【哲學(xué)】論莊子的“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)己”思想

論莊子的“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)己”思想李明珠

“無(wú)”是道家重要的哲學(xué)思想范疇。“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”是莊子最基本也是最重要的人生哲學(xué)思想。在《莊子》一書中，曾多次表述過(guò)“三無(wú)”的思想。有的是直接的理論闡述；有的是通過(guò)寓言的象征隱喻。在\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《逍遙游》中，莊子比較集中地闡述了“三無(wú)”的思想。莊子提出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！盶t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《逍遙游》的主旨是對(duì)人生自由的理想境界的探索，上述言論就是莊子探索的結(jié)論。莊子認(rèn)為，要獲得人生的自由逍遙，要達(dá)到至人、神人、圣人的境界，必須“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”，由“有所待”達(dá)到“惡乎待”。做到了“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”，就由“有待”達(dá)到了“無(wú)待”，即達(dá)到了人生逍遙的自由理想的境界。也就是說(shuō)，莊子“三無(wú)”的提出，根源于對(duì)人生自由理想境界的追求，“三無(wú)”是達(dá)到人生理想境界的方法和途徑。莊子“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”的思想，內(nèi)涵非常豐富，包含著十分深刻的人生體驗(yàn)和哲學(xué)智慧。但是由于儒家的“立功”、“立徳”、“立言”人生三不朽的思想，一直在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位，莊子用超常和反思的智慧和眼光提出的“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”的思想，常常受到這樣或那樣的誤解，使人們對(duì)“三無(wú)”的理解和把握產(chǎn)生迷障和困惑。本文力圖對(duì)莊子的“三無(wú)”思想進(jìn)行全面深入地探討，以期給莊子的“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”一個(gè)科學(xué)地、全面地、正確地把握和評(píng)價(jià)。莊子的“三無(wú)”思想，具有不同方面、不同層次的多種涵義，這種多指向、多層次的“三無(wú)”思想，是在“無(wú)”這一“道”的境界中統(tǒng)一。我們?cè)噺娜缦聨讉€(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析論述。一、對(duì)世俗功名價(jià)值觀的超越自從儒家提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，把“立功”、“立德”、“立言”作為人生三不朽的思想后，積極入世，建立功名，成為一般人的普遍追求。功名成為一種價(jià)值尺度，衡量著人生的成功與失敗。所謂功名，包括富貴、權(quán)勢(shì)、名利、金錢、地位等等，莊子把它概括為與人相對(duì)的“物”。莊子以超越常人的智者眼光，清醒地看到：功名一旦成為人生追求的目標(biāo)，成為衡量人生成功與否的價(jià)值尺度，“物”就成了崇拜對(duì)象，“物”就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一種束縛，一種負(fù)面作用。人們?cè)谧非蠊γ倪^(guò)程中，往往會(huì)“為物所役”，“為物所累”，人與功名的關(guān)系就產(chǎn)生了異化。莊子這種思想的產(chǎn)生，是有著深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。莊子生活在動(dòng)亂紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者以私欲治天下，為滿足貪欲和權(quán)力欲，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，爾虞我詐，政治非常黑暗。