馬明仁與西道堂的創(chuàng)建

馬明仁與西道堂的創(chuàng)建

西道堂位于甘肅省臨潭市。建于光緒十六年（1890年），最初稱為“金星堂”，然后于1907年更名為“西道堂”。它是西部地區(qū)的一所大學。從西道堂產(chǎn)生到1949年,共有創(chuàng)始人馬啟西,及丁全功、馬明仁、敏志道等四位教主先后掌教,他們在西道堂的創(chuàng)建和不同時期的發(fā)展中,均有過重要的貢獻。但就西道堂的經(jīng)濟發(fā)展來講,第三任教主馬明仁時期,有了長足的發(fā)展,并奠定了西道堂不僅是一個伊斯蘭教派別,而且具有集體經(jīng)濟實體特征的基礎。從本世紀三、四十年代以來,西道堂引起世人和學術界關注的重要原因之一也在于此。有的著述中把西道堂的歷史劃分為創(chuàng)興時期、劫難時期、中興時期、守成時期四個階段,而中興時期即為馬明仁掌教于西道堂的年代,所以馬明仁對西道堂的發(fā)展,有過特殊的歷史作用,尤其表現(xiàn)在西道堂的經(jīng)濟發(fā)展上。研究并了解馬明仁與西道堂經(jīng)濟發(fā)展的這段歷史,對全面認識西道堂無疑是不可缺少的一環(huán)。一、發(fā)展西道堂經(jīng)濟的法律依據(jù)馬明仁,字普慈,經(jīng)名穆罕默德·爾買勒,生于清光緒二十年農(nóng)歷八月十五日,祖居甘肅省臨潭縣。其父馬正隆,是西道堂創(chuàng)建時的元老之一。馬明仁于1916年接任西道堂第三任教主時,西道堂正處于風雨飄搖之中,創(chuàng)始人馬啟西和第二任教主丁全功因與甘肅地方軍閥不和,先后殘遭殺害,道堂內財產(chǎn)盡悉被抄沒,教下群眾流離失所。馬明仁面對如此困境,在重振教門的同時,把主要精力放在西道堂經(jīng)濟的恢復與發(fā)展上。他明確提出:農(nóng)、林、牧、商、學同時并舉;“養(yǎng)精蓄銳,十年圖治”。在由他主持制定的,執(zhí)行了先輩道祖的宗教思想和應世主張的西道堂組織章程的有關條款中,明確地表達了他發(fā)展經(jīng)濟的主張:在“宗旨”條中提出“所有屬于道堂經(jīng)濟,均為公有,悉用于本道堂建設、教育、及一切公共事業(yè)”。在“組織形式”條“經(jīng)濟管理”部分中指出:“西道堂所有集體經(jīng)營的農(nóng)、商、林、牧、副業(yè)的收支,統(tǒng)一經(jīng)營、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一分配,設正副經(jīng)理各一人,統(tǒng)管各項經(jīng)費,其下農(nóng)、商、牧、副,各有專責人員”;“總務:設正副各一人,掌管本堂日用財物的收支以及生活費用,并鄉(xiāng)莊的財務收入和支出情況”;在生活管理上,章程規(guī)定:“西道堂集體生活人員,分本堂內和十二鄉(xiāng)莊人口,在統(tǒng)一的組織、統(tǒng)一的生活水平和統(tǒng)一的管理制度下,共同生活。而在西道堂教民中卻分堂內、堂外兩部,堂外教民分散居住,在信仰上與堂內的教民完全一致。在經(jīng)濟方面基本上都是個體生產(chǎn),但與道堂內部有互相幫助,互相依從的經(jīng)濟聯(lián)系,其在生產(chǎn)、生活上有困難的,道堂予以資助。”馬明仁發(fā)展西道堂經(jīng)濟的思想和主張,從宗教的原因看,伊斯蘭教是鼓勵人們通過誠實的勞動去獲得財富,為社會的發(fā)展發(fā)揮自己最大的能量。《古蘭經(jīng)》中多次表達了這種思想:“誰在大地上發(fā)現(xiàn)許多出路和豐富的財源,……真主必報酬誰。”