從甲骨文看婦好在武丁諸婦中的地位

從甲骨文看婦好在武丁諸婦中的地位

1976年7月，中國社會科學院考古研究所在安平小屯西北挖掘了一座晚熟墓（編號5m）。該墓保存較完整,隨葬器物極為豐富。值得注意的是,該墓出土的大量青銅禮器上,不少鑄有銘文“婦好”二字。墓中隨葬大量“婦好”銅器,以及其它銘文的有關(guān)銅器,說明五號墓墓主就是婦好。關(guān)于婦好其人,于史無征。但在甲骨文里,卻保存了許多關(guān)于婦好的史料。因此,我們通過甲骨文材料全面研究婦好,這對于訂正商代大墓分期的序列以及青銅器的分期,是有著一定意義的。甲骨文常見“婦×”的婦字。甲骨文第一期(武丁時)凡云“婦某”者,均為人名。據(jù)郭沫若同志考證,婦下一字為女字,乃殷王武丁之妃嬪1。武丁多妻,據(jù)統(tǒng)計達六十四人之多2。而婦好,在殷墟出土的十余萬片甲骨中,有關(guān)她的卜辭就有一百七、八十條(有一些卜辭殘泐過甚,幾不能屬讀,或無意義,故未計算在內(nèi))。婦好的卜辭,與武丁其他諸婦如婦妌、婦良、婦鼠、婦竹、婦同、婦龐等相比,不僅條數(shù)較多,而且涉及的范圍也比較廣。可見婦好在武丁諸婦中占有比較重要的地位。本文試圖就甲骨文中的有關(guān)記載,探索歷史上婦好的活動及相關(guān)的一些問題。一關(guān)于“國之大事,在祀與戎”列寧指出:“國家是特殊的強力組織,是用來鎮(zhèn)壓某一個階級的暴力組織?！?《國家與革命》,《列寧選集》第三卷,第190頁)在奴隸社會里,奴隸主階級把自己打扮成上帝的代理人,利用奴隸制的國家機器,欺騙和鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級的反抗,掠奪奴隸和土地,保護他們的經(jīng)濟利益和政治地位。因此,“國之大事,在祀與戎”,正是這種國家職能的具體表現(xiàn)。祭祀祖先和參加征戰(zhàn),是當時社會的頭等大事。當然,統(tǒng)兵打仗與主持祭祀的人,無疑在社會上處于很高的地位。甲骨文中就有不少婦好經(jīng)常參與“祀與戎”等一系列重大政治活動的記載。(一)婦好參與伐羌的戰(zhàn)爭武丁是商王朝著名的國王。他大量選用有才能的人,采取一系列措施,進一步鞏固奴隸制政權(quán),從而“殷道復興”;與此同時,他平定了各部落的叛亂活動,如南屠虎方,北克舌方、土方,西降羌,東卻夷,西南平巴,史稱“高宗中興”。在這一系列征戰(zhàn)當中,婦好就是一個重要人物。婦好曾為武丁征集兵員(1)婦好先登人于□。(合集)3(2)丙戍卜,,貞勿乎婦好先于□。(合集)“先”有先導之意。與登同義。唐蘭謂:“卜辭諸餐字則皆如,蓋供給之義”4。這兩條卜辭是問:命令婦好為王前驅(qū),征兵聚眾于某地么?婦好征集兵員主要在龐地。(3),爭,貞乎婦好先人于龐。(前,7.30.4)5(4)甲申卜,,貞乎婦好先登人于龐。(前,5.12.3)(5)乙酉卜,,貞勿乎婦好先于龐人。(粹,1229)6(6)好先于龐[人]。(合集)(7)好先人。(京,1349)龐為地名。有人認為是對商王朝有義務的部族、方國之一7。這是在問:命令婦好為王的先導,從龐這個部族征集兵員么?有時還從反面卜問:不從龐這個部族征集兵員么?(8)乙酉卜,爭,貞勿乎婦好先人于龐。(圖一,2)(金,709)8婦好代王征集兵員,事關(guān)重要。因此何時征集,何時不要征集,隨時都要聽從武丁的命令。作為先頭部隊將領(lǐng)的婦好,參與了一系列的戰(zhàn)斗。婦好參加了伐羌的戰(zhàn)爭。(9)辛巳卜,貞登婦好三千登旅萬,乎伐[羌]。(庫,130)9“登人”,王襄謂:“登人疑即《周禮·大司馬》比軍眾之事。將有征伐,必先聚眾”10。羌是商王朝西北的一個方國,商與羌雙方戰(zhàn)事很多11。