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、官場(chǎng)有著十分深刻的洞見(jiàn)，認(rèn)為在政治黑暗、官場(chǎng)腐敗的情況下去追求功名，往往是以喪失人的獨(dú)立人格、個(gè)性尊嚴(yán)和失去人的本性真性為代價(jià)的。莊子視人格、尊嚴(yán)、真性為人的生命中最為寶貴最有價(jià)值的東西，是人的精神生命。為獲取功名而失去人的精神生命，在莊子看來(lái)，功名的獲得，便成了無(wú)價(jià)值無(wú)意義。莊子不把功名的獲得，作為人生成功的價(jià)值尺度，而更看重人的精神生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)人們一般是通過(guò)出仕的途徑去獲取功名的，但仕途險(xiǎn)惡，官場(chǎng)黑暗，許多人進(jìn)入仕途后，便失去了精神生命，成了沒(méi)有真性、沒(méi)有獨(dú)立人格、沒(méi)有自由、沒(méi)有靈魂的生命不健全的“散人”。功名以其誘惑敗壞著“文行出處”，腐蝕著世情人心。面對(duì)這種情況，莊子痛心疾首，要求人們超越世俗的功名價(jià)值觀，從躋身功名的圈子中跳出來(lái)，擺脫功名的束縛，這樣在亂世中才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值?！盁o(wú)功”、“無(wú)名”是對(duì)儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”，“立功”、“立德”、“立言”的解構(gòu)與反思性的批判?？雌饋?lái)，它似乎是對(duì)積極入世，建立功名的否定，實(shí)質(zhì)上它否定的不是功名，而是追求功名的負(fù)面價(jià)值。它是莊子在特定時(shí)代，通過(guò)對(duì)社會(huì)政治的審視，通過(guò)對(duì)功名價(jià)值的反思，為改變“人為物累”的異化現(xiàn)象而提出的《史記·老莊申韓列傳》記載：“\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"楚威王聞\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"莊周賢，使厚幣迎之，許以為相。\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)乎郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)汚我。我寧戲汚瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！盶t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"莊周辭聘，就是對(duì)世俗功名價(jià)值觀的超越，是對(duì)“無(wú)功”、“無(wú)名”的實(shí)踐?！扒Ы?，重利；卿相，尊位”正是功名的獲得。但獲得功名的代價(jià)是：充當(dāng)工具，作為祭品，失去自由，人格受汚?！盁o(wú)汚我”是莊子“無(wú)功”、“無(wú)名”的根本出發(fā)點(diǎn)，其目的是“以快吾志”，獲得精神生命的暢快，實(shí)現(xiàn)人生的自由。莊子提出的“無(wú)功”、“無(wú)名”是引導(dǎo)人們突破世俗功名觀念的束縛，超越現(xiàn)實(shí)對(duì)功名的執(zhí)著，由此所開拓出的，是一種生命健全、人生自由的大境界。莊子提出的對(duì)世俗功名的超越，表面看來(lái)，它具有“無(wú)道則隱”的出世傾向，但實(shí)質(zhì)上，“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子在功名與人的精神生命發(fā)生沖突、不能兩全的情況下，對(duì)功名的一種自覺(jué)地、理性地放棄。這里有莊子的清高，也有對(duì)世俗的反抗，其目的是追求更高的人生境界。莊子的“無(wú)功”、“無(wú)名”并不是把人們導(dǎo)向虛無(wú)，而是有著干預(yù)現(xiàn)實(shí)的積極意義?！盁o(wú)功”、“無(wú)名”對(duì)功名否定的實(shí)質(zhì)，是要實(shí)現(xiàn)人生真正有價(jià)值有意義的東西，是對(duì)人的生命價(jià)值、生存意義真正關(guān)懷，是對(duì)人的終極關(guān)懷，具有啟迪人生的積極的現(xiàn)實(shí)意義。二、不以功名為念通過(guò)無(wú)功名達(dá)到有功名莊子要人們超越世俗的功名，不為功名所累，不為功名所縛。但莊子并不否定功名，不反對(duì)人們建功立業(yè)。在莊子筆下，有對(duì)圣人治世，士人輔世地褒揚(yáng)，也有對(duì)事業(yè)成就達(dá)到“神”、“巧”、“善”的境界的能工巧匠地贊美。