《美學(xué)原理》試卷參考答案

----------------------------精品word文檔值得下載值得擁有--------------------------------------------------------------------------精品word文檔值得下載值得擁有---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------名詞解釋共4道試題共20分。1.美學(xué)思想美學(xué)思想是人類審美實(shí)踐和藝術(shù)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物是對人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐的哲學(xué)概括。2、美學(xué)美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。是以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支。研究的主要對象是藝術(shù)但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對象的關(guān)系等。3、摹仿說“摹仿說”代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為所有的藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實(shí)的模仿?！澳》抡f”在歐洲雄霸了兩千年因?yàn)樗鳛槿祟愒缙趯徝腊l(fā)生問題的一種樸素的解釋堅(jiān)持了美與藝術(shù)來源于客觀現(xiàn)實(shí)具有一定的合理之處。但是這種說法只觸及了事物的表面而沒有揭示事物的本質(zhì)未能說明藝術(shù)產(chǎn)生的根本源因。4、游戲說“游戲說”是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出的因此又稱為“席勒斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能它表現(xiàn)在兩個(gè)方面一方面是由于人類具有過剩的精力另一方面是人將這種過剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒有功利目的的活動(dòng)中體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下才可能有藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的精神需要、具有超功利性等特性。但是這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能是錯(cuò)誤的它脫離人類的社會(huì)實(shí)踐來解釋審美發(fā)生的根源所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。二、簡答題共3道試題共15分。1.判斷正誤并說明理由人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。答不對。人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類型除了原始歌舞、原始神話之外還有原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)等類型。2.判斷正誤并說明理由鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。答對。來在美學(xué)史上形成共識(shí)的看法是鮑姆嘉通第一個(gè)采用“Aesthetica”的術(shù)語提出并建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科。他認(rèn)為以往的以往的人類知識(shí)體系有個(gè)重大的缺陷即缺乏對于感性認(rèn)識(shí)主要是審美意識(shí)和藝術(shù)問題的嚴(yán)肅的哲學(xué)沉思。理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)在研究意志有倫理學(xué)在研究感性認(rèn)識(shí)還沒有一門專門的學(xué)科去研究。因此他提出應(yīng)當(dāng)有一門新學(xué)科來專門研究感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)可以成為科學(xué)研究的對象它和理性認(rèn)識(shí)一樣也能夠通向真理提供知識(shí)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的博士論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》中就首次提出建立美學(xué)的建議至1750年他特地從希臘文中找出了“埃斯特惕卡”來命名他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著。至此美學(xué)作為一門西方近代人文科學(xué)誕生。范鮑姆嘉通的意義不僅在于命名和提出建議而且為美學(xué)學(xué)科的建立付出畢生精力[2]。1742年開始在大學(xué)里講授“美學(xué)”這門新課在1750年和1758年正式出版《美學(xué)》第一卷和第二卷。在《美學(xué)》中他實(shí)現(xiàn)了學(xué)位論文中的建議駁斥了十種反對設(shè)立美學(xué)的意見初步規(guī)定了這門科學(xué)的對象、內(nèi)容和任務(wù)確定了它在哲學(xué)科學(xué)中的地位使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。1750年常被看作美學(xué)成為正式學(xué)科的年代鮑姆嘉通也由此獲得了“美學(xué)之父”的稱號。3.判斷正誤并說明理由“巫術(shù)說”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說。答這種說法不正確。巫術(shù)說認(rèn)為神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分因而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。巫術(shù)說的代表人物和著作是英國著名人類學(xué)家愛德華泰勒和他的《原始文化》英國著名人類學(xué)家弗雷澤和他的名著《金枝》。