湖南省瀏陽(yáng)市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

2023年上學(xué)期高一期終考試試卷語(yǔ)文總分：150分時(shí)量：150分鐘注意事項(xiàng)：1.本試題卷共12頁(yè)，共五個(gè)大題，23個(gè)小題?？偡?50分，考試時(shí)量150分鐘。2.接到試卷后，請(qǐng)檢查是否有缺頁(yè)、缺題或字跡不清等問(wèn)題。如有，請(qǐng)及時(shí)報(bào)告監(jiān)考老師。3.答題前，務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)寫(xiě)在答題卡和該試題卷的封面上，并認(rèn)真核對(duì)條形碼的姓名、考號(hào)和科目。4.作答時(shí)，請(qǐng)將答案寫(xiě)在答題卡上。在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天人合一”觀念在建筑思維層面，其實(shí)質(zhì)在于深刻揭示了傳統(tǒng)營(yíng)造把握人與自然之間關(guān)系的思維模式。這一思維模式源于身體、環(huán)境與世界的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)過(guò)程，它將天地空間結(jié)構(gòu)及自然特征與人類意識(shí)、文化意義建立了內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而使得人類塑造環(huán)境的營(yíng)建行為也在其中得到特定的建筑解釋。“天人合一”觀念，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合，形成了儒道同構(gòu)異質(zhì)的兩大類型。以孟子、《中庸》為代表的儒家確立的盡心——知性——知天的“天人合一”觀念、空間結(jié)構(gòu)及其意義都源于人類普遍性的心性結(jié)構(gòu)，《中庸》“天、地、山、水”四重結(jié)構(gòu)即為儒家“天人合一”觀念的空間思維表征：天地孕育人類生命并使之綿延不息，山水滋養(yǎng)人類生命并提供源源不斷的生活資源，因而天地山水本身就有充滿道德生命意義的環(huán)境結(jié)構(gòu)關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍寮医ㄖ枷氲纳羁讨幵谟谒粌H要確立有尊嚴(yán)有秩序的社會(huì)組織關(guān)系，而且還要同時(shí)樹(shù)立敬畏生命、敬畏自然的建筑空間創(chuàng)作原則。我們?cè)诙汲且?guī)劃設(shè)計(jì)、禮制建筑、陵墓建筑以及地方聚落營(yíng)造中能夠反復(fù)看到，儒家這類“天人合一”觀念在世俗與神圣、極高明而道中庸的協(xié)調(diào)博弈之間不斷顯露其建筑創(chuàng)作背后所承擔(dān)的文化使命，也不斷顯露其建筑創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)的人居營(yíng)造智慧。以老、莊為代表的道家確立了人法地——地法天——天法道——道法自然的“天人合一”觀念，人與道之間必須經(jīng)歷地與天的適應(yīng)過(guò)程才能得到真正的聯(lián)系，也就是說(shuō)，人類自身需要適應(yīng)大地、天空這樣的事物環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)，才能獲得根本的意義。“道”是人自身生命活力面向自然、社會(huì)的自由呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)既有藝術(shù)的或多樣性的表達(dá)，也有對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、知識(shí)技術(shù)的洞察反思，因而這樣的過(guò)程提供了古典建筑創(chuàng)作更為寬廣的視域和深刻的洞察力，人與自然更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，人在天地山水之間更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。儒道兩類“天人合一”觀念的思想進(jìn)路不同，因而對(duì)于環(huán)境價(jià)值、空間意義及建構(gòu)原則也有不同理解，但是它們對(duì)天地關(guān)系的敬重、對(duì)自然環(huán)境和山水結(jié)構(gòu)的順應(yīng)其實(shí)殊途同歸，而且在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)?！疤烊撕弦弧庇^念在歷史長(zhǎng)河及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)生活中又表現(xiàn)為文化意識(shí)形態(tài)化的“天人合一”和世俗經(jīng)驗(yàn)的“天人合一”，在傳統(tǒng)建筑思想中，具體表現(xiàn)為環(huán)境感知、文化意義與建構(gòu)邏輯相融貫的創(chuàng)作思維過(guò)程。從某種意義看，“天人合一”觀念作為建筑思維模式，對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的影響，雖然它在不同歷史時(shí)期具體表現(xiàn)為各類意識(shí)形態(tài)、文化學(xué)術(shù)及世俗經(jīng)驗(yàn)，但就其最為根本的建筑思維方式而言，它與當(dāng)代關(guān)注場(chǎng)所、情境、身體、文化特性的建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對(duì)話，對(duì)于中國(guó)建筑創(chuàng)作能夠提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語(yǔ)。（節(jié)選自吳國(guó)源《中國(guó)古典建筑思想的現(xiàn)代詮釋初探》，有刪改）材料二：古建筑作為歷史遺留下的寶貴財(cái)富，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)記，在古建筑中，人們能夠設(shè)身處地感受到設(shè)計(jì)者的思想和居住者的足跡，古建筑的一磚一瓦都是連接古今的重要紐帶，在深入了解古建筑的同時(shí)，我們可以從中體會(huì)到中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。將古建筑元素融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)環(huán)境中不僅是一種設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新舉措，更是對(duì)中華文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。古代建筑在文化方面追求極為豐富，有效利用好各類古建筑元素可以滿足人們對(duì)現(xiàn)代建筑實(shí)用性需求，同時(shí)又增添特有的視覺(jué)觀賞價(jià)值，將傳統(tǒng)文化重現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的建造，贏得了當(dāng)代人的喜愛(ài)。歷史與當(dāng)下交匯，增強(qiáng)了新古建式建筑風(fēng)格的影響力。我國(guó)古代建筑在設(shè)計(jì)時(shí)，追求“天人合一”，設(shè)計(jì)時(shí)將人與自然巧妙融合，建筑與環(huán)境的表達(dá)非常豐富，能夠達(dá)到使用者對(duì)建筑的各種需求，包括生活便利和審美追求。