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何去建功立業(yè)。在這個(gè)問(wèn)題上，莊子有著反常規(guī)反傳統(tǒng)的獨(dú)特見(jiàn)解。莊子認(rèn)為功名的達(dá)到要以“無(wú)”為前提，即不以立功立名為念，不以立功立名為務(wù)，通過(guò)“無(wú)功”、“無(wú)名”達(dá)到“有功”、“有名。用莊子自己的話說(shuō)就是“無(wú)功名而治，無(wú)仁義而修”（《刻意》）。怎樣來(lái)理解莊子的“無(wú)功”、“無(wú)名“的這層含義呢？我們?cè)囈浴肚f子》中的一則寓言“\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"梓慶為鐻”來(lái)進(jìn)行分析探討。梓慶削木為鐻，鐻成，見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（通齋，下同）以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉，不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，是其與?。╘t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《達(dá)生》）梓慶作為一名工匠，其技藝達(dá)到了“見(jiàn)者驚猶鬼神”，也就是鬼斧神工、出神入化的境界，可以說(shuō)在他的事業(yè)上是功成名就了。梓慶的成功之“術(shù)”，就在于通過(guò)“心齋”，達(dá)到不懷“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙”。所謂“不敢懷慶賞爵祿”，“不敢懷非譽(yù)巧拙”，就是心中沒(méi)有對(duì)功名的考慮，無(wú)立功立名之心，即功名利祿不入于心。這種“不入于心”，即是對(duì)功名的“無(wú)”，也可以說(shuō)是對(duì)功名的超越。在莊子看來(lái)，人要建立功名，但不可存為功名之心。心存功名，為功名而務(wù)，就會(huì)為功名所縛，就有心理負(fù)擔(dān)，這種束縛、包袱就會(huì)成為人正常發(fā)揮自己的障礙。而無(wú)功名之心，則可以擺脫一切束縛、壓力、雜念、干擾，達(dá)到忘我的全身心的投入，就可以最大程度的發(fā)揮自己的能力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到功名的有成。梓慶所言“其巧專而外骨消”，就是排除了一切世俗干擾，專注于事業(yè)的境界。梓慶的“以天合天”，就是以人的自然之心順應(yīng)木的自然之性，這里依然有著“無(wú)”的作用，即順其自然，不以私欲胡作妄為。最后\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"梓慶為鐻，達(dá)到了“見(jiàn)者驚猶鬼神”的大成境界。這則寓言，生動(dòng)形象地表明了莊子通過(guò)“無(wú)功”、“無(wú)名”達(dá)到“有功”“有名”的哲學(xué)思想?！肚f子》中還有一則“痀僂者承蜩”的寓言，同樣表達(dá)了“無(wú)功”“無(wú)名”的這一思想內(nèi)涵。\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一：累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！”\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎?！保╘t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《達(dá)生》）駝而又老，按一般情況說(shuō)，做什么事都已很困難了。可是“痀僂丈人”卻掌握了捕蟬“猶掇之也”的絕技?！隘Y僂丈人”之“巧”的獲得，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是對(duì)“道”的修煉?！半m天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知”；“不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼”，實(shí)際上就是由技入道的境界，這種“道”就是“用志不分，乃凝于神”。它是一種忘物、忘俗、忘我的境界，在這種境界中，一切私心雜念都已排除，一切世俗的名利是非都被拋棄。進(jìn)入了“道”的境界，就不再受任何世俗干擾，不再為功名所誘，榮辱不驚，生死無(wú)變。這種“道”的境界，也可以說(shuō)就是“無(wú)功”、“無(wú)名”的境界。