(wèn)題孔子強(qiáng)調(diào)克己內(nèi)省。曾子強(qiáng)調(diào)反省內(nèi)求。孟子強(qiáng)調(diào)養(yǎng)浩然之氣。二、宋元明清時(shí)的倫理思想理欲之辯“理”即天理，是最高的道德原則?！坝笔侨擞?，是個(gè)人的欲望或物質(zhì)利益要求。程朱陸王一派認(rèn)為：天理和人欲是對(duì)立的，所以他們提出“存天理，滅人欲”。清代的戴震反對(duì)把天理何人欲對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為理和欲是統(tǒng)一的，道德規(guī)范不能離開人欲。他還第一次論證了等級(jí)壓迫的不合理，指出儒家的道德說(shuō)教是“以理殺人”。他說(shuō)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”。第三章馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展一、 馬克思主義倫理思想是馬克思和恩格斯批判地繼承和改造人類歷史上所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的倫理思想遺產(chǎn)的結(jié)果。二、 馬克思主義倫理思想是馬克思和恩格斯同各種錯(cuò)誤道德理論作斗爭(zhēng)的結(jié)果。三、 馬克思主義倫理思想是隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。第四章道德同上層建筑中其它因素的關(guān)系一、道德和政治1、道德和政治的區(qū)別：政治是最直接、最集中地反映階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益的。道德反映經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)利益不那么直接和集中。政治是通過(guò)強(qiáng)制性手段，在必要時(shí)使用暴力手段來(lái)維護(hù)或推翻某種經(jīng)濟(jì)利益的。道德是通過(guò)思想教育、傳統(tǒng)觀念、社會(huì)輿論等手段來(lái)維護(hù)某種經(jīng)濟(jì)利益的。2、道德和政治的聯(lián)系：各階級(jí)道德的形成和發(fā)展都是和本階級(jí)的政治緊密聯(lián)系在一起的。一定階級(jí)的道德總是為一定階級(jí)的政治服務(wù)的。二、道德和法1、 道德和法的區(qū)別：從產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，道德比法產(chǎn)生的早。從依靠力量來(lái)看，法律是依靠懲罰機(jī)關(guān)強(qiáng)制執(zhí)行的。道德是依靠習(xí)慣、傳統(tǒng)、教育的力量來(lái)維持的。從作用范圍來(lái)看，道德對(duì)人們對(duì)態(tài)度和行為的干預(yù)范圍比法律廣泛的多。2、 道德和法律的聯(lián)系：一方面，統(tǒng)治階級(jí)用自己階級(jí)的道德為其法律辯護(hù)。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)利用法律的強(qiáng)制推行和維護(hù)他們所宣揚(yáng)的道德。三、道德和文藝1、 道德和文藝的區(qū)別：在反映范圍上，道德反映社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象。文藝除了可以反映社會(huì)關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)象外，還可以反映自然關(guān)系、自然現(xiàn)象。在反映方法上，道德主要用概念、原則和規(guī)范來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。文藝主要用形象思維和典型形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。2、 道德和文藝的聯(lián)系：一方面，人們的精神生活和道德面貌直接影響著文藝的內(nèi)容。另一方面，文藝也影響人的道德品質(zhì)和思想感情。四、道德和宗教1、 道德和宗教的區(qū)別：宗教對(duì)社會(huì)生活的反映是虛幻的。道德對(duì)社會(huì)生活的反映是實(shí)在的。宗教依靠虛無(wú)縹緲的神的力量對(duì)社會(huì)發(fā)生作用。道德依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣的力量發(fā)生作用。2、 道德和宗教的聯(lián)系：在某些歷史時(shí)期，統(tǒng)治者將道德觀念宗教化為其統(tǒng)治進(jìn)行辯護(hù)，從而形成了宗教的道德理論。第五章道德的起源及其歷史演變一、道德的起源1、社會(huì)關(guān)系的形成和意識(shí)的產(chǎn)生是道德發(fā)生的前提。2、道德從萌芽到形成，是同人類社會(huì)的分工密切聯(lián)系的。二、道德的歷史演變1、原始社會(huì)道德的特點(diǎn)維護(hù)氏族和部落的共同利益，是原始社會(huì)道德的基本原則。共同勞動(dòng)和相互關(guān)心是原始社會(huì)最重要的道德規(guī)范。維護(hù)氏族內(nèi)部的自由、平等，也是原始社會(huì)的一個(gè)重要道德規(guī)范。