(4:100)“憑自己財產(chǎn)與生命而奮斗的人,真主使他們超過安坐家中的人一級……真主加賜奮斗的人一種重大報酬?！蹦潞蹦聦Υ艘灿羞^多種論述:《圣訓經(jīng)》中說:“以我的生命在其掌握的真主盟誓:一個人與其向人乞討,無論討來與否,無寧手拿繩子,進山打柴,背在脊梁上去出售?！薄坝腥私K生做乞討生活,到了后世,他的臉上連一塊肉都不存在了?！蹦潞蹦卤救嗽趥鹘讨?也曾從事商業(yè)經(jīng)濟活動。所以伊斯蘭教本身是贊成和主張穆斯林從事經(jīng)濟活動的,這是馬明仁主張發(fā)展西道堂經(jīng)濟的首要原因。從西道堂所處的地理環(huán)境看,臨潭歷史上是西控番戎,東蔽湟隴,黑石關據(jù)其東,白石峙其西,南接生番,北抵石嶺險阻之地。境內山多川少,山大溝深,縱橫交錯,耕地面積的86.24%為山坡陡地,川地只占13.76%,其余為荒山森林河谷地。年平均氣溫僅為3.2度,且霜凍、冰雹等自然災害頻繁,莊稼只能一年一熟,經(jīng)濟落后一直困擾著臨潭社會的向前發(fā)展,同樣也制約著西道堂的發(fā)展。因此,馬明仁主張通過發(fā)展經(jīng)濟來振興西道堂。從西道堂創(chuàng)建到馬明仁接任教主的這段歷史看,馬啟西在創(chuàng)教初期,就重視和鼓勵教下發(fā)展經(jīng)濟,集資興辦商業(yè)貿易,并開展農(nóng)、牧、林等多種經(jīng)營,當時在臨潭舊城建立了西道堂的商號“天興隆”,在新城建立了分號“天興亨”,資金由西道堂教下丁重明所捐,行商活動范圍主要在藏區(qū),大致相當于今天甘南藏族自治州和青海省的玉樹、果洛、海南等安多藏區(qū);農(nóng)業(yè)上建立了太平寨、長川、卓洛三個農(nóng)場,資金多由教下自愿捐獻。到民國三年(1913年),西道堂的資金積累已達百萬,對西道堂初期的發(fā)展起了很大作用。馬啟西對此在他的對聯(lián)中寫道:“名實兼收,不獨潤身還潤屋,經(jīng)營俱到,真能成已更成人?！瘪R明仁的經(jīng)濟主張就是在馬啟西發(fā)展經(jīng)濟的思想和物質基礎上得以產(chǎn)生和發(fā)展的。二、西道堂的經(jīng)濟發(fā)展實踐1.西道堂商業(yè)發(fā)展的階段性商業(yè)經(jīng)濟在西道堂的經(jīng)濟發(fā)展中占首位,也最具特色,并獲得極大的成功,在西道堂的經(jīng)濟來源中亦列第一位。馬明仁之所以把商業(yè)放在西道堂發(fā)展經(jīng)濟的首位,是因為他認識到:臨潭經(jīng)營農(nóng)業(yè)的自然條件較差,在農(nóng)業(yè)上不可能有大的作為,而臨潭所處的地理位置卻對商業(yè)的發(fā)展十分有利,鄰近地區(qū)均為以畜牧業(yè)為主,商品經(jīng)濟不發(fā)達的藏區(qū),臨潭又是通往川、藏和青海東南部必經(jīng)之地,明代就是甘川青邊界的四大茶馬市場之一(其它三個為:四川的松潘、青海的貴德和湟源),舊城歷來是回藏商業(yè)往來的中心,《洮州廳志》中有過這樣的記述:“舊城堡為洮州舊地……土著以回人之最,無人不商,亦無人不農(nóng)?！薄捌溟g積貨通商可稱繁富者惟舊洮州堡一處,其俗重商善賈,精華聚于是焉?！苯?jīng)商在臨潭有深厚的歷史基礎。況且伊斯蘭教經(jīng)濟中對經(jīng)商是推崇的,穆罕默德就曾說過,商人猶如世界上的信使,是真主在大地上的可信賴的奴仆。這樣從宗教信仰上使西道堂發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟有了可靠而又權威的保證。西道堂的商業(yè)發(fā)展,大體上可分為兩個階段:1919年至1929年,是大發(fā)展的時期。