莊子認(rèn)為，人只要達(dá)到了“無(wú)功”、“無(wú)名”的“道”的境界，就可以擺脫外物的束縛，達(dá)到一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專一，心不旁鶩，專注于自己事業(yè)的有成。反之，一個(gè)人心中若填滿了名利世故，是非得失，未留下一片虛靈之地，就不可能專注于在事業(yè)中開辟境界，也就難獲得事業(yè)的成功。\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"莊子說(shuō)：“凡外重而內(nèi)拙?！保╘t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《達(dá)生》）“外重”就是功名心太重。太看重功名，就會(huì)使人患得患失，顧慮重重，壓力太大，從而造成“內(nèi)拙”。因此只有“無(wú)功”、“無(wú)名”，擺脫思想包袱、精神壓力、外物束縛，超脫于利害得失之上，保持精神自由，才能暢達(dá)生命的弘致，正常良好地發(fā)揮自己。所以莊子把“無(wú)”作為“有”的前提，要求人們通過(guò)“無(wú)功無(wú)名”去獲得“有功有名”。莊子的這一思想是非常深刻的。一般人只知通過(guò)“有”去達(dá)到“有”，即抱著立功立名之心去追求功名，而不知通過(guò)“無(wú)”去達(dá)到“有”，即以無(wú)功名之心去獲得功名。莊子的“無(wú)功”、“無(wú)名”實(shí)際上是引導(dǎo)人們，通過(guò)超越功名去建立功名，這是人生的一種大智慧。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人如果十分在意功名，刻意追求功名，或許也能獲得某些成功。但這種成功，只是小成。而以“無(wú)”為前提所達(dá)到的“成”，往往都是“大成”。梓慶、痀僂丈人就是如此。莊子筆下塑造了不少功名利祿不入于心的人物。這些人雖然心中無(wú)功名，但都在事業(yè)上取得了大成。象梓慶、痀僂丈人其實(shí)就是莊子筆下“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”的“神人”、“圣人”、“至人”?？雌饋?lái)“神人”、“圣人”、“至人”高不可攀，神乎其神，難以企及，其實(shí)，從上述幾則寓言中，我們就可以看到“神人”、“圣人”、“至人”也很平常。懂得了莊子“三無(wú)”思想的真諦，做到“無(wú)功”、“無(wú)名”、“無(wú)己”，人人都可以成為“神人”、“圣人”、“至人”。但真正做到“三無(wú)”也并非易事?！叭裏o(wú)”是人生理想的大境界，它的達(dá)到需要人生的大修養(yǎng)。三、有功不居功成身退在莊子看來(lái)，功名的達(dá)到，要以“無(wú)”為前提，而功成名就后，還要再回到“無(wú)”，即“有功不居”，“功成身退”。這里的“功成身退”不是成功后退隱的意思，而是不以功名自居，不顯名揚(yáng)名的意思?！盁o(wú)功”、“無(wú)名”這一方面的意義，主要是指人在獲得功名后應(yīng)該具有的精神境界。“無(wú)功”、“無(wú)名”從整體上說(shuō)，是培養(yǎng)人們一種淡泊寧?kù)o的心態(tài)。不以功名為念，是在建立功名中的淡泊；不以功名自居，是在獲得功名后的淡泊?！盁o(wú)功”、“無(wú)名”實(shí)際上包括了“從無(wú)到有”,“從有到無(wú)”的精神修養(yǎng)和實(shí)踐的過(guò)程?！皬臒o(wú)到有”是“道”境；“從有到無(wú)”同樣也是“道”境。那么到底如何理解“有功不居”、“功成身退”這樣一種“從有到無(wú)”的“無(wú)功”、“無(wú)名”的思想內(nèi)涵呢？我們還是用莊子的話來(lái)說(shuō)明。\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《應(yīng)帝王》說(shuō)：“明王之治，功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測(cè)，而游于無(wú)有者也?！泵魍酢肮ιw天下”，“化貸萬(wàn)物”，可謂是大功大名了。但明王“似不自己”。所謂“不自己”就是并不以為功勞出自自己，成功與自己無(wú)關(guān)。其實(shí)質(zhì)就是不居功，不顯名，不自傲，不矜夸，也就是“無(wú)功”、“無(wú)名”。所謂“游于無(wú)有者”，就是治天下而又不以治天下自居，“窅然喪其天下焉”。\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《徐無(wú)鬼》中還有一段類似\t"/from=1086k/bd_page_type=1/ssid=0/uid=0/pu=usm%400%2Csz%401321_1002%2Cta%40utouch_2_4.3_2_6.4/baiduid=1ECE83AC9E2D68058F4DA769AD1CD30C/w=0_10_%E6%97%A0%E5%B7%B1%E6%97%A0%E5%8A%9F%E6%97%A0%E5%90%8D/t=wap/l=3/_blank"《應(yīng)帝王》中的語(yǔ)言：“圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰(shuí)氏。