這次伐羌,婦好曾統(tǒng)帥一萬三千人之多,可見戰(zhàn)爭規(guī)模之大。(10)貞戉隻羌,不其隻羌?！鯆D執(zhí)。(鐵,244.1)12隻,象用手抓鳥,有獲的意思。戉是人名。這是殷王武丁在與羌方交戰(zhàn)以后,關(guān)心其部下能否有所鹵獲。在與羌方的戰(zhàn)斗中,婦好可能抓到不少的俘虜。婦好也參加了伐土方的戰(zhàn)爭。(11)辛巳卜,爭,貞今王登人,乎婦好伐土方,受有又(祐)。五月。(圖一,1)(合集)(12)貞王勿乎婦好往伐土方。(庫,237)“今”連文,當為紀時。此字,葉玉森釋春,不確。楊樹達釋載,與茲意相當,“茲與載古意同”13,今即今年,或指一年中某段時間而言。土方距殷京安陽大約在一千里上下,位于殷的西北或正北14。又即佑,佑護、保佑。(11)辭是說,今年商王征集了兵員,準備命令婦好去征伐土方,能受到保佑么?(12)辭是問:商王不命令婦好去伐土方么?婦好還參加了對巴方的戰(zhàn)斗。(13)壬申卜,爭,貞令婦好從沚伐巴方,受有又。(粹,1230正)(14)□□卜,□,貞[王隹婦好令從沚]伐巴方,受有又。貞王勿隹婦好從沚伐巴方,弗其受有又。(丙,313正)15巴方,唐蘭釋。謂其地在西南,“武丁時之兵力,西連巴蜀”16。從字在此處釋“率領(lǐng)”17。沚是武丁時著名將領(lǐng)。(13)辭是問:命令婦好統(tǒng)率沚伐巴方,受到保佑么?(14)辭是問:王不命令婦好統(tǒng)率址伐巴方,不受到保佑么?值得注意的是,在伐巴方的史料中,保存了婦好統(tǒng)率址,與武丁相配合,打了一場漂亮的伏擊戰(zhàn)。(15)辛未卜,爭,貞婦好其從沚伐巴方,王自東伐阱于婦好立。[貞]婦好其[從]沚伐巴方,王[勿]自東兩伐阱于婦好立。(圖一,3)(乙,2948+2950)18東與均為地名。阱,“象獸在井上正是阱字,或從坎中有水與井同意”?！皬穆箤僦逅韵萋箤僬咭印?9。立,《說文》云:“住也”?！夺屆氛f:“如林木森然各駐其所也”?！摆逵趮D好立”,即將敵全殲于婦好埋伏處。這條卜辭是從正、反兩個方面卜問:命令婦好統(tǒng)率沚伐巴方,武丁親自由東去攻打巴方在地的駐軍,把潰敗的敵軍殲滅在婦好埋伏之處與否。武丁還時常卜問婦好統(tǒng)率沚打仗,戰(zhàn)事是否順利。(16)己巳卜,,貞勿[婦]好乎從沚,上下若,受我[又]。(前,4.38.1)(17)婦好令從沚若。(合集)“上下若”之上,當指上帝。下者或指地祗百神而言20。受即授字,有授與意。(16)辭是卜問:不命令婦好統(tǒng)帥沚……,天神地祗授與我保佑么?(17)辭是問:婦好統(tǒng)帥沚……順利么?婦好曾東方卻夷。(18)□午卜,卜,貞王婦好令征夷。(圖二,3)(佚,527;續(xù),4.30.1)21婦好征夷方,著名的將領(lǐng)侯告亦在其麾下。(19)貞王令婦好從侯告伐夷。貞王勿[令]婦好從侯[告伐夷]。(乙,2948+2950)這是卜問:王命令婦好統(tǒng)率侯告伐夷方與否?郭沫若同志說:“卜辭凡言‘來鼓’”,大抵乃開疆理之事。言‘自西’、‘自北’者多見,‘自東’者次之,‘自南’者僅此一例而已,而此乃消極之一例,足見殷人南方無勁敵”22。婦好出現(xiàn)在西方、北方、東方及西南方的戰(zhàn)場上;而且在歷次戰(zhàn)斗中,婦好曾作為先頭部隊的將領(lǐng),并曾統(tǒng)率諸如沚、侯告等將領(lǐng)。武丁時期的這一系列戰(zhàn)爭,為促進我國奴隸社會的繁榮和多民族國家的逐步形成,在客觀上起了一定的作用。(二)婦好見“貞”,又說“子”,有“不得”“機”武丁時期,商王朝為了加強對奴隸的鎮(zhèn)壓和對各方國的控制,經(jīng)常把諸婦、諸子、功臣分封在外地。這些被封的奴隸主階級,既要為商王朝貢納、服役,還要從征、戍邊。