我國(guó)古建筑中重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，例如雕刻八仙、和合二仙等，通過(guò)這些設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)幸福生活、和諧家庭的美好愿景。現(xiàn)如今，在城市建設(shè)中更加重視人民幸福感，有的地區(qū)通過(guò)沿用古建筑的設(shè)計(jì)，表達(dá)出對(duì)美好生活的向往，例如將水缸放置在天井下表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順的美好情感。有的古建筑元素是民族精神的宣揚(yáng)媒介，古人經(jīng)常在墻壁或者柱子上刻畫(huà)梅竹蘭等，借此表達(dá)淡泊名利、修身養(yǎng)性等美好品德。這些優(yōu)良的設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代建筑中，將使民族精神得到更好地宣揚(yáng)，富養(yǎng)人們的精神。在我國(guó)與國(guó)際接軌的過(guò)程中，我們受到了西方文化和建造方式的影響，建筑風(fēng)格得以豐富，建造方式大力改進(jìn)，提升了建筑物的各項(xiàng)性能。但是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市的獨(dú)特性正逐漸消失，西方建筑模式逐漸吞噬了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然我們的建筑功能性和舒適性有所增強(qiáng)，但是千篇一律的建筑使我們產(chǎn)生了視覺(jué)疲勞，我們的建筑失去了延續(xù)歷史文化的獨(dú)特性，不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)古代建筑具有獨(dú)特的建筑特性和豐富的建筑文化，隨著人們生活水平的提高，對(duì)建筑物帶來(lái)的精神需求越來(lái)越高，我國(guó)古建筑豐富的建筑風(fēng)格能夠很好地改善現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的單調(diào)性問(wèn)題，使建筑物更好地融入環(huán)境，豐富了設(shè)計(jì)體系，促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的健康發(fā)展。（節(jié)選自包彥安《古建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用的探索》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.與儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等環(huán)境倫理關(guān)系，所以道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式。B.儒道兩類“天人合一”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷思想整合，雖然思想進(jìn)路不同，但最終殊途同歸，在建筑創(chuàng)作實(shí)踐中形成互補(bǔ)。C.在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加入古建筑元素就能夠讓當(dāng)代人了解先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度，增強(qiáng)歸屬感，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。D.古建筑在設(shè)計(jì)時(shí)通常要深入且全面考量使用者的生活便利和審美傾向，現(xiàn)代建筑在融入古建筑元素時(shí)同樣要遵循這個(gè)設(shè)計(jì)理念。3.下列選項(xiàng)不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的是（）A.其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽(yáng)。——班固《西都賦》B.曲徑通幽處，禪房花木深。——常建《題破山寺后禪院》C.會(huì)桃花之芳園，序天倫之樂(lè)事?！畎住洞阂寡鐝牡芴一▓@序》D.各抱地勢(shì)，鉤心斗角。——杜牧《阿房宮賦》4.建筑大師梁思成在《為什么研究中國(guó)建筑》中說(shuō)：“中國(guó)建筑之個(gè)性乃我民族之性格?！闭?qǐng)結(jié)合材料一、二，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。5.“凸碧堂”“凹晶館”是《紅樓夢(mèng)》大觀園中的經(jīng)典建筑，它們很好地體現(xiàn)了中國(guó)古典建筑“天人合一”的思想。請(qǐng)根據(jù)材料一、二對(duì)其位置、命名、功能所體現(xiàn)的“天人合一”特點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.①中國(guó)建筑個(gè)性體現(xiàn)中華民族敬重天地關(guān)系、順應(yīng)自然山水的性格。

②中國(guó)建筑個(gè)性體現(xiàn)中華民族追求美好生活、美好品德的民族性格。5.①位置：“凸碧堂”依山，“凹晶館”傍水，依據(jù)地形特點(diǎn)而建，體現(xiàn)了中國(guó)古典建筑“天人合一”觀念中對(duì)自然環(huán)境和山水結(jié)構(gòu)順應(yīng)的思想。

②命名：“凸”“凹”體現(xiàn)它們的地勢(shì)特點(diǎn)，“碧”“晶”分別體現(xiàn)了山的“青”和水的“秀”，二者皆體現(xiàn)了建造者的審美情趣。

③“凸碧堂”因愛(ài)看山高月小者而設(shè)，“凹晶館”因愛(ài)看皓月清波者而設(shè)，體現(xiàn)中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)巧妙，能滿足人們對(duì)對(duì)建筑的各種精神需求的思想?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的梳理的能力。D.“西方文化和建造方式導(dǎo)致我們城市獨(dú)特性的消失”錯(cuò)誤。從原文“但是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市的獨(dú)特性正逐漸消失，西方建筑模式逐漸吞噬了傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格”來(lái)看，西方文化和建造方式不會(huì)直接導(dǎo)致城市獨(dú)特性的消失。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”錯(cuò)誤。由原文“‘道’是人自身生命活力面向自然、社會(huì)的自由呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)既有藝術(shù)的或多樣性的表達(dá)，也有對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)范、知識(shí)技術(shù)的洞察反思，因而這樣的過(guò)程提供了古典建筑創(chuàng)作更為寬廣的視域和深刻的洞察力，人與自然更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，人在天地山水之間更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”可知，“道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系”與“道家思想更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”不構(gòu)成因果關(guān)系。