2、奴隸社會(huì)道德的基本特點(diǎn)維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附關(guān)系，是奴隸社會(huì)道德的基本原則。鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)者是奴隸社會(huì)的重要道德規(guī)范。對(duì)奴隸主國(guó)家的絕對(duì)忠誠(chéng)也是奴隸社會(huì)的道德規(guī)范。3、 封建社會(huì)道德的基本特點(diǎn)維護(hù)封建的宗法等級(jí)關(guān)系，是封建社會(huì)最基本的道德原則。忠君孝親是封建社會(huì)最基本的道德規(guī)范。男尊女卑，男主女從是封建社會(huì)的重要道德規(guī)范厭惡勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)人民也是地主階級(jí)的重要道德規(guī)范。4、 資本主義社會(huì)道德的基本特點(diǎn)利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則。金錢萬(wàn)能是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范。為了賺錢發(fā)財(cái)，自私自利，可以采取一切卑劣手段，也是資產(chǎn)階級(jí)道德的一個(gè)重要特點(diǎn)。第六章社會(huì)主義道德的核心和原則一、社會(huì)主義道德的核心為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心。1、確立“為人民服務(wù)”為核心的根據(jù)把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心，體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀的必然要求。把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心，反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求。把為人民服務(wù)確立為社會(huì)主義道德的核心是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和階級(jí)本質(zhì)的體現(xiàn)。把為人民服務(wù)作為社會(huì)主義道德的核心，是共產(chǎn)黨人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。廣大人民群眾對(duì)為人民服務(wù)的道德精神的接受和認(rèn)同，是確立這一核心的群眾基礎(chǔ)。2、為人民服務(wù)的基本內(nèi)涵一切從人民的利益出發(fā)，站在人民的立場(chǎng)上立身處世。要把為人民服務(wù)作為處理社會(huì)主義人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則。要把為人民服務(wù)作為應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)。二、社會(huì)主義道德的基本原則集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。1、 堅(jiān)持集體主義原則的根據(jù)它是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的必然要求。它是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)需要。集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最基本的道德價(jià)值品質(zhì)，符合社會(huì)發(fā)展的共同利益。集體主義原則是社會(huì)主義道德區(qū)別于舊道德的根本標(biāo)志。2、 集體主義原則的基本內(nèi)容社會(huì)整體利益高于個(gè)人利益，是集體主義原則的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。實(shí)行社會(huì)整體利益和個(gè)人利益的有機(jī)結(jié)合，是社會(huì)主義集體主義的本質(zhì)特征。在個(gè)人利益與社會(huì)整體利益發(fā)生矛盾時(shí)，要自覺(jué)服從社會(huì)整體利益，是社會(huì)主義集體主義原則的根本要求。第七章社會(huì)主義道德規(guī)范和范疇第一節(jié)社會(huì)主義道德規(guī)范一、 道德規(guī)范的含義道德規(guī)范指反映一定社會(huì)關(guān)系、體現(xiàn)一定社會(huì)、一定階級(jí)道德原則的，人們應(yīng)當(dāng)普遍遵守的行為準(zhǔn)則。二、 社會(huì)主義道德的主要規(guī)范1、愛(ài)祖國(guó)。要正確認(rèn)識(shí)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)的感情和責(zé)任感。把熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情和信念轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義的行動(dòng)。要有民族自尊心和民族自信心。2、 愛(ài)人民。要為人民服務(wù)。要保障人民的民主權(quán)利，充分發(fā)揮人民群眾的積極性。