人類審美與藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實(shí)是與巫術(shù)有著密切聯(lián)系的。但審美與藝術(shù)起源于巫術(shù)又不十分明確因?yàn)樵紩r(shí)代的巫術(shù)活動(dòng)是直接和當(dāng)時(shí)原始人類的生產(chǎn)勞動(dòng)密切聯(lián)系在一起的。作為原始文化的圖騰歌舞、巫術(shù)禮儀曾經(jīng)延續(xù)了一個(gè)非常長的歷史時(shí)期這些原始藝術(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的但歸根結(jié)底還是離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下人們無法把握自身更無法支配自然界于是原始人便寄托于巫術(shù)使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng)都有了密切的聯(lián)系。因此關(guān)于藝術(shù)的起源盡管有上述種種說法但最終還是應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。它并不科學(xué)。三、簡答題共2道試題共30分。1.學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問題答有以下四點(diǎn)第一學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理念理論。學(xué)習(xí)美學(xué)過程中要注意理論聯(lián)系實(shí)際有意識(shí)地結(jié)合自己的審美活動(dòng)感受、領(lǐng)會(huì)有關(guān)美學(xué)原理培養(yǎng)和提高自己的審美能力通過親自在生活中從事各種藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐體會(huì)、理解美學(xué)規(guī)律。第二學(xué)習(xí)美學(xué)理論要掌握正確的哲學(xué)思考方法特別是馬克思主義哲學(xué)。美學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)具有較強(qiáng)的哲學(xué)性。馬克思主義哲學(xué)思想對我們研究美學(xué)、學(xué)習(xí)美學(xué)具有十分重要的指導(dǎo)意義。掌握了馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)和思想方法就能夠從根本上確立我們研究美學(xué)問題的基本觀點(diǎn)和正確方法。在學(xué)習(xí)美學(xué)過程中自覺地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法分析問題和解決問題就會(huì)取得事半功倍的效果。第三學(xué)習(xí)美學(xué)原理要結(jié)合人類歷史尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。美學(xué)原理吸收了美學(xué)史上的一切美學(xué)思想的精華學(xué)習(xí)美學(xué)史可以使我們通過對不同觀點(diǎn)的分析和比較加深對美學(xué)問題和理論的理解。第四學(xué)習(xí)美學(xué)要邊學(xué)習(xí)邊思考善于提出問題和研究問題。2.探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些答第一種考古學(xué)的方法是最重要與最可靠的途徑。第二種方法是對現(xiàn)代殘存的原始部落進(jìn)行分析和研究。第三種方法是對兒童藝術(shù)心理學(xué)的研究以此來推測人類審美的發(fā)生和藝術(shù)的起源。四、論述題共1道試題共35分。1.試論審美主體與審美客體的關(guān)系舉例說明答審美的主客體都是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。雖然作為審美客體的自然山水是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類出現(xiàn)的是客觀存在的但它們并不是天然存在的?？腕w的審美價(jià)值不能離開主體和主體的實(shí)踐活動(dòng)而存在。審美主體和審美客體都是人類漫長實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物它們是同一歷史過程的兩個(gè)方面。我們先分出主體、客體才能確立主體和客體的普遍關(guān)系而審美領(lǐng)域的主體和客體的關(guān)系屬于這普遍關(guān)系的一部分。比如鮑姆嘉通就認(rèn)為主體和客體之間是一種理性的關(guān)系。另一方面實(shí)踐又創(chuàng)造了對象的主體主體的五官感覺也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系并進(jìn)而形成了審美關(guān)系。比如海德格爾評價(jià)凡高的著名畫作時(shí)對一只普通的鞋進(jìn)行了極高的藝術(shù)概括在鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的是那永遠(yuǎn)的料峭寒風(fēng)中、在一望無際的單調(diào)田壟上堅(jiān)韌而滯緩邁動(dòng)的步履??客觀存在的鞋并沒有與生俱來的審美價(jià)值也不是注定成為審美的客體但是當(dāng)作為審美主體的人與之發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候鞋就具有了審美客體的意義。審美價(jià)值是客觀存在的但它不僅僅只是客體的自然屬性審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物但它又并不是與主體無關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。一、名詞解釋共4道試題共20分。1.自然美所謂自然美就是各種自然事物呈現(xiàn)的美它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐它的自然性指自然事物的某些屬性和特征如色彩、線條、形狀聲音等是形成自然美的必要條件。2、社會(huì)美社會(huì)美是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。