B.“但最終殊途同歸，在建筑創(chuàng)作實(shí)踐中形成互補(bǔ)”錯(cuò)誤?！疤烊撕弦弧庇^念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合，儒道兩類“天人合一”觀念在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中形成互補(bǔ)關(guān)系，兩者概念偷換，“殊途同歸”的是部分思想。C.“……就能夠讓當(dāng)代人了解先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度”錯(cuò)誤，加入古建筑元素不一定能讓當(dāng)代人讀出先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。C.屬于文人雅士的藝術(shù)活動(dòng)，與建筑思想無(wú)關(guān)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要句子的含意的能力。由“以老、莊為代表的道家確立了人法地——地法天——天法道——道法自然的‘天人合一觀念’，人與道之間必須經(jīng)歷地與天的適應(yīng)過(guò)程才能得到真正的聯(lián)系，也就是說(shuō)，人類自身需要適應(yīng)大地、天空這樣的事物環(huán)境及空間結(jié)構(gòu)，才能獲得根本的意義……人與自然更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，人在天地山水之間更容易形成靈動(dòng)自由的建筑空間思維方式”可知，中國(guó)建筑個(gè)性體現(xiàn)中華民族敬重天地關(guān)系、順應(yīng)自然山水的性格。由“我國(guó)古建筑中重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，例如雕刻八仙、和合二仙等，通過(guò)這些設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)幸福生活、和諧家庭的美好愿景。現(xiàn)如今，在城市建設(shè)中更加重視人民幸福感，有的地區(qū)通過(guò)沿用古建筑的設(shè)計(jì)，表達(dá)出對(duì)美好生活的向往……有的古建筑元素是民族精神的宣揚(yáng)媒介，古人經(jīng)常在墻壁或者柱子上刻畫(huà)梅竹蘭等，借此表達(dá)淡泊名利、修身養(yǎng)性等美好品德，這些優(yōu)良的設(shè)計(jì)元素融入現(xiàn)代建筑中，將使民族精神得到更好地宣揚(yáng)，富養(yǎng)人們的精神”可知，中國(guó)建筑個(gè)性體現(xiàn)中華民族追求美好生活、美好品德的民族性格?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。位置：結(jié)合“儒道兩類‘天人合一’觀念的思想進(jìn)路不同，因而對(duì)于環(huán)境價(jià)值、空間意義及建構(gòu)原則也有不同理解，但是它們對(duì)天地關(guān)系的敬重、對(duì)自然環(huán)境和山水結(jié)構(gòu)的順應(yīng)其實(shí)殊途同歸，而且在古典建筑創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)為互補(bǔ)”可知，“凸碧堂”依山，“凹晶館”傍水，依據(jù)地形特點(diǎn)而建，體現(xiàn)了中國(guó)古典建筑“天人合一”觀念中對(duì)自然環(huán)境和山水結(jié)構(gòu)順應(yīng)的思想。命名：結(jié)合“古建筑作為歷史遺留下的寶貴財(cái)富，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)記，在古建筑中，人們能夠設(shè)身處地感受到設(shè)計(jì)者的思想和居住者的足跡，古建筑的一磚一瓦都是連接古今的重要紐帶，在深入了解古建筑的同時(shí)，我們可以從中體會(huì)到中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”可知，“凸”“凹”體現(xiàn)它們的地勢(shì)特點(diǎn)，“碧”“晶”分別體現(xiàn)了山的“青”和水的“秀”，二者皆體現(xiàn)了建造者的審美情趣。結(jié)合“我國(guó)古代建筑在設(shè)計(jì)時(shí)，追求‘天人合一’，設(shè)計(jì)時(shí)將人與自然巧妙融合，建筑與環(huán)境的表達(dá)非常豐富，能夠達(dá)到使用者對(duì)建筑的各種需求，包括生活便利和審美追求。我國(guó)古建筑中重視細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，例如雕刻八仙、和合二仙等，通過(guò)這些設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)幸福生活、和諧家庭的美好愿景”可知，“凸碧堂”因愛(ài)看山高月小者而設(shè)，“凹晶館”因愛(ài)看皓月清波者而設(shè)，體現(xiàn)中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)巧妙，能滿足人們對(duì)對(duì)建筑的各種精神需求的思想。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)可憐的女子馮鏗猛烈的太陽(yáng)，正高高掛在天上；射得四周的天空，連一些云霞都沒(méi)有。人們?cè)谖堇飺u著扇子，還怨道沒(méi)有一點(diǎn)涼氣呢！那田里的禾，被這太陽(yáng)的光線射著，都低了頭，彎了腰，表示它不能和這強(qiáng)權(quán)者宣戰(zhàn)的模樣！這時(shí)田里站著一個(gè)十七八歲的女子，上面穿了領(lǐng)七空八洞的藍(lán)布衫，下面穿一條百結(jié)的黑麻布短褲；面上布滿了手甲的傷痕，和一塊塊的紅腫；額上的皺紋積得有成十來(lái)層，不知的或者想她是幾十歲的人呢！她臉上和手足，又好似戴上一層黑膜一般；這些都是她這十年來(lái)悲苦的成績(jī)。她手里拿了一枝鐮刀，曲著腰把成熟的禾稻一把把割下。通身的汗象菽米大一顆顆流出來(lái)，透得衫子都濕了。一會(huì)，她覺(jué)得熱不可耐，而且力竭神疲了。她舉起頭望著對(duì)面幾株大樹(shù)，綠葉滿布，樹(shù)下很是濃蔭，二三只狗兒在那里打瞌睡；那夏蟬也在樹(shù)上唱歌，表示它的得意。她看了這般情景，眼眶里的眼淚，不覺(jué)簌簌地滾下來(lái)！她咒詛太陽(yáng)，她又怨恨她的身世，為什么連狗和蟬都不如呢？她一面拭淚，一面仍舊繼續(xù)她的工作。但是身體終于忍不住，竟和她起了反抗了！腦痛得要裂，口渴得要燒，偏偏那樹(shù)里的狗和蟬，和似乎透出來(lái)的涼翳，都好象引誘嘲笑她一般！她決然棄了工作，走到溪邊，捧些水飲下。又到樹(shù)蔭里，腳兒一伸直，倒下去。覺(jué)得腰脊好似鐵打般的酸痛，幾乎動(dòng)彈不得。她再也起不得身，就閉眼略躺一躺。停了一會(huì)，撲的一聲，她被打了一個(gè)耳光！她嚇得跳起來(lái)看時(shí)：原來(lái)是她的婆婆站在面前。她覺(jué)得身體的溫度，驟降低了幾許，渾身打顫起來(lái)。還有她的小叔也站在一旁，她才知道婆婆命他在那里監(jiān)督她的工作。那時(shí)婆婆把她的手一拉，狠命的牽向屋里去。