要關(guān)心人民利益，努力提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。要同一切危害人民利益的思想和行為作斗爭(zhēng)。3、 愛(ài)勞動(dòng)。要樹立社會(huì)主義主人翁道德責(zé)任感，以誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)態(tài)度積極主動(dòng)地進(jìn)行勞動(dòng)。要自覺(jué)遵守勞動(dòng)紀(jì)律。要克服平均主義思想，積極執(zhí)行“各盡所能，按勞分配”的政策。要提倡艱苦奮斗，勤奮工作，反對(duì)貪圖安逸，好逸惡勞。4、 愛(ài)科學(xué)①要有為社會(huì)主義事業(yè)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、掌握科學(xué)知識(shí)的強(qiáng)烈愿望和興趣。要努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法。要把學(xué)到的科學(xué)技術(shù)知識(shí)應(yīng)用到工作實(shí)踐，提高工作效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率。5、愛(ài)社會(huì)主義。要愛(ài)我們的社會(huì)主義制度。要積極參加社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他改革運(yùn)動(dòng)，積極參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。要同一切危害社會(huì)主義事業(yè)的行為作斗爭(zhēng)。第二節(jié)社會(huì)主義道德范疇一、 道德范疇的含義道德范疇指反映道德的主要本質(zhì)，體現(xiàn)社會(huì)整體道德要求，并成為人們普遍信念的基本概念。二、 社會(huì)主義道德的主要范疇1、公正公正指為社會(huì)成員所認(rèn)可，保障他們彼此間形成的權(quán)利以及利益的關(guān)系的合理性的原則公正要求法律制度上的公正。公正要求分配上的公正。公正，對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)而言，要求堅(jiān)持原則，主持公道。2、 義務(wù)義務(wù)指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的責(zé)任。個(gè)人對(duì)他人的義務(wù)。個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)。3、 良心良心是指人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的道德義務(wù)時(shí)，對(duì)所負(fù)的道德責(zé)任的內(nèi)心道德感知和行為的自我評(píng)價(jià)能力，是人們對(duì)其道德責(zé)任的自覺(jué)意識(shí)。4、榮譽(yù)榮譽(yù)是指社會(huì)或行為當(dāng)事人對(duì)于一定義務(wù)和相應(yīng)行為具有的道德價(jià)值給予的肯定性評(píng)價(jià)和贊美性態(tài)度。榮譽(yù)和利益。集體榮譽(yù)和個(gè)人榮譽(yù)。自尊和謙遜。5、幸福幸福指人們?cè)趯?shí)踐中，由于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而感到的精神上的滿足。創(chuàng)造和享受的統(tǒng)一。個(gè)人幸福與集體幸福的統(tǒng)一。物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。第八章愛(ài)情、婚姻和家庭道德第一節(jié)愛(ài)情與道德一、愛(ài)情的定義與特征1、愛(ài)情的定義：愛(ài)情是一對(duì)男女基于一定的社會(huì)關(guān)系和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成了對(duì)對(duì)方的最真摯的傾慕，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈的感情。2、愛(ài)情的特征①愛(ài)情是自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一。愛(ài)情是一種自愿的、雙向的、持久的、排他的心理現(xiàn)象。愛(ài)情是一種高尚的道德感情。愛(ài)情具有巨大的能動(dòng)性。二、戀愛(ài)中的道德要求1、 注重雙方品德和志同道合。2、 尊重對(duì)方情感，平等履行義務(wù)。3、 高尚的情趣及健康的交往。4、 愛(ài)情是生活的重要組成部分，但不是全部，也不是生活的唯一目的。第二節(jié)婚姻、家庭道德一、 婚姻中的道德要求1、 婚姻應(yīng)當(dāng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)。2、 在婚姻中，義務(wù)也是基礎(chǔ)因素。3、 反對(duì)一些頹廢墮落的思潮。二、 家庭中的道德要求1、 互敬互愛(ài)，白頭偕老。2、 尊敬父母，愛(ài)護(hù)子女。3、 兄弟姐妹和睦，鄰里團(tuán)結(jié)。