在這一階段,基本奠定商業(yè)經(jīng)濟的基礎,形成了以“坐商”和“行商”為特色的商業(yè)布局。坐商是以在某地定點開設商號,經(jīng)營商品為主,行商則是流動的商品牛馬隊,以收購藏區(qū)產(chǎn)品為主。在這一階段,西道堂所屬的坐商商號有:臨潭舊城:天興隆、天興永、天興泰、永興隆,新城天興亨,太平寨天興亨;四川:阿壩天興隆、松潘天興隆、甘孜天興隆、阿壩天興德;青海:同德天興德、玉樹天興隆、哦羅天興隆;以及岷縣天興昌和蘭州天興隆。以上15個坐商商號固定流動資金達20余萬銀元。坐商是西道堂商業(yè)經(jīng)濟的骨干和標志,西道堂商業(yè)的興盛與衰敗,莫不于此相關。行商的商隊在這一階段有:青海:玉樹、果洛、吉兒甸、同德、三哦羅等9個商隊,四川:色兒他、甘孜、康定、阿壩等4個商隊;還有甘肅藏區(qū)碌曲縣的一個商隊,共計14個商隊,擁有馱牛1千余頭,馬匹100多,資金10余萬兩。此外,西道堂與外界合資經(jīng)營的商號有:臨潭“萬鎰恒”,陜西“恒順昌”,山西“永德全”,北京“公記號”等。1929年以后至1946年馬明仁逝世,為西道堂商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的第二階段。這一時期,西道堂的坐商商號有所縮減,但行商有了空前的發(fā)展,并開設了一些新的商業(yè)點,計有:碌曲的拉勒關商業(yè)點,卓尼的車巴溝和公巴寺商業(yè)點,成都商業(yè)點,岷縣商業(yè)點,以及規(guī)模比較大的夏河貿易集散地,并在河北張家口設商棧一處。行商又增加了7個新的商隊,除繼續(xù)在藏區(qū)行商外,又擴充駱駝60峰,來往于綏遠、包頭等處經(jīng)商。此時西道堂前后組建的20個商隊,共有馱牛1千7百多頭,騎馬2百多匹,馱騾30頭,駱駝60峰,資金為16萬多銀元。范長江在《中國的西北角》一書中,記載西道堂“商業(yè)勢力,西至西藏,南至四川,北至青海北部,東至察哈爾等地,操這一帶的經(jīng)濟大權。”西道堂經(jīng)營的商品,從藏區(qū)收購的有:皮毛、牲畜、藥材、木材、馬雞翎、熊掌、鹿筋、酥油、長壽果(蕨麻)等,從內地輸入臨潭和藏區(qū)的商品為:府布、套布、粗斜布、細斜布、大米、青鹽、蜂蜜、辣椒、府茶、松潘茶、糖、黃表紙、黃香、耕犁、瓷器、火柴及其他藏區(qū)需要的洋貨。“舊城商業(yè)以走藏區(qū)為主,以其所需之物往,而易其所產(chǎn)之物歸”。(見《甘青聞見記》第207頁)西道堂商業(yè)的經(jīng)營方式,據(jù)1941年出版的《邊政公論》1卷1期的一篇文章中寫道:“每年春秋兩季,西道堂商隊一批批向草地進發(fā),他們馱著藏人的用品,象佛香、松茶、瑚珊珠、銅器之屬,沿途尋主顧,設法推銷?！教幎加兴麄兓顒拥氖袌?。放帳、賒欠都可以用口頭信用來擔保,保證來年可以如約交貨或交款。隊商歸來時,就是洮州舊城皮毛市場最活躍的時候?！薄哆呎摗吠?卷1期的文章中還記述了西道堂的經(jīng)商范圍,“向北在太子寺、在河州、在貴德、保安、蘭州,在寧夏,張家口;向西在拉力關、浪木寺、阿哇;向南在松潘、成都、甘孜、打箭爐等處都有他們的分號或代辦所?！鳖欘R剛先生在1938年考察臨潭等地后,于1940年撰文發(fā)表的《西北考察日記》中亦寫道:“舊城商務,東至陜西,更沿江海而達津滬,西赴青海、南抵川康,北及內外蒙。當民國十七年未破壞前,其繁盛可想也。”《隴游日記》的作者王樹民先生,1938年6月9日在西道堂抄錄的“西道堂之組織”第10條中也寫道:“經(jīng)商貿易區(qū)域,西至西藏,南至四川,北至青海之北,東至察哈爾等地?！?