鄰家的張嬸站在門(mén)口，聽(tīng)見(jiàn)伊的慘呼聲，不覺(jué)嘆口氣道：“李婆又虐打媳婦了！貧家人無(wú)力養(yǎng)育女兒，寧可出世把她弄死，不要做人家養(yǎng)媳，活受這磨難?！闭f(shuō)完很覺(jué)傷感。太陽(yáng)漸漸斜西了，她婆婆站在門(mén)口喊道：“阿香還不回來(lái)炊飯么？”她連忙丟了田具，走向灶邊去，婆婆口里還嘮叨的發(fā)話道：“平日天猶未黑，就趕快炊煮，快點(diǎn)充滿你的爛肚。今天卻和我斗氣，要我們受餓。今晚偏不給你吃，看你待怎地？哼！你這爛骨頭！自九歲到這里來(lái)，帶累公公也死掉了，丈夫也日見(jiàn)不成材，賺的錢都在外邊打混，卻要我養(yǎng)你，這都是你命硬克傷所致！哼！我有朝總要把你……”夜深了，小小的屋子里透出一線燈光。她獨(dú)自一個(gè)坐在房里，右手一轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)紡著紗，淚痕布得滿面都濕。可憐她自今天四點(diǎn)一骨碌起身，到此時(shí)——十一點(diǎn)——還沒(méi)得休息，目前積下的頭暈，肚痛，因上午受了一頓毒打，晚飯又不得吃，到了此時(shí)，忽然滿眼金黃，不省人事，連人帶椅都跌落地下！明凈的月兒高掛空中，伊的光亮從云中透過(guò)來(lái)，照得地平線上發(fā)出黑黯的色彩，仿佛現(xiàn)出凄涼景象來(lái)！這時(shí)她一步步悄走出屋外，到日間捧水吃的溪邊坐下。原來(lái)她暈醒后，已經(jīng)懷了死志！恍惚聽(tīng)著命運(yùn)的神和她說(shuō)道：“你的痛苦已受夠了。你丈夫既不成人，你父母又都死掉。世界上一切都不值得你的留戀了！死實(shí)在快樂(lè)……”可憐她竟信了這話！只聽(tīng)得撲通一聲，浪花四濺，她已離開(kāi)人間的地獄，到天堂去了。月亮又在云里鉆出來(lái)，但伊好似不忍見(jiàn)這慘劇，仍舊躲入云里。這樣，大地又現(xiàn)出慘淡的舊觀了！明天她婆婆找不見(jiàn)她。忽然鄰家的小童報(bào)道：香姑已死在溪里了！她婆婆也覺(jué)有點(diǎn)懊悔，說(shuō)道：“此后沒(méi)人和我作工了?！卑?！當(dāng)這女權(quán)伸張，人道盛倡的二十世紀(jì)，尚有此等怪劇出現(xiàn)，我們應(yīng)該快謀救護(hù)的法子呵?。ㄟx自《百部紅色經(jīng)典系列叢書(shū)·馮鏗小說(shuō)集?紅的日記》，北京聯(lián)合出版公司，2021年）【注釋】馮鏗，左聯(lián)五烈士之一，1931年遇害。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.作者在文章開(kāi)頭說(shuō)“太陽(yáng)”是“強(qiáng)權(quán)者”，此處是有雙關(guān)意蘊(yùn)的，它既可指向香姑的婆婆，也可指向以婆婆為代表的封建家長(zhǎng)制度。B.“可憐她竟信了這話！”中“可憐”二字，既表現(xiàn)了作者對(duì)香姑命運(yùn)的同情，也表現(xiàn)了作者對(duì)香姑采取自殺這種逃避方式的理解和無(wú)奈。C.“寧可出世把她弄死，不要做人家養(yǎng)媳，活受這磨難”，張嬸的話不僅點(diǎn)出香姑遭遇的原因，還暗示像香姑這樣的遭遇不是個(gè)別現(xiàn)象。D.婆婆因?yàn)橄愎猛逗幼詺⒍械桨没?，表明她良心未泯，她為家里損失了勞動(dòng)力感到傷心，同時(shí)也為自己對(duì)香姑犯下的罪過(guò)感到自責(zé)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)講述香姑人生最后一天的遭遇，時(shí)間節(jié)點(diǎn)清晰，不僅能使全文情節(jié)緊湊，也能凸顯香姑每天都像機(jī)器一樣忙碌的形象。B.小說(shuō)的情節(jié)至倒數(shù)第二段已經(jīng)完整了，結(jié)尾處又加上一段作者的呼告，主要起到了卒章顯志、振聾發(fā)聵、發(fā)人深省的作用。C.小說(shuō)在塑造香姑形象時(shí)，采用正面和側(cè)面相結(jié)合的手法，正面有語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌、心理等描寫(xiě)，側(cè)面有環(huán)境烘托等手法。D.小說(shuō)采用了第三人稱全知視角進(jìn)行敘述，不僅能夠客觀全面地表現(xiàn)香姑的可憐命運(yùn)，而且有利于揭示香姑內(nèi)心的巨大痛苦。8.本文中的香姑與《祝福》中的祥林嫂都是被舊時(shí)代毀滅的婦女形象，但是她們悲劇的原因，以及面對(duì)悲劇命運(yùn)的態(tài)度卻同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.為了向中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年獻(xiàn)禮，北京聯(lián)合出版公司策劃了“百部紅色經(jīng)典系列叢書(shū)”，收錄了近百年來(lái)的百部文學(xué)經(jīng)典力作。所有入選作品都經(jīng)過(guò)了專家們從作品的歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義等維度進(jìn)行的深入細(xì)致的分析與綜合評(píng)定。本文入選了這套叢書(shū)，請(qǐng)你談?wù)勅脒x理由。【答案】6.C7.C8.①原因：在本文中，造成香姑悲劇命運(yùn)的主要是是不平等的婚姻制度，以及婆婆這個(gè)強(qiáng)權(quán)者；而“祝?！敝邢榱稚┑谋瘎∶\(yùn)，除了制度外，所有魯鎮(zhèn)的人，整個(gè)社會(huì)都是幫兇。

②態(tài)度：對(duì)待命運(yùn)的不公，兩人都沒(méi)有反抗的勇氣。不同的是香姑采取跳河自殺這一相對(duì)決絕慘烈的方式來(lái)逃避、結(jié)束自己的痛苦；而祥林嫂則一直在默默忍受著自己的痛苦，并不像香姑這樣決絕。9.①文章借助香姑這一個(gè)典型人物，生動(dòng)展現(xiàn)了封建家長(zhǎng)制度、不合理不平等的婚姻制度等給當(dāng)時(shí)女性帶來(lái)的痛苦，深刻揭露了舊社會(huì)摧殘人性的罪惡，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。

②本文在塑造香姑這一典型形象時(shí)，采用正面和側(cè)面相結(jié)合的手法，其中包括動(dòng)作、外貌、心理等描寫(xiě)以及環(huán)境烘托等手法。豐富精彩的藝術(shù)手法，使得本文具備較高的藝術(shù)價(jià)值。

③本文揭露的社會(huì)問(wèn)題，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度具有強(qiáng)烈的批判性，在當(dāng)代社會(huì)也具有警示人們時(shí)時(shí)不忘舊制度給人們帶來(lái)的痛苦，警惕腐朽思想的死灰復(fù)燃的現(xiàn)實(shí)意義?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“雙關(guān)”錯(cuò)誤，應(yīng)是象征；B.“也表現(xiàn)了作者對(duì)香姑采取自殺這種逃避方式的理解和無(wú)奈”說(shuō)法有誤?！翱蓱z她竟信了這話！”中的“竟”和“！”表達(dá)的是驚嘆之意，因此不能說(shuō)“理解”。D.“她良心未泯”“為自己對(duì)香姑犯下的罪過(guò)感到自責(zé)”錯(cuò)誤，她只是把香姑看成家里的勞動(dòng)工具，根本沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己對(duì)于香姑犯下的罪過(guò)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文章的藝術(shù)手法的能力。