是故生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。”圣人“并包天地，澤及天下”，但圣人卻不知這功名“其誰(shuí)氏”?！安恢湔l(shuí)氏”，有無(wú)為而治的意義，也有不把功勞歸于自己，功成不就的意義。所謂“生無(wú)爵，死無(wú)謚，實(shí)不聚，名不立”，實(shí)質(zhì)都是超越名實(shí)的“無(wú)功”、“無(wú)名”。莊子“無(wú)功”、“無(wú)名”這一方面的思想內(nèi)涵，同樣具有深刻的哲學(xué)意義，也是人生的一種大智慧?！肮Τ筛ゾ印?，“功遂身退”，這是一種“無(wú)”，這種“無(wú)”的實(shí)質(zhì)是“復(fù)歸于樸”?！皬?fù)歸于樸”最容易與“道”溝通。與“道”通，就能永葆于“有”。這就如老子所言：“生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去?！保ā兜赖陆?jīng)·二章》）“無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”。（《道德經(jīng)·六十四章》）比如做官，如果以有功名自居，高高在上，就難免被權(quán)力腐蝕，就會(huì)為功名所累，最后就會(huì)被權(quán)力的異化所扼殺。一般人如果以功名自居，就會(huì)自是自傲，最終就會(huì)在自是自傲中失去功名?！渡侥尽菲赋觥白苑フ邿o(wú)功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還于眾人！道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名?！薄叭スεc名而還于眾人”，“純純常?！?，正是“無(wú)功”、“無(wú)名”的“復(fù)歸于樸”的心態(tài)。具有這種心態(tài)，就可以保持“有成”，就會(huì)使“成”’始終具有新鮮的活力。莊子正是把握了“有”和“無(wú)”的辯證關(guān)系，以超常的智慧提出了“從有到無(wú)”這一“無(wú)功”、“無(wú)名”的哲學(xué)思想。有名不顯，有德不揚(yáng)，功成不就，業(yè)成不居，“光而不耀”，是獲取功名后“無(wú)功”、“無(wú)名”的精神升華，它成為道家的一種風(fēng)范。這種道家風(fēng)范，就是在任何情況下，都保持一副平常心。平常心就是自然，自然就是“道”?！芭c道為一”就是人生的大境界。四、“與道為一”的“無(wú)己”境界在莊子的“三無(wú)”思想中，“無(wú)己”是根本?！盁o(wú)己”是達(dá)到“無(wú)功”、“無(wú)名”的方法和途徑，也是“無(wú)功”、“無(wú)名”的前提條件。“無(wú)己”決不能從字面上理解為沒(méi)有自我，不要自我?！盁o(wú)己”是去掉原有的“己”，而達(dá)到更高層次的“己”?！盁o(wú)己”的基本含義，是心靈處于空虛靜寂、無(wú)遮無(wú)礙、沒(méi)有雜塵，樸素本真的狀態(tài)，也就是“無(wú)”的精神狀態(tài)。再作深入一層的理解，這種“致虛極，守靜篤”的“無(wú)己”境界，實(shí)際上就是一種人與自然溝通，融為一體的“道”境?！盁o(wú)己”就是得道。下面分層逐一論述之。莊子在文章中通過(guò)寓言，多次描寫過(guò)“無(wú)己”這種精神狀態(tài)。比較典型的有《齊物論》中南郭子綦的“喪我”：南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而問(wèn)之也。今者吾喪我，汝知之乎？”在這里“荅焉似喪其耦”，“形如槁木”，“心如死灰”，都是精神空虛靜寂的“喪我”狀態(tài)的形象描述，詩(shī)意表達(dá)。“今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者”，是由“喪我”達(dá)到的一種精神超越和升華?！敖瘛迸c“昔”的不同，就在于“昔”有我，而“今”“喪我”?！皢饰摇奔词恰盁o(wú)己”。這類寓言故事，還有《大宗師》中的顏回“坐忘”：顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無(wú)好也，化則無(wú)常也，而果其賢乎！丘也請(qǐng)從而后也?！鳖伝貙?duì)孔子說(shuō)自己“忘仁義”、“忘禮樂(lè)”，孔子都說(shuō)“可矣，猶未也”，也就是說(shuō)尚未修煉到家，“忘”得還不夠。