農(nóng)業(yè)是西道堂經(jīng)濟的基礎,西道堂從歷任教主到一般教民基本上都是農(nóng)民出身,因而對土地有一種自然的深厚感情,馬明仁也充分認識到這一點,在組織發(fā)展商業(yè)經(jīng)濟的同時,對農(nóng)業(yè)的發(fā)展也十分重視,并走出了一條在當時西北農(nóng)村自發(fā)的通過民間渠道集體耕作,集體生活的路。這種集體的農(nóng)村生活和生產(chǎn)方式,通過辦農(nóng)場來具體實踐。在馬明仁任教主的時代,西道堂共建有13個農(nóng)莊,與農(nóng)業(yè)有關的參與人員近千人,耕地7711.82畝。據(jù)“中國伊斯蘭教西道堂史略”一文的介紹,西道堂13個農(nóng)莊的簡況是:(1)舊城農(nóng)莊:這是最大的一個農(nóng)莊,以道堂本部為主,共有農(nóng)業(yè)人口400多人,從事農(nóng)業(yè)勞動的全勞動力約70余人。耕地1005.7畝,出租160.3畝,救濟地90.55畝。(2)卓洛農(nóng)莊:有農(nóng)業(yè)人口75口,其中全勞動力50多人,耕地1200.57畝,出租40.5畝,救濟地60.8畝。(3)長川農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口25人,耕地200.2畝。(4)他那農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口11人,耕地200.2畝。(5)坡岔農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口9人,耕地201.8畝,出租20.3畝。(6)白土農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口16人,耕地4000畝。(7)新城農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口18人,耕地230.5畝。(8)汪家嘴農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口9人,耕地400.5畝。(9)太平寨農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口36人,耕地250.5畝,出租10.9畝。(10)尕錄提農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口33人,耕地300.34畝,出租10.65畝,救濟地4.5畝。(11)下藏農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口27人,耕地640.55畝,出租330.15畝。(12)什路農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口20人,耕地250畝。(13)敏家嘴農(nóng)莊:農(nóng)業(yè)人口9人,耕地200畝。此外,還在千家寨、沙巴、秀色灣、甘藏四個村子建立了農(nóng)業(yè)點。擁有耕牛496頭,馬72匹,騾75匹,驢65頭,奶牛143只,羊2212只,年產(chǎn)糧油達200多萬斤。西道堂農(nóng)業(yè)用地的來源和收成的分配,據(jù)《西道堂史料輯》第30頁的記載:“主要是教民原有的祖業(yè),加入集體生活后歸集體的。西道堂各農(nóng)莊的農(nóng)作物收入,除每年留足本農(nóng)莊人口的供給外,剩余作物的收入,悉數(shù)歸入西道堂總的經(jīng)濟核算系統(tǒng)。