C.“正面有語(yǔ)言……等描寫(xiě)”說(shuō)法有誤。原文中為數(shù)不多的語(yǔ)言描寫(xiě)“李婆又虐打媳婦了！貧家人無(wú)力養(yǎng)育女兒，寧可出世把她弄死，不要做人家養(yǎng)媳，活受這磨難”“平日天猶未黑，就趕快炊煮，快點(diǎn)充滿你的爛肚……”都是婆婆和鄰居說(shuō)的，原文并沒(méi)有對(duì)香姑的語(yǔ)言描寫(xiě)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文中的人物形象，探究文章的內(nèi)涵的能力。本文中，根據(jù)原文“那田里的禾，被這太陽(yáng)的光線射著，都低了頭，彎了腰，表示它不能和這強(qiáng)權(quán)者宣戰(zhàn)的模樣！”“貧家人無(wú)力養(yǎng)育女兒，寧可出世把她弄死，不要做人家養(yǎng)媳，活受這磨難”可知，造成香姑悲劇的原因，是封建家長(zhǎng)制度、不平等的婚姻制度和男權(quán)社會(huì)制度而導(dǎo)致女性的悲慘命運(yùn)。而這也是造成祥林嫂悲劇命運(yùn)的根源。但是，根據(jù)原文“鄰家的張嬸站在門(mén)口，聽(tīng)見(jiàn)伊的慘呼聲，不覺(jué)嘆口氣道：‘李婆又虐打媳婦了！貧家人無(wú)力養(yǎng)育女兒，寧可出世把她弄死，不要做人家養(yǎng)媳，活受這磨難?！笨芍?，作者在文中只是說(shuō)明了婆婆等強(qiáng)權(quán)者對(duì)香姑的欺壓凌虐，而旁人對(duì)香姑則是報(bào)以同情的態(tài)度，并能意識(shí)到“不要做人家養(yǎng)媳，活受這磨難”。而《祝?！分?，除了作者筆下的“我”，其他所有人，都是促成祥林嫂悲劇命運(yùn)的幫兇，可見(jiàn)是整個(gè)社會(huì)造成了祥林嫂的悲劇命運(yùn)。本文中，根據(jù)原文“可憐她竟信了這話！只聽(tīng)得撲通一聲，浪花四濺，她已離開(kāi)人間的地獄，到天堂去了”可知，香姑不能奮起反抗，但她最終選擇了一種最為決絕悲壯的逃避方式——自殺來(lái)結(jié)束自己的痛苦。而《祝福》中，祥林嫂同樣沒(méi)有反抗的勇氣，而且她也不如香姑，而是默默忍受著這不公的命運(yùn)，最終默默死去?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀，評(píng)價(jià)作品的價(jià)值判斷和審美取向的能力。原文中，“還有她的小叔也站在一旁，她才知道婆婆命他在那里監(jiān)督她的工作。那時(shí)婆婆把她的手一拉，狠命的牽向屋里去”“李婆又虐打媳婦了！貧家人無(wú)力養(yǎng)育女兒，寧可出世把她弄死，不要做人家養(yǎng)媳，活受這磨難”等，都形象具體地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)，封建家長(zhǎng)制度、不合理不平等的婚姻制度等給當(dāng)時(shí)女性帶來(lái)的痛苦，頗具時(shí)代特色，具備較高的歷史研究?jī)r(jià)值。原文中，“那田里的禾，被這太陽(yáng)的光線射著，都低了頭，彎了腰，表示它不能和這強(qiáng)權(quán)者宣戰(zhàn)的模樣”“腦痛得要裂，口渴得要燒，偏偏那樹(shù)里的狗和蟬，和似乎透出來(lái)的涼翳，都好象引誘嘲笑她一般”等景物描寫(xiě)屬于側(cè)面烘托人物形象；對(duì)于主人公香姑，作者也在“這時(shí)田里站著一個(gè)十七八歲的女子，上面穿了領(lǐng)七空八洞的藍(lán)布衫，下面穿一條百結(jié)的黑麻布短褲……通身的汗象菽米大一顆顆流出來(lái)，透得衫子都濕了”中對(duì)她進(jìn)行了詳細(xì)的外貌描寫(xiě)。諸如此類的寫(xiě)作手法，也使得文章具有較高的文學(xué)價(jià)值。文章最后，作者高聲呼喊“唉！當(dāng)這女權(quán)伸張，人道盛倡的二十世紀(jì)，尚有此等怪劇出現(xiàn)，我們應(yīng)該快謀救護(hù)的法子呵”，而文中出現(xiàn)的這一問(wèn)題，在我們今日二十一世紀(jì)也并未未絕跡。男女不平等、不平等的婚姻制度等等問(wèn)題依然會(huì)有存在，仍然值得我們警視。因此，本文具備較高的現(xiàn)實(shí)意義。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：答毛憲副書(shū)①〔明〕王守仁昨承遣人喻以禍福利害，且令勉赴大府請(qǐng)謝。此非道誼深情，決不至此。感激之至，言無(wú)所容！但差人至龍場(chǎng)凌侮，此自差人扶勢(shì)撞威，非大府使之也。龍場(chǎng)諸夷與之爭(zhēng)斗，此自諸夷憤愊不平，亦非某使之也。然則大府固未嘗辱某，某亦未嘗傲大府，何所得罪而遽請(qǐng)謝乎？跪拜之禮，亦小官常分，不足以為辱，然亦不當(dāng)無(wú)故而行之。不當(dāng)行而行，與當(dāng)行而不行，其為取辱一也。廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已，若棄此而不守，禍莫大焉！雖祿之萬(wàn)鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害：如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎？某之居此，蓋瘴病蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉。然而居之泰然未嘗以動(dòng)其中者誠(chéng)知生死之有命不以一朝之患而忘其終身之憂也。大府欲加害，而在我誠(chéng)有以取之，則不可謂無(wú)憾；使吾無(wú)有以取之而橫罹焉，則亦瘴病而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而已爾，吾豈以是動(dòng)吾心哉！執(zhí)事之喻，雖有所不敢承，然因是而益知所以自勵(lì)，不敢茍有所隳墮。則某也受教多矣，敢不頓首以謝?。ㄟx自《王文成公全書(shū)》）文本二：先生曰：“……至于‘夭壽不貳其心’，乃是教學(xué)者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動(dòng)了，只去修身以俟命；見(jiàn)得窮通壽夭有天命在，我亦不必以此動(dòng)心，此便是初學(xué)立心之始。”（選自《傳習(xí)錄》②）【注釋】①毛憲副，即毛伯溫，時(shí)任都察院左副都御史。都察院在明代以前稱為御史臺(tái)，也稱憲臺(tái)，故稱毛伯溫為憲副。本文是作者在貴州龍場(chǎng)任驛丞時(shí)寫(xiě)給毛伯溫的回信。②《傳習(xí)錄》，由王陽(yáng)明的門(mén)人弟子對(duì)其語(yǔ)錄和信件進(jìn)行整理編撰而成的哲學(xué)著作。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上填上相應(yīng)的字母。然而A居之B泰然C未嘗以動(dòng)D其中者E誠(chéng)知生死之F有命G不以一朝之H患I而忘其終身之憂也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“大府”古代為官府名，后來(lái)泛指上級(jí)官府，明清時(shí)期亦特指總督或巡撫。B.“其為取辱一也”與“乃是教學(xué)者一心為善”兩句中，“一”的意思不相同。C.“雖祿之萬(wàn)鐘”與孟子《魚(yú)我所欲也》中“萬(wàn)鐘于我何加焉！”的“萬(wàn)鐘”意思相同。D.“夭壽不貳其心”與《燭之武退秦師》中“且貳于楚”的“貳”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王守仁與巡撫發(fā)生矛盾之后，毛伯溫派人調(diào)和兩者的矛盾，作者寫(xiě)了這封信作為回復(fù)，表明態(tài)度并申說(shuō)原因。