3、造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)資料(如顏料、紙張、泥石、木料等)通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)。主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。4、實(shí)用藝術(shù)是指以實(shí)用為目的同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。是人類文化史上最古老的藝術(shù)種類之一。是所有藝術(shù)種類中最普及、最常見的一大類別與人們的衣、食、住、用等日常生活關(guān)系最為密切。它具有實(shí)用和審美雙重功能。包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。二、簡答題共3道試題共15分。1.判斷正誤并說明理由人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。答不對。理由自然美是人對自然事物的認(rèn)識(shí)、評價(jià)自然美的產(chǎn)生是和人類社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。人類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在但自然是自在之物不能自覺為美。只有在人類開始利用自然、改造自然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類自己時(shí)自然美才產(chǎn)生了。2.判斷正誤并說明理由“外師造化中得心源?！贝饘?。理由這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)自然美豐富生動(dòng)是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)創(chuàng)造中要以大自然為師勤于觀察客觀對象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造而不是摹寫自然基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。3.判斷正誤并說明理由《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長卷繪畫作品描繪了清明時(shí)節(jié)北宋京城汴梁以及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗乘步輦接見來迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖然這兩件作品所表現(xiàn)的對象大為不同但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美因而都是藝術(shù)珍品。答對。理由現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。三、簡答題共2道試題共30分。1.欣賞自然美對美育有什么作用答自然美簡單的說一切自然事物的美都是自然美。欣賞自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面1、欣賞祖國大自然的美可以激發(fā)人們熱愛祖國的情感2、對自然美的欣賞能夠喚起人們對生活的熱愛之情3、自然美能夠陶冶人的性情培養(yǎng)人的高尚情操4、對自然美的欣賞還能夠開闊人的視野增長人的知識(shí)、美麗的大自然是愛國主義教育的大課堂以熱愛一山一水、一草一木的自然之美來激勵(lì)人們心靈深處的愛國主義熱情從而激發(fā)人們建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國的決心和力量是進(jìn)行美育的一個(gè)重要方面。自然美之所以具有陶冶性情和情操的作是因?yàn)槿嗽谛蕾p自然美時(shí)總會(huì)產(chǎn)生豐富聯(lián)想或者觸景生情將自然景物同人的美好情感、理想、品格、品質(zhì)聯(lián)系起來從而對人產(chǎn)生潛移默化的影響.人只有眼界開闊心胸才能開闊人只有擁有豐富的知識(shí)才能夠有無窮的創(chuàng)造力。欣賞自然美是我們增長知識(shí)的重要途徑。豐富欣賞自然美的想象力的基礎(chǔ)是不斷學(xué)習(xí)、掌握歷史文化知識(shí)加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)和美學(xué)理論修養(yǎng)。并在生活中不斷積累生活體驗(yàn)通過學(xué)習(xí)美學(xué)理論我們應(yīng)該明確自然美的根源在于人的社會(huì)實(shí)踐。書里健康向上的人生觀熱愛生活熱愛生命熱愛大自然總之通過欣賞自然美可以得到極大的享受。2.藝術(shù)美的主要特征有哪些答藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容一方面藝術(shù)是對客觀社會(huì)生活的反映另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說藝術(shù)美既有客觀的因素又有主觀的因素這兩方面通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)互相滲透、彼此融合并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因此藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性等基本特征。四、論述題共1道試題共35分。1.結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美人的美有什么特點(diǎn)答相聲藝術(shù)大師馬三立先生人長得瘦弱五官并不十分美觀但卻是人們非常喜歡、愛戴的相聲大師因?yàn)樗ㄟ^創(chuàng)作和表演相聲藝術(shù)充分展現(xiàn)了他的幽默、機(jī)智和淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)又通過他執(zhí)著探索相聲藝術(shù)的一聲經(jīng)歷和樸實(shí)無華的人品贏得了人們的尊敬。從這個(gè)實(shí)例可以說明人的美是外在美和內(nèi)在美的統(tǒng)一結(jié)合。人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美內(nèi)在美主要包括認(rèn)得精神美和性格美。