因此,商王對他們的情況非常關(guān)心,不斷為之求神問卜。而婦好,就很有可能被封在外地并時?；氐酵醵?安陽)覲見殷王。(20)婦好其來。(京,1985)23(21)婦好來。(庫,260)(22)貞婦好不[至]。(掇一,543)24這是問婦好歸不歸還安陽。婦好何時歸來,商王也要加以卜問。(23)貞今一月婦好。(鐵,229.1)(24)貞今五月婦好不其□。(合集)有時商王還要為婦好預卜來期。(25)癸酉卜,亙,貞生十三月婦好。貞生十三月婦好不其來。.(簠典,111+龜,1.210.1)25“‘生月’是下月”26。十三月,殷人早期歷法是年終置閏,故閏年有十三月。(25)辭是癸酉那一天,貞人亙問卜,下個月(十三月)婦好……又問:到了下月(十三月)婦好不來吧?可見武丁對婦好時常思念。婦好歸來以后,就要令其覲見殷王。(26)□戍卜,爭,[貞]婦好見。(,35.31)27“見”在此有覲意。《說文解字·見部》說:“覲,諸侯秋朝曰‘覲勞王事’”。這一辭是卜問婦好要來覲見么?有時武丁不在安陽,出游在外,則令婦好往其所在之地。(27)乎婦好往于果京。(合集)果京,地望不詳28。令婦好往于果京,是因為商王有時在此地舉行祭祀。(28)庚辰卜,亙,貞牛于果京。(前,6.2.1)字唐蘭先生隸定為,“即當割之異文”,此牛,“正當讀為割?！?9。這是問商王用割牛之法,行祭于果京么?正因為武丁有時行祭于此,所以武丁讓婦好在果京與其見面。(29)□[庚]見婦好在果京,一月。(合集)武丁多妻,諸如婦妌等都被封在外地。婦好有時還與他們見面。(30)貞乎婦好見多婦于(安明,128)30“多婦”如前所述,即武丁的諸妻。,地名,其地望不可確知。這條是卜問:命令婦好在這個地方與諸婦見面么?做為奴隸主階級的一員,在婦好的封地上,也有大批的奴隸?！芭`主享有一切權(quán)利,而奴隸按法律規(guī)定卻是一種物品,對他不僅可以隨便使用暴力,就是把他殺死,也不算犯罪?！?列寧:《論國家》,《列寧選集》第四卷,第49頁)為婦好除災殃時,曾用奴隸作祭祀時的犧牲(見下引100、101辭)。婦好與被壓迫的奴隸階級,處于尖銳的對立之中。由于婦好對奴隸的殘酷迫害和無情壓榨,引起了奴隸的逃亡反抗。(31)貞乎婦其有得,貞婦[好]從之,。(丙,253正)即。“凡是逃亡之字,皆作”31;得,即追而獲得?！皬摹弊衷诖恕版苋闉榭v,又變作踵,《說文》足部‘踵,追也’,追逐為獵獸之手段,故田獵又謂之從”32。在奴隸主階級眼中,敢于逃亡、反抗的奴隸是和野獸一樣的;字舊釋龍,后人多從之。唐蘭先生認為此即旬字?！耙勺x為或,《詩·正月》‘憂心惸惸’。《說文》:‘,憂也’”33,此說可從,當為表示不祥之意的災禍字。這一辭是反復卜問:命令婦好去追撲逃亡的奴隸,能抓獲與否?又問婦好跟蹤追逐,會有使人擔憂的事情發(fā)生么?婦好擁有的奴隸逃亡,引起商王武丁的不安,連忙為之反復求神問卜,可見這次奴隸反抗斗爭的規(guī)模是不小的。婦好把壓榨的奴隸們的膏血,除了自己揮霍浪費以外,還要向商王貢納。(32)婦好入五十。(圖二,5)(乙,7782)(33)婦好□五在□(合集)這是記事刻辭之一種,刻在甲橋上。胡厚宣先生謂:入“有進貢之意”34。這二辭是記載婦好曾向商王一次就貢入甲龜五十,另一次貢入甲龜五個。這是婦好盤剝奴隸大量勞動成果的九牛之一毛,是她無情地壓榨奴隸的鐵證。(三)婦好祭祀,婦好又祭祀“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮”35。尊神、尚鬼,表明當時殷人相信有特殊的“神明”主宰世界。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映,在這種反映中,人間的力量采取了超人間的力量的形式。”