最后顏回說(shuō)自己“坐忘矣”，才得到孔子的首肯。儒家高徒顏回忘掉了儒家的根本“仁義禮樂(lè)”，卻得到儒家大師孔子的肯定，并且還要顏回進(jìn)一步地“忘”?？雌饋?lái)似乎玄虛荒誕，實(shí)則“寓實(shí)于玄，寓真于誕”。莊子是通過(guò)忘仁義禮樂(lè)來(lái)強(qiáng)調(diào)“忘”。所謂“坐忘”，就是“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通”。過(guò)去對(duì)“離形去智”有過(guò)不少誤解，認(rèn)為是莊子的反智論。莊子“離形去智”的思想本身就可以作為一個(gè)課題進(jìn)行研究，限于本文篇幅，不作展開討論，這里只探討與莊子“坐忘”有關(guān)的“離形去智”的內(nèi)涵?！半x形去智”指的是一種消除了個(gè)體心中的私欲雜念，偏見(jiàn)成見(jiàn)，以及“智”的負(fù)面作用“偽”，而進(jìn)入一種虛空靜寂、無(wú)執(zhí)自由的心靈狀態(tài)?！半x”和“去”既指精神修煉的過(guò)程，也指其結(jié)果。虛空靜寂、無(wú)執(zhí)自由的精神狀態(tài)，就能“同于大通”。所謂“同于大通”，就是與大道溝通，其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)“坐忘”所達(dá)到的“復(fù)歸于樸”的“道”的境界?！白币彩恰盁o(wú)己”的另外一種表述。儒家提倡“克己”，“克己”的目的是“復(fù)禮”。所謂“克己”就是克服人性中與倫理道德相沖突的東西，最后使自己自覺(jué)地依歸于“禮”，達(dá)到與“禮”的和諧?！翱思骸奔葱奚?，主要是在道德人格層面上的修養(yǎng)，最后落實(shí)在“復(fù)禮”，即對(duì)現(xiàn)實(shí)事功的執(zhí)著與實(shí)現(xiàn)上。莊子的“無(wú)己”與儒家的“克己”有同有異，但最終目的是不同的。在同過(guò)精神修養(yǎng)達(dá)到其目的這一點(diǎn)上，“克己”、“無(wú)己”都是一樣的。但“無(wú)己”的最終目的，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的執(zhí)著，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越。儒家“克己復(fù)禮”的途徑和方法，主要是加強(qiáng)自身的思想道德修養(yǎng)，而莊子的“無(wú)己”則主要是通過(guò)“外天下”、“外物”、“外生”而達(dá)到“朝徹”、“見(jiàn)獨(dú)”?！俺瘡亍?、“見(jiàn)獨(dú)”是超越古今，超越現(xiàn)實(shí)，超越外物，超越生死后所獲得的自由解放的境界。儒家的“克己”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理道德的一切規(guī)范的依歸，而莊子的“無(wú)己”則是對(duì)自然的依歸，是人性的回歸。馮友蘭先生在《原人》中曾把人生的境界分為“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”等幾種境界?！肮辰纭笔且环N世俗的人生境界，“道德境界”人生的較高境界，而“天地境界”則是人生的最高境界。儒家“克己復(fù)禮”所達(dá)到的就是人生的道德境界，而莊子的“無(wú)己”所達(dá)到的則是“天地境界”。莊子說(shuō)：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！保ā短斓亍罚巴骸本褪恰盁o(wú)己”?！巴骸本涂梢浴叭胗谔臁?，“入于天”就是進(jìn)入“天地境界”。這種“天地境界”就是人性復(fù)歸于真樸，就是人與自然之道的和諧，就是“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的人與“道”相通相融的境界。通過(guò)上述分析論述，我們可以體會(huì)到“無(wú)己”確是“三無(wú)”之根本。前面我們說(shuō)過(guò)，“無(wú)己”的基本含義是一種精神狀態(tài)，這種狀態(tài)的主要特點(diǎn)是“虛”和“靜”?！办o故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”?！办o”方能體道，“虛”才能容物?！疤撿o”也就是“無(wú)”?！盁o(wú)”是“聞道”的必要前提，只有聞道得道，才能由“無(wú)”到“無(wú)不為”。由此可見(jiàn)，莊子的“無(wú)己”并非把人們導(dǎo)向虛無(wú)，而是有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義的。這里我們可以借助莊子“紀(jì)渻子養(yǎng)斗雞”的寓言來(lái)理解“無(wú)己