其中人的外在美是通過直觀的外在形象體現(xiàn)的能夠給人直觀的美感。內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美是人的美的決定因素。包括精神美、性格美。一、名詞解釋共4道試題共20分。1.優(yōu)美優(yōu)美又稱秀美它是美的最一般的形態(tài)。狹義的美指的就是優(yōu)美。中國美學(xué)史上將其稱為“陰柔之美”這是一種優(yōu)雅之美柔媚之美。從審美屬性上看又沒主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。2.崇高崇高又稱壯美就是一種雄壯的美、剛性的美。中國美學(xué)史上將其稱為“陽剛之美”。從審美屬性上看崇高主要具有宏偉。雄偉、壯闊、豪放、勁健、奇特的特色。西方美學(xué)史上對崇高的研究也常常是在與美的比較中進(jìn)行的。3.直覺說直覺說是現(xiàn)代西方影響較大的美學(xué)學(xué)說之一。直覺是一種不經(jīng)過復(fù)雜的智力操作的邏輯過程似乎未經(jīng)判斷而直接把握事物性質(zhì)特征的思維活動(dòng)這使得審美活動(dòng)具有高度的審美穿透力和敏銳性。直覺說的核心為“直覺即表現(xiàn)”。4.格式塔通俗地說格式塔就是知覺的最終結(jié)果。是我們在心不在焉與沒有引入反思的現(xiàn)象學(xué)狀態(tài)時(shí)的知覺。格式塔又稱完美心理學(xué)是1912年誕生在德國的一個(gè)著名心理學(xué)派。格式塔是德文的譯音意思是完形完形在格式塔審美心理學(xué)中具有特殊含義是指人的知覺經(jīng)驗(yàn)中形成的一種意象組織和結(jié)構(gòu)。完形是指心理活動(dòng)中的形的整體性。二、簡答題共3道試題共15分。1.判斷正誤并說明理由“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看?！贝饘?。理由這兩句話是魯迅先生講的?！氨瘎⑷松挠袃r(jià)值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是在歷史發(fā)展的一定階段上由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突真善美、生命、愛情、信仰、理想等等“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅這個(gè)過程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛但馬上又被正面人物的巨大精神力量所感染被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼從而獲得一種特殊的審美感受即悲劇性美感?！跋矂⒛菬o價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的漂亮外衣用來掩蓋自己的庸俗或丑惡而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)不僅暴露出自己的本質(zhì)原形而且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。2.判斷正誤并說明理由喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂”越是丑的東西越有審美價(jià)值。答不對。理由這種說法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”?！岸簶贰倍荒芙沂旧畋举|(zhì)不能稱為喜劇喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。3.判斷正誤并說明理由奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說”審美心理學(xué)說的代表人物。答不對。理由弗洛伊德是“精神分析學(xué)說”的代表人物“移情說”的代表人物是德國美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯。三、簡答題共2道試題共30分。1.如何在喜劇中“寓莊于諧”答“莊”是指喜劇的喜劇藝術(shù)體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容“諧”是指喜劇藝術(shù)的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在戲劇中“莊”與“諧”處于辯證統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想喜劇就是失去了靈魂但是沒有詼諧可笑的形式喜劇就不成其喜劇。喜劇藝術(shù)之所以能夠取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果是由于一下兩個(gè)原因一是在倒錯(cuò)總顯真實(shí)。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)的形式總顯示真實(shí)以取得喜劇效果。二是夸張是喜劇藝術(shù)的另一個(gè)特點(diǎn)?？鋸?、變形常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。2.審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素答審美心理結(jié)構(gòu)的主要因素有注意、感知、想象、聯(lián)想、情感、理解。四、論述題共1道試題共35分。1.舉例說明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說答馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。其心理學(xué)理論核心是人通過“自我實(shí)現(xiàn)”滿足多層次的需要系統(tǒng)達(dá)到“高峰體驗(yàn)”重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)完美人格。他認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)整體具有多種動(dòng)機(jī)和需要包括生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的追求真、善、美將最終導(dǎo)向完美人格的塑造高峰體驗(yàn)代表了人的這種最佳狀態(tài)。