B.作者在信中強(qiáng)調(diào)，是巡撫先派人來(lái)凌辱自己，龍場(chǎng)的土著才出手援助，因此，自己并沒(méi)有對(duì)不起巡撫的地方。C.作者認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)被貶官的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，禮義忠信重于官爵利祿，故自己絕不會(huì)無(wú)緣無(wú)故去向巡撫下跪。D.對(duì)可能來(lái)臨的報(bào)復(fù)作者的態(tài)度坦然：若自己犯錯(cuò)被罰那是罪有應(yīng)得；若巡撫無(wú)故陷害，則視之如遭蠱毒瘴病。13.把文中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已，若棄此而不守，禍莫大焉?。?）執(zhí)事之喻，雖有所不敢承，然因是而益知所以自勵(lì)，不敢茍有所隳墮。14.文本二談到了“不可以窮通夭壽之故”而動(dòng)為善之心，這一觀點(diǎn)在文本一中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.（1）我一個(gè)被廢棄放逐的小官，所堅(jiān)守以等待死亡的，不過(guò)是忠信禮義罷了，如果連這個(gè)都放棄不去堅(jiān)守了，那就沒(méi)有比這更大的禍害了！（2）您的教誨，我雖然沒(méi)能全部聽(tīng)取，但也因此而更加明白了應(yīng)該怎樣來(lái)勉勵(lì)自己，不能得過(guò)且過(guò)、懶惰懈怠。14.一是王守仁雖被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信為利，禮義為福；

二是他來(lái)到龍場(chǎng)后，泰然面對(duì)惡劣的環(huán)境，沒(méi)有因?yàn)橥庠诘牡溁级洺跣模?/p>

三是他坦然面對(duì)差人的侮辱和可能來(lái)臨的報(bào)復(fù)，堅(jiān)守禮義忠信的君子之德。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：但是我能夠處之泰然，而沒(méi)有動(dòng)心的緣故，是因?yàn)槲抑郎烙忻?，我絕不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)外在的禍患而忘記我終身應(yīng)該擔(dān)憂的東西?！疤┤弧笔顷愂觥熬又钡?，關(guān)系緊密，中間不能斷開(kāi)，“泰然”后C處斷句；“……者，……”為判斷句式，E處斷句；“有命”做“生死”的謂語(yǔ)，G處斷開(kāi)。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.一樣、相同。/全、專一。句意：這兩種都是自取其辱，沒(méi)什么區(qū)別。/是教導(dǎo)為學(xué)者全心行善C.都是“厚祿”的意思。句意：即便給我萬(wàn)鐘的俸祿。/高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？D.“‘貳’意思不同”錯(cuò)誤，意思相同，兩句中“貳”都是指“有貳心”。句意：夭折或長(zhǎng)壽不能使人產(chǎn)生二心。/并且鄭國(guó)同時(shí)依附于楚國(guó)與晉國(guó)。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“作者在信中強(qiáng)調(diào)，是巡撫先派人來(lái)凌辱自己，龍場(chǎng)的土著才出手援助”錯(cuò)誤。由原文“但差人至龍場(chǎng)凌侮，此自差人扶勢(shì)撞威，非大府使之也。龍場(chǎng)諸夷與之爭(zhēng)斗，此自諸夷憤愊不平，亦非某使之也”可知，作者說(shuō)差人凌辱自己并不是受巡撫的指使，土著毆打差人也不是自己指使的。故選B【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“廢逐”，被廢除逐出；“……者，……”，判斷句式；“禍莫大焉”，意為“沒(méi)有什么比這更大禍害了”，其中“莫”是“沒(méi)有什么”，“焉”，兼詞，相當(dāng)于“于此”。（2）“執(zhí)事”，您；“承”，接受，引申為“聽(tīng)取”；“益”，更加；“所以”，用來(lái)……的方法；“隳墮”，懶惰懈怠?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。由“廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已，若棄此而不守，禍莫大焉！雖祿之萬(wàn)鐘，爵以侯王之貴，君子猶謂之禍與害：如其忠信禮義之所在，雖剖心碎首，君子利而行之，自以為福也，況于流離竄逐之微乎”可知，王守仁雖被放逐，但仍恪守君子之道，以忠信為利，禮義為福；由“某之居此，蓋瘴病蠱毒之與處，魑魅魍魎之與游，日有三死焉。然而居之泰然，未嘗以動(dòng)其中者，誠(chéng)知生死之有命，不以一朝之患而忘其終身之憂也”可知，他來(lái)到龍場(chǎng)后，泰然面對(duì)惡劣的環(huán)境，沒(méi)有因?yàn)橥庠诘牡溁级洺跣?；由“大府欲加害，而在我誠(chéng)有以取之，則不可謂無(wú)憾；使吾無(wú)有以取之而橫罹焉，則亦瘴病而已爾，蠱毒而已爾，魑魅魍魎而已爾，吾豈以是動(dòng)吾心哉”可知，他坦然面對(duì)差人的侮辱和可能來(lái)臨的報(bào)復(fù)，堅(jiān)守禮義忠信的君子之德。參考譯文：文本一：答毛憲副書(shū)〔明〕王守仁答毛憲副書(shū)王守仁昨日承蒙您派人對(duì)我曉以福禍利害，讓我忍一忍就去給大府（在明清特指總督或者巡撫）請(qǐng)個(gè)罪，如果不是您對(duì)我情深意厚，絕不會(huì)為了我這么做的，我實(shí)在是感激不盡，無(wú)法言表了！但是這些差人到龍場(chǎng)來(lái)欺辱我，肯定是這些差人自己狐假虎威，并不是巡撫所指使的。而龍場(chǎng)的諸位當(dāng)?shù)厝烁钊税l(fā)生爭(zhēng)斗，也是因?yàn)樗麄儜嵟黄剑⒉皇俏宜甘沟?。這樣的話，那么巡撫本來(lái)并沒(méi)有凌辱我，我也并沒(méi)有傲視巡撫，我又在什么地方犯罪（我又有什么錯(cuò)誤）而要急切地向他（巡撫）請(qǐng)罪呢？跪拜之禮，本來(lái)作為我這樣的小官來(lái)說(shuō)，是做小官的本分，不算什么侮辱，但是也不能隨意就跪拜別人。如果不該跪拜而跪拜，該跪拜而不跪拜，這兩種都是自取其辱，沒(méi)什么區(qū)別。我一個(gè)被放逐的小官，所堅(jiān)守以等待死亡的，不過(guò)是忠信禮義而已，如果連這個(gè)都放棄不去堅(jiān)守，那才真的是大禍！這些福禍利害的東西，我也曾經(jīng)講過(guò)。君子應(yīng)該是以忠信為利，以禮義為福。如果忠信禮義都不存了，即便給我萬(wàn)鐘的俸祿和侯王的爵位，君子仍然認(rèn)為這是禍害；如果忠信禮義還在，即便挖心斷頭，君子也會(huì)認(rèn)為有利而做這樣的事（有利而前往），并把它當(dāng)成自己的福分，更何況是我這樣流轉(zhuǎn)離散的被貶逐的卑微之人呢？我現(xiàn)在居住在龍場(chǎng)這個(gè)地方，每天與瘴氣毒蟲(chóng)相處，和魑魅魍魎打交道，我每天都要死好幾次。但是我能夠處之泰然而沒(méi)有動(dòng)心的緣故，是因?yàn)槲抑郎烙忻?，我絕不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)外在的禍患而忘記我終身應(yīng)該擔(dān)憂的東西。（忠信禮義，良知才是我們應(yīng)該擔(dān)心失去的。）