(《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第三卷,第354頁)商王朝統(tǒng)治階級為了維持他們的統(tǒng)治,保護他們的特權(quán),大力渲染神鬼的存在,從精神上麻醉勞動人民。因此,祭祀成了商王朝奴隸主階級的重要政治活動。這些活動的主持者,主要是商王本人。同時,商王也命令他的親信、重臣代為主祭。婦好就曾在商王命令下主持過一系列的祭祀典禮。婦好主持過祭。(34)貞乎婦好□。(乙,5086)(35)貞婦好。(合集),祭名?！捌渥帧谠缙诓忿o中,為一普遍之祭名則無可疑”;“用為祭名者或即假為侑之一字”36?！稜栄拧め屧b》:“侑,報也”。這兩辭是問:命令婦好舉行侑祭么?(36)□□卜,[貞]婦好于□。(合集)(37)貞翌□卯勿乎婦好□。(南誠,28)37(38)乎婦好于父□。(合集)(39)貞婦好告于多妣,酒。(珠,773)38,祭名;酒亦祭名39。(38)辭是問:命令婦好行侑之祭于父某么?(39)辭是問:命婦好行侑告之祭于多妣,用酒祭么?婦好也主持過祭。(40)貞勿乎婦好往。(圖二,2)(鐵,45.1)(41)婦好一牛。(乙,6453),祭名?！墩f文》“祭天也”?！?燒祭天也”?！稜栄拧め屘臁贰凹捞煸混懿瘛薄２忿o字“象火燎積薪”40。(40)辭是問:不命令婦好去主持燒柴之祭么?(41)辭是問:婦好……燒一牛么?婦好亦曾主持祭祀先妣。(42)乙卯卜,,貞乎婦好示妣癸。(通別二,ⅢA;珠,620)41“即服字所從,義同俘”42?！白嬷錇殄?3。這一條是乙卯日占卜,貞人問,命令婦好把俘奴侑祭于妣癸么?(43)壬戍卜,□,貞婦好□不往于妣庚。(粹,1232)(44)貞翌丁巳乎婦好往于□。(續(xù),3.39.2)(45)貞乎婦好母。(乙,214)(43)辭是問:婦好不去祭祀她的老祖母妣庚么?后一條是問:命令婦好禱祭婆母某,并舉行祭么?婦好曾受命主持祛除災殃的祭。(46)貞婦好乎伐。(前,6.6.3)字語詞,與惟意同;字“疑即之變形而加午聲者”44。字象一人手持棍棒,一人作抵御狀,再加午字聲符,仍為字之別體。為祭名45。楊樹達謂:“甲骨文記祀往往具攘疾之義”46;伐字祭名,即殺人以祭47。這條卜辭是問:命令婦好舉行攘疾之祭和殺人的伐祭么?婦好主持祭祀神泉。(47)婦好[不]隹泉。(南明,243)48因為泉水與人們的生活有密切關(guān)系,所以也要祭祀。這一條是問:婦好不去侑祭某泉么?婦好也主持賓祭。(48)貞婦好弗其賓。(珠,523)賓,祭名。《楚辭·天問》:“啟棘賓帝”,賓有配意。字象一女人發(fā)上沖而蓬亂,發(fā)間二口似表示眼睛,旁邊突出一口形,與下引(113)辭:“貞好于敦”之實為一字,只是后者旁邊口形殘了。這兩字又與《前》5.10.7片之字結(jié)構(gòu)相近。從象一人擗踴形。從吅,表驚意。當即古文哭字”49。此字從女從口,與字從人從口意同。這一條是問:婦好不舉行賓哭之祭么?(49)貞婦好弗其用。(鐵,130.4)“用”為用牲之法,“其義為殺牲”50。這是問婦好祭祀時不殺(諸如奴隸、牲畜)么?婦好不僅參加祭祀大典,而且還做卜官。(50)□好示五。(圖二,1)(乙,6929)“示即眎字”51。示即《周禮·大行人》之“眡高”,即“鉆龜”、“鑿龜”。婦好曾做過“整治甲骨的示者”52。這一條是記事刻辭,記下了作為卜官的婦好曾整治五個龜甲,留作占卜時之用。武丁對婦好的其他活動也經(jīng)常占卜。(51),貞婦好使人于眉。(簠典,114;續(xù),4.29.1)眉,地名。這是貞人問:婦好派人去眉地舉行祭祀(或其他活動)么?由上面的敘述我們可以看到:婦好經(jīng)常受命主持、伐、賓等祭典。所祭的對象有先妣、父、母以及神泉等。祭祀時屠殺俘奴和各種人牲,還用牛、酒等。