各農(nóng)莊每年不足的口糧,亦由西道堂總的收入中供應?！薄吨袊了固m教派與門宦制度史略》第206頁中認為:“西道堂的土地來源,三分之一是教徒原有祖業(yè),三分之二是民國十八年至民國三十四年間,由馬明仁主持購置的?！痹陂L期的農(nóng)業(yè)實踐中,西道堂的農(nóng)業(yè)經(jīng)營者們,摸索出了一套科學與實際相結合的耕作程序和種植方法,如堅持一年莊稼兩年務,根據(jù)所種作物和土壤肥瘦,施不同肥料,根據(jù)臨潭的自然環(huán)境,采取“集約”與“粗放”相結合的經(jīng)營方式等,保證了在正常年景下農(nóng)業(yè)的收入。農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了商業(yè)的繁榮,同樣,商業(yè)利潤和資金又不斷推動農(nóng)業(yè)的擴展,使西道堂的兩個支柱經(jīng)濟行業(yè)均得以發(fā)展。3.西道堂的畜牧業(yè)西道堂的林業(yè)曾在馬啟西時代就購買了卓尼縣的倉科林一處,馬明仁繼任教主后,林業(yè)有了大的發(fā)展,前后購置的林場有:鹿兒溝林場,盤喬林場,木多林場,多松多林場,貢卻乎林場,力池林場,久尼林場,他乍林場,立家林場,牙吉林場,吉尼林場等,地跨今甘南藏族自治州的碌曲、夏河、臨潭、卓尼等縣,總面積約數(shù)萬公頃。1937年還在省城蘭州開設了西北木材廠,經(jīng)銷木材。西道堂畜牧業(yè)的建立,在當時是為了適應商業(yè)發(fā)展,需要牛、馬等畜力運輸工具而興辦的。1929年建立了位于碌曲縣的拉勒關牧場,1934年建立了位于夏河縣的美武牧場,此外還有一處建于1911年的小牧場——什路牧場,位于卓尼縣境內。到1946年馬明仁去世前,3個牧場共有牛2千5百余頭,馬4百余匹,奶牛近4百頭,羊1千多只,不但滿足了商業(yè)運輸?shù)男枰?而且也解決了農(nóng)業(yè)役畜不足的狀況,對道堂教民日常生產(chǎn)需要的肉奶也提供了比較充足的貨源。西道堂的副業(yè),也可以說是服務業(yè)的建立,主要是滿足道堂本身的生活需要,并不具有面向社會或獲得利潤的功能。道堂擁有水磨15盤,榨油房6座,磚瓦窯兩處,醋房和粉條房各一處,并有服務性的縫紉、劈柴、皮匠組。由此我們可以了解到,馬明仁任教主時期的西道堂經(jīng)濟發(fā)展,充分體現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為基礎,以商業(yè)為中心,林牧副并舉,相互依存,共同發(fā)展的經(jīng)濟特征。三、西道堂的成功—馬明仁時期西道堂經(jīng)濟發(fā)展評述馬明仁時期的西道堂經(jīng)濟,在西道堂的發(fā)展史上,無疑是最有成就的一頁。如果說西道堂以馬啟西獨特的宗教傳播思想被世人所關注,那么馬明仁時期的西道堂經(jīng)濟則在中國伊斯蘭教派別中開拓出了一條令人深思而又成功的路。“馬明仁教主傳略”為西道堂所作,文中對馬明仁的評價是:先生以天賦之才能,率領教生積極開展農(nóng)、商、學、林、牧、副業(yè)綜合性的發(fā)展,養(yǎng)精蓄銳,十年圖治,修大寺、建道堂、立學校、擴鄉(xiāng)莊,百廢俱興,百業(yè)俱盛。西道堂的中興事業(yè),賴先生的才能,宏揚全國。馬明仁時期到臨潭的顧頡剛先生,在為西道堂新修的清真寺所題的門聯(lián)中,對西道堂經(jīng)濟社會的發(fā)展也給予很高的評價:“說法遍士農(nóng)工賈,無一夫不盡己誠,物與民胞奠基礎;立教在修齊治平,求萬事皆當其用,鄉(xiāng)和國睦著功能?！