巡撫如果想要加害于我，如果在我這里真是有罪責(zé)招致，那應(yīng)該說(shuō)我是有遺憾的（自己不爭(zhēng)氣，罪有應(yīng)得）；如果不是我的錯(cuò)而非要強(qiáng)行施加在我身上，那不過(guò)跟瘴氣、毒蟲(chóng)、魑魅魍魎一樣（都是我控制不了的外在的東西），我怎么會(huì)因此而動(dòng)心！您的教誨，我雖然沒(méi)能全部聽(tīng)取，然而我也因此而更加清楚用什么來(lái)勉勵(lì)自己，不能得過(guò)且過(guò)、懶惰懈怠，那么我確實(shí)受教頗多，怎敢不叩首以謝！（選自《王文成公全書(shū)》）文本二：王陽(yáng)明說(shuō)：“至于說(shuō)‘夭折或長(zhǎng)壽不能使人變心’（或‘夭折或長(zhǎng)壽不能使人產(chǎn)生二心’），是教導(dǎo)為學(xué)者一心行善，不能因?yàn)樯罾Ф蚧蛲ㄟ_(dá)和壽命的長(zhǎng)短就動(dòng)搖行善的心，而只顧著去修身以待天命；至于生活好壞或壽命長(zhǎng)短，有天命在，我們也不必為此動(dòng)搖心志，這就是初學(xué)建立本心之時(shí)?！保ㄟx自《傳習(xí)錄》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。水調(diào)歌頭·過(guò)岳陽(yáng)樓作①?gòu)埿⑾楹＞胗慰?，江漢有歸舟。西風(fēng)千里，送我今夜岳陽(yáng)樓。日落君山云氣，春到沅湘草木，遠(yuǎn)思渺難收。徙倚欄干久，缺月掛簾鉤。雄三楚，吞七澤，隘九州。人間好處，何處更似此樓頭？欲吊沉累②無(wú)所，但有漁兒樵子，哀此寫(xiě)離憂?；厥捉杏菟?，杜若滿芳洲?！咀ⅰ竣?169年，張孝祥在荊州安撫使任上辭官，本詩(shī)作于其歸隱途中。②沉累：指屈原投江。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（）A.上闋開(kāi)頭以“倦游客”自稱，飽含仕宦不順而退歸的疲倦之情?！拔黠L(fēng)千里”兩句，運(yùn)用比喻和夸張的手法，形象地寫(xiě)出了詞人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)旅途，終于到達(dá)岳陽(yáng)樓的感慨之情。B.上闋后部描繪詞人登樓所見(jiàn)：日落君山，云氣蒸騰，沅、湘兩岸的草木郁郁蔥蔥，一彎殘?jiān)氯绾熴^般高掛于天。“日落”和“缺月”相映成趣，表現(xiàn)了詞人對(duì)眼前晚景的陶醉。C.下闋開(kāi)頭“吞”突出岳陽(yáng)樓視野開(kāi)闊，“隘”點(diǎn)明岳陽(yáng)樓位居險(xiǎn)要?！叭碎g好處”兩句，意為人世間的一切好處，都比不上此處的景色。詞人直抒胸臆，疑問(wèn)中不掩贊譽(yù)之情。D.下闋后部抒發(fā)吊古傷今之懷，聯(lián)想屈原的政治遭遇和不同流合污的品質(zhì)，表達(dá)了自己同樣不被重用的幽憤之情。“杜若滿芳洲”美景寫(xiě)樂(lè)情，襯托出詞人對(duì)未來(lái)的美好暢想。16.作者在《念奴嬌·過(guò)洞庭》中也描寫(xiě)了“月”這一意象。關(guān)于“月”兩首詞在運(yùn)用的手法、營(yíng)造的意境、承載的情感上有何不同之處？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①運(yùn)用的手法不同。本詞寫(xiě)一彎殘?jiān)拢绾熴^高掛，運(yùn)用比喻手法?！哆^(guò)洞庭》中“素月分輝”，講明月把自己的光分給洞庭，運(yùn)用了擬人手法。“明河共影，表里俱澄澈”又運(yùn)用江水之澄澈映襯月光的皎潔。

②營(yíng)造的意境不同。本詞中缺月如鉤，渲染了一種凄涼的氣氛?！哆^(guò)洞庭》中月光澄澈，營(yíng)造了一種曠達(dá)清朗的意境。

③承載的情感不同。本詞中的“月”為抒發(fā)作者的離憂做鋪墊?！哆^(guò)洞庭》里“月”是詞人澄澈心靈的代指，表現(xiàn)詞人的磊落胸懷?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“運(yùn)用比喻和夸張的手法”錯(cuò)誤，這兩句運(yùn)用的夸張和擬人的修辭手法。B.“‘日落’和‘缺月’相映成趣，表現(xiàn)了詞人對(duì)眼前晚景的陶醉”錯(cuò)誤，這里“日落”到“缺月”是通過(guò)時(shí)空轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)詞人憑欄久立的意緒。D.“‘杜若滿芳洲’美景寫(xiě)樂(lè)情，襯托出詞人對(duì)未來(lái)的美好暢想”錯(cuò)誤，這里是以美景襯哀情，用花開(kāi)爛漫的美景反襯出詞人心境的悲涼。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意象的能力。運(yùn)用手法不同。本詞寫(xiě)一彎殘?jiān)?，“缺月掛簾鉤”運(yùn)用比喻手法，如簾鉤高掛?！哆^(guò)洞庭》中“素月分輝”，是說(shuō)皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了一些給湖水，運(yùn)用了擬人手法?！懊骱庸灿啊?，是說(shuō)天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。素月分輝，明河共影”這兩句明點(diǎn)月華星輝，暗寫(xiě)波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，洞庭秋色美在哪里呢？詞人在這一句里點(diǎn)了出來(lái)，美就美在“澄澈”上。這里表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了?！氨砝锞愠纬骸边@五個(gè)字，描寫(xiě)周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲兒污濁?！懊骱庸灿?，表里俱澄澈”又運(yùn)用江水之澄澈映襯月光的皎潔。營(yíng)造的意境不同。本詞寫(xiě)日落君山，云氣蒸騰，沅水、湘水兩岸的草木呈現(xiàn)蔥綠，一彎殘?jiān)拢绾熴^高掛缺月如鉤，渲染了一種凄涼的氣氛?！哆^(guò)洞庭》中“素月分輝”，是說(shuō)皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了一些給湖水。“明河共影”，是說(shuō)天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮?！八卦路州x，明河共影”這兩句明點(diǎn)月華星輝，暗寫(xiě)波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲兒污濁。月光澄澈，營(yíng)造了一種曠達(dá)清朗的意境。承載的情感不同。本詞中的“月”為抒發(fā)作者的離憂做鋪墊，下闋中“欲吊沉累無(wú)所”二句，借對(duì)屈原的憑吊，表達(dá)了懷有才干而為君主疏離的辛酸悲苦之情?！哆^(guò)洞庭》里“月”是詞人澄澈心靈的代指，“表里俱澄澈”這五個(gè)字，描寫(xiě)周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲兒污濁。這已不僅僅是寫(xiě)景，還寄寓了深意。這五個(gè)字標(biāo)示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一，這些意思都包涵在里面了。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.根據(jù)提示補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“_____________，_____________”兩句謙言自己對(duì)于“禮樂(lè)治國(guó)”心有余力不足。