創(chuàng)造美和欣賞美是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要目標(biāo)審美需要源于人的內(nèi)在沖動(dòng)審美活動(dòng)因而成為自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足的必要途徑。審美活動(dòng)的形象性、無直接功利性、超時(shí)空性、主客體交融性使之對完美人格的創(chuàng)造具有極其重要的意義同時(shí)審美與完美的緊密關(guān)系使美具有真的、善的和內(nèi)容豐富的性質(zhì)。這樣通過審美活動(dòng)包含真、善、美于一身的完美人格形成了審美活動(dòng)成為人的一種基本的生存方式。高峰體驗(yàn)是審美活動(dòng)的最高境界完美人格的典型狀態(tài)。高峰體驗(yàn)可以通過審美活動(dòng)以外的知覺印象的尋求獲得只要是能獲得豐富多彩的知覺印象的活動(dòng)都可能帶來高峰體驗(yàn)如愛的體驗(yàn)、神秘的體驗(yàn)、創(chuàng)造的體驗(yàn)等等。高峰體驗(yàn)中主客體合一既無我也無他人或他物對于對象的體驗(yàn)被幻化為整個(gè)世界同時(shí)意義和價(jià)值被返回給審美主體主體的情緒是完美和狂喜主體在這時(shí)最有信心最能把握自己、支配世界最能發(fā)揮全部智能。馬斯洛認(rèn)為人的本性是中性的、向善的主張完美人性的可以實(shí)現(xiàn)性是一種樂觀主義的美學(xué)但他離開社會(huì)實(shí)踐談審美體驗(yàn)、審美活動(dòng)有抽象、片面之嫌。04任務(wù)一、名詞解釋共4道試題共20分。1.大眾文化作為精英文化的對立面大眾文化(massculture)是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過大眾傳播媒介來傳播的、以大眾為消費(fèi)對象的一種文化。2、文化產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分包括三大類第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對獨(dú)立的物態(tài)化形式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)如演出業(yè)、娛樂業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。3、“生活藝術(shù)化”答“生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為單純的知識(shí)算不上智慧知識(shí)與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的只有通過對自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。4、美育美育是情感教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育致力于完善人的基本素質(zhì)實(shí)現(xiàn)人類自身美化拓展人的精神世界塑造完美的人格培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。二、簡答題共3道試題共15分。1.判斷正誤并說明理由后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。答對。理由后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物它具有與過去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特征其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。2.判斷正誤并說明理由衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。答對。理由審美生產(chǎn)是審美文化的一種審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。3.判斷正誤并說明理由“興于《詩》立于禮成于樂?！贝饘?。理由孔子提倡詩教和樂教他提出了“興于《詩》立于禮成于樂”教育思想認(rèn)為“詩”能夠使人受到感動(dòng)引發(fā)倫理情感“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則樹立人的思想道德準(zhǔn)則“樂”能夠陶冶人的情操使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人離不開美育。三、簡答題共2道試題共30分。1.美育的主要任務(wù)有哪些答美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面第一樹立正確的審美觀。審美觀是人們對美的基本觀點(diǎn)與看法它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣作為美育的重要任務(wù)之一。第二提高審美能力。所謂審美能力是指審美過程中主體應(yīng)具備的各種能力包括審美感受能力、審美想象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞力不是天生的而是長期實(shí)踐的結(jié)果。第三培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級能力它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類認(rèn)識(shí)世界的目的在于能動(dòng)地改造世界同樣人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四塑造完美人格。塑造完美人格促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教育所無法替代的重要作用。2、美育的主要途徑有哪些答美育的主要途徑是家庭美育學(xué)校美育和社會(huì)美育。與此同時(shí)自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著十分重要的作用。第一家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會(huì)是由家庭組成的家庭是社會(huì)的細(xì)胞家庭是人生的起點(diǎn)父母是孩子最早的教師。一個(gè)人最早接受美育是從家庭開始的。家庭作為美的搖籃甚至當(dāng)一個(gè)胎兒在母腹之中尚未出生