蓖械耐鯓涿裨凇峨]游日記》中也稱“現(xiàn)教主馬明仁等頗有經(jīng)營管理才能”。馬通先生的《中國伊斯蘭教派與門宦制度史略》第197頁中寫道:西道堂“從事建設活動的主張,雖然來源于馬啟西,但發(fā)展壯大于馬明仁時期?！R明仁確實是一個富有實干精神的人物”。1946年農(nóng)歷2月初7馬明仁逝世后,西道堂興辦的學校全體師生為馬明仁致的悼詞中評價說:“平生遭世亂,赤手運濟匡;浩劫指迷途,饑渴施仁槳;慈船度迷人,教化服暴強,弦歌學校立,文風啟邊疆,門墻多士子,取裁狷與狂。撫輯重建設,遺愛在甘棠?！睂︸R明仁振興西道堂的業(yè)績,給予充分的肯定。西道堂經(jīng)濟的發(fā)展引起了當時各方面人士的關注,時任縣長趙文清應馬明仁之請,為天興隆擬就的對聯(lián)中寫道:“臨門萬嶺齊天壽,潭水千秋永注財,天馬云龍開駿業(yè),興邦裕國展宏圖,隆吞燕趙齊秦富,號召東西南北人?！薄哆呎摗?941年卷1期的文章中稱:“僅有數(shù)百戶的西道堂做到這份事業(yè),在刻苦耐勞,共同奮斗的精神上來說,這很為一般創(chuàng)業(yè)的個體或團體做參考?！?940年《新西北月刊》2卷3.4合期發(fā)表的社會學家于式玉教授考察西道堂的文章中專門寫道:“看起來,洮州舊城的經(jīng)濟也就是馬氏一家的經(jīng)濟,……他們家內有這樣的組織,所以處處表現(xiàn)的是大公無私的精神,也就難怪他們事業(yè)的發(fā)達了?！薄陡拭C民族貿易史稿》第57頁中評價西道堂:“在教主領導下,合作務農(nóng),集團經(jīng)商,集體生產(chǎn),共同生活,統(tǒng)一管理,統(tǒng)一分配,沒有私有財產(chǎn),是帶有封建莊園性質的經(jīng)濟實體?！瓕ν獾捞檬且粋€完整社會經(jīng)濟組織,走的是實業(yè)辦教的道路。因此,農(nóng)商規(guī)模日俱,堂內經(jīng)營的商業(yè)、農(nóng)牧副業(yè)是全堂主要經(jīng)濟來源。”《甘南簡史》第204頁中亦認為西道堂“實行經(jīng)濟開拓,很快將二百余戶教徒組成一個大集體,分工合作以商業(yè)為其重點,大力兼營農(nóng)、林、牧和發(fā)展教育事業(yè),經(jīng)過十一年的艱苦創(chuàng)業(yè)取得了很大之發(fā)展。”在本世紀三、四十年代,甘肅、西北乃至全國的一些報刊雜志上,對西道堂經(jīng)濟的發(fā)展也多有報道和評述。在西道堂的經(jīng)濟發(fā)展中,值得注意的是,與藏族地區(qū)的貿易幾乎成為西道堂經(jīng)濟賴以生存的基礎,在一定意義上講,西道堂經(jīng)濟的產(chǎn)生、發(fā)展和存在,莫不與藏區(qū)緊密的聯(lián)系在一起。因此,與藏族人民關系的好壞,對西道堂經(jīng)濟的成敗有舉足輕重的影響,而在這一點上,西道堂可以說是獲得了成功?！爸袊了固m教西道堂史略”中作了比較詳細的闡述:西道堂在近百年的生活交道中,曾與甘南碌曲拉勒關所屬四部落(唐古兒、舍海地、尕秀、群古兒)和藏南十二頭(包括四川邊區(qū)的頭目,以及廣大的藏民建立了友好關系,同時也和四川阿壩、康定、甘孜以及昌都、青海玉樹、同德等地的藏族建立了深厚的友誼。這是西道堂取得商業(yè)基地的保證。藏族人民對西道堂人稱之曰“求索瑪”(新教),千里河山,萬里草原,西道堂的單馬生意人,或馱牛商隊,成千成百的行走,暢通無阻。牧區(qū)的藏民帳蓬,是他們的驛站,寺院的囊欠房所,成了他們暫借的貿易門市部和長年久居的住所。同樣藏族兄弟們,從遙遠的牧區(qū),趕著馬牛,前來內地購糧賣物,到了臨潭,西道堂也成了他(她)們的歇身居住地,這種在貿易上的來往,幾乎形成一家?！?/p>