（2）關(guān)于“荊軻刺秦王”的影響，蘇洵在《六國(guó)論》一文中把它高度濃縮為十一個(gè)字——“_____________，_____________”，說(shuō)明了燕滅亡的原因。（3）“澄江”，古人經(jīng)常把它寫(xiě)入詩(shī)詞，比如“_____________，_____________”就含有“澄江”這一意象，并且輔之以山的背景，描摹出一幅優(yōu)美山川圖?！敬鸢浮竣?如其禮樂(lè)②.以俟君子③.至丹以荊卿為計(jì)④.始速禍焉⑤.千里澄江似練⑥.翠峰如簇（落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明/澄江曉碧，君山秋靜）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：俟、卿、練、簇。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面文字，完成下面小題。沒(méi)有留意，富陽(yáng)柳綠桃紅的三月天是從哪一根枝頭上開(kāi)始的。驚蟄到來(lái)時(shí)，那些穿越秦時(shí)明月、唐時(shí)春水的山花野草，早已①地在淡煙微雨中做好生機(jī)盎然的準(zhǔn)備。鵝黃的柳枝輕輕搖曳，玉蘭花素裝淡抹亭亭玉立于枝頭，繁花含俏的三月天便從炊煙裊繞的房前屋后、農(nóng)人扛著農(nóng)具行走的田埂地頭、雨潤(rùn)煙濃的大源溪畔向我們走來(lái)。_____②_____的江南三月天里，循著亭山竹林旁淙淙的溪水聲，隨意走在曠野上，那燦然地迎面撲來(lái)的一簇簇、一朵朵桃花、杏花、油菜花，你的心緒遠(yuǎn)離喧囂繁雜，在古樸的田園中漲潮的芳心。春風(fēng)成為信使，將游子的鄉(xiāng)愁傳遞，甘坑水庫(kù)下百花園枝頭上鳥(niǎo)兒的啁啾，如渺遠(yuǎn)的梵音穿透天空。煙花三月，走在鄉(xiāng)間縱橫的阡陌上，花香混著泥土的清香，午后的陽(yáng)光透過(guò)密密層層的樹(shù)葉在地上灑滿光斑。你懂得了詩(shī)人陶淵明為什么要隱居村野，躬耕田園，過(guò)著③的生活。那滿枝滿樹(shù)的綠葉紅花，使人仿佛置身于夾谷鶯啼的圖畫(huà)里。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線的空缺處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改，把正確的語(yǔ)句寫(xiě)在答題卡上。20.文中畫(huà)波浪線的句子使用了多種修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①迫不及待（按捺不住等）②如夢(mèng)似幻（生機(jī)盎然等）③與世無(wú)爭(zhēng)（悠然自得等）19.那迎面撲來(lái)的一朵朵、一簇簇燦然的桃花、杏花、油菜花，使你的心緒遠(yuǎn)離喧囂繁雜，在古樸的田園中感悟漲潮的芳心。20.運(yùn)用比喻、擬人、夸張的修辭手法；將春風(fēng)比作信使，將鳥(niǎo)兒的啁啾比作渺遠(yuǎn)的梵音，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了富陽(yáng)春天的美妙，“傳遞”賦予了春風(fēng)人的靈氣和生機(jī)，“穿透天空”突顯出鳥(niǎo)鳴的清脆和力量，表達(dá)了對(duì)富陽(yáng)春天的喜愛(ài)與贊美之情?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指早已急迫得不能等待地在淡煙微雨中做好生機(jī)盎然的準(zhǔn)備，應(yīng)用“迫不及待”，或者“按捺不住”。“迫不及待”，急迫得不能等待。形容心情急切。“按捺不住”，表示人的復(fù)雜情感控制不住。第二空，此處語(yǔ)境是指充滿生機(jī)和活力的江南三月天里，應(yīng)用“如夢(mèng)似幻”，或者“生機(jī)盎然”。“如夢(mèng)似幻”，比喻極不真實(shí)的?！吧鷻C(jī)盎然”，充滿生機(jī)和活力的，形容生命力旺盛的樣子。第三空，此處語(yǔ)境是指過(guò)著跟世人沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)，安閑舒適的生活，應(yīng)用“與世無(wú)爭(zhēng)”，或者“悠然自得”。“與世無(wú)爭(zhēng)”，指跟世人沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)或爭(zhēng)奪的處世態(tài)度。這是一種消極的態(tài)度?！坝迫蛔缘谩?，形容安閑舒適，自得其樂(lè)的樣子?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)橫線句子的語(yǔ)病有：一是語(yǔ)序不當(dāng)，“燦然地”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)放在“桃花”前，把“地”改為“的”；二是結(jié)構(gòu)混亂，“你的心緒遠(yuǎn)離喧囂繁雜”應(yīng)改為“使你的心緒遠(yuǎn)離喧囂繁雜”。三是成分殘缺，“漲潮的芳心”前加“感悟”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析修辭手法及表達(dá)效果的能力。句子“春風(fēng)成為信使”運(yùn)用比喻的修辭手法，將“春風(fēng)”比作“信使”，為游子傳遞鄉(xiāng)愁；“甘坑水庫(kù)下百花園枝頭上鳥(niǎo)兒的啁啾”運(yùn)用比喻的修辭手法，將“鳥(niǎo)兒的啁啾”比作“渺遠(yuǎn)的梵音”，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了富陽(yáng)春天的美妙；“將游子的鄉(xiāng)愁傳遞”運(yùn)用擬人的修辭手法，“傳遞”賦予了春風(fēng)人的靈氣和生機(jī)；“如渺遠(yuǎn)的梵音穿透天空”，運(yùn)用夸張的修辭手法，“穿透天空”突顯出鳥(niǎo)鳴的清脆和力量，表達(dá)了對(duì)富陽(yáng)春天的喜愛(ài)與贊美之情。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最近大火的ChatGPT讓人們切身意識(shí)到，機(jī)器可以表現(xiàn)出與人類相似的智能行為。在一些領(lǐng)域，①例如在2016年，電子計(jì)算機(jī)程序AlphaGo擊敗了圍棋世界冠軍李世石。但不可否認(rèn)的是，在許多領(lǐng)域，人工智能仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上人類智能。例如，人類可以立即分辨出貓和狗，②。在情感認(rèn)知等方面，人類大腦具有難以比擬的能力，這與大腦在進(jìn)化時(shí)形成的大量神經(jīng)元有關(guān)。因此，如何復(fù)制這種能力，③，這些科研人員中就包括美國(guó)約翰斯·霍普金斯大學(xué)的托馬斯·哈通教授。哈通和自己的科研團(tuán)隊(duì)構(gòu)想，以“類腦器官”為硬件，有望開(kāi)發(fā)出“生物計(jì)算機(jī)”。通常源于干細(xì)胞的“類器官”是在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)培育的、與某種器官功能相類似的組織。而“類腦器官”指的便是一種筆尖大小的細(xì)胞培養(yǎng)物，其中就存在具有類器官功能的神經(jīng)元。21.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成3個(gè)較短的單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段