4、 持家勤儉第九章社會(huì)主義職業(yè)道德第一節(jié)職業(yè)道德的含義、特征及作用一、職業(yè)和職業(yè)道德1、 職業(yè)是指人們由于社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工，而長(zhǎng)期從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)并以此作為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。2、 職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。二、職業(yè)道德的特征和作用1、職業(yè)道德的特征：適用范圍的特殊性。內(nèi)容上的穩(wěn)定性和繼承性。形式上的靈活性和多樣性。職業(yè)義務(wù)責(zé)任和形象的鮮明性。2、職業(yè)道德的作用①職業(yè)道德能促使一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范“職業(yè)化”。②職業(yè)道德能使個(gè)體道德品質(zhì)“成熟化”。職業(yè)道德能使社會(huì)道德環(huán)境“純凈化”。第二節(jié)社會(huì)主義職業(yè)道德的特征、基本規(guī)范和范疇一、社會(huì)主義職業(yè)道德的特征1、職業(yè)道德是社會(huì)主義道德體系的重要組成部分。2、社會(huì)主義職業(yè)道德的內(nèi)容具有人民性。3、 社會(huì)主義職業(yè)道aa德的核心是樹立正確的勞動(dòng)態(tài)度。4、 社aa會(huì)主義職業(yè)道德的形成和發(fā)展具有灌輸性。5、 社會(huì)主義職業(yè)道德具有多樣性和多層次性。二、 社會(huì)主義職業(yè)道德的基本規(guī)范la、愛(ài)崗敬業(yè)2、誠(chéng)實(shí)守信3、 辦事公道。4、 服務(wù)群眾。5a、奉獻(xiàn)社會(huì)。三、 社會(huì)主義職業(yè)道德的范疇l、職業(yè)理想。2、 職業(yè)義務(wù)。3、 職業(yè)良心4、 職業(yè)榮譽(yù)第三節(jié)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的職業(yè)道德建設(shè)一、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)的途徑（一） 道德塑造——構(gòu)建各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范1、 繼承中國(guó)傳統(tǒng)的職業(yè)道德精華。2、 借鑒a其他國(guó)家職業(yè)道德的精華。3、 a在實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和補(bǔ)充。（二） 教育普及——內(nèi)化各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范1、 以灌輸為途徑的強(qiáng)化式教育。2、 以典型引路的示范式教育。3、 以活動(dòng)為載體的滲透式教育。（三） 機(jī)制保障——健全各行各業(yè)的職業(yè)道德運(yùn)行機(jī)制1、形成過(guò)硬的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。2、 建立穩(wěn)定的教育機(jī)制。3、 建a立切實(shí)可行的制約機(jī)制。4、 建立有效的激勵(lì)機(jī)制。第十章人生觀一、人生的含義人生是個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造世界的整個(gè)生命歷程，是一個(gè)人一生全部實(shí)踐活動(dòng)的綜合。二、人生觀的含義人生觀就是生活于一定社會(huì)條件和環(huán)境的人a們，依據(jù)一定的世界觀和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于人生目的、態(tài)度和價(jià)值等重大問(wèn)題所形成的根本看法、信念和態(tài)度。簡(jiǎn)言之，人生觀就是人生的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。三、人生觀的類型1、 享樂(lè)主義人生觀。2、 悲觀厭世主義人生觀3、 實(shí)用主義人生觀4、 存在主義人生觀5、 權(quán)力意志人生觀6、 虛無(wú)主義人生觀7、 拜金主義人生觀8、 共產(chǎn)主義人生觀1、 把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步作為人生目的。2、 把服務(wù)于人民、奉獻(xiàn)于社會(huì)作為人生的價(jià)值目標(biāo)。3、 以革命樂(lè)觀主義精神作為人生的根本態(tài)度。第十一章道德行為與道德品質(zhì)第一節(jié)道德行為一、行為的本質(zhì)所謂行為，是人們的自然需要主要是社會(huì)需要引起的，在改造周圍環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的有目的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。它的特點(diǎn)有：1、 行為是積極能動(dòng)的自主活動(dòng)。2、 行為是受人的意識(shí)支配并被人所意識(shí)到的自覺(jué)活動(dòng)。3、 人的行為是受社會(huì)條件