婦好參加祭祀活動如此之多,而且身為卜官,也從另一側(cè)面說明她是當時奴隸主階級統(tǒng)治集團中的重要成員。二婦好分娩時間前面我們已經(jīng)約略地提到婦好是武丁的妻子。本節(jié)打算從武丁關(guān)心婦好的生育、吉兇病禍以及為之舉行祭等方面,進一步論述這個問題。恩格斯在分析一夫一妻制家庭確立的原因時指出:“其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女;而確定出生自一定的父親之所以必要,是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)?！?恩格斯:《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第四卷,第57頁)武丁對于婦好的生育十分關(guān)心,不斷為她求神問卜。大量為婦好占卜生育的卜辭,說明婦好生育的重要性。其重要在于婦好是武丁的妻子,她生下的男孩將來要繼承武丁的王位和權(quán)力。武丁關(guān)心婦好的生育能力。(52)丁酉卜,,貞婦好有受生。(南師,1.80正;外,141正)53王固曰:吉,其有受生。(南師,1.80反;外,144反)(53)己卯卜,,貞父乙,婦好生保。(珠,524)“保與為對”54,有佑護之意?！笆苌本褪悄苌??！吧！睘楸Ｉ刮?即保佑能生育。(52)辭是說:丁酉日占卜,貞人問,婦好有生育能力么?背面是占辭,王看過卜兆以后說:好,能生育。(53)辭是說:己卯日占卜,貞人問:祭父乙,能保佑婦好有生育能力么?貞問婦好有生育能力后,武丁還要卜問她是否懷孕有子。(54)辛丑卜,,貞婦好有子。二月。(55)庚子卜,,貞婦好有子。二月。(鐵,127.1;通別二,11.1)(56)婦好有子,四月。婦好勿其有子。(合集)(57)□辰卜,,貞婦好有子。(合集)(58)□□卜,,貞婦好有子。(合集)(54)辭是說:二月辛丑日占卜,貞人問,婦好是否懷孕有了子息。同日貞人亙又問,貞辭省略。王看了卜兆以后說:婦好有了子息,舉行除災殃之祭。(55)辭是說:三月庚子日占卜,貞人問:婦好懷孕有了子息么?下一辭是貞問四月能否有子息。(57)辭及(58)辭雖殘,但尚能辨出辭意與上相同。武丁卜知婦好懷孕有子后,還擔心先妣作于胎兒。(59)貞妣己婦好子。(合集)妣己是武丁祖父祖丁之配偶。字從止從它。羅振玉釋為它字。說:“《說文解字》它,‘蛇也,。上古草居,患它,故相問曰:‘無它乎’?殆相沿以為無事故之稱矣”55。、它為一字。這一辭是問:武丁的祖母妣己會給婦好的小生命帶來災害么?在婦好懷孕的過程中,武丁還不時為其卜問吉兇。(60)丙申卜,毀,貞婦好身弗氐婦死。貞婦身其氐婦死。(丙,340)《詩·大雅》“大任有身”,《傳》“身,重也”,《疏》“身,中腹有一身故言重”?！吧怼奔磻言?氐假為致?！啊彼雷?胡厚宣釋56。這一辭是說,丙申這一天占卜,貞人問,婦好懷孕有身,不會導致她死亡吧?又問:婦(即婦好,省略了好字)懷孕有身,會使她死亡么?產(chǎn)期臨近,武丁又要卜問,何時生孩子。(61)□□卜,,貞[婦]好娩,[不]其?！跷逖?。(續(xù),4.30.4),郭沫若隸定作娩57。楊樹達考證“其為生子免身之事必矣”58?！胺聊藠幨?讀為嘉”59。這一辭是武丁在婦好產(chǎn)前五十多天預卜她在那一天生孩子,吉利么?(62)甲申卜,,貞婦好娩,王固曰:其為丁娩,妨,其隹庚娩,弘吉。甲申卜,,貞婦好娩,不其妨。三旬一日甲寅娩,允不妨。三旬又一日甲寅娩,不妨,隹女。(圖三,1)(丙,247)這一辭先從正面問,甲申這一天貞人問,婦好要生孩子,吉利么?王看了卜兆以后說:丁日這一天生吉利呢,還是庚日這天生吉利呢?同一天又從反面問,婦好要生孩子,不吉利么?下面是固辭,說過了三十一天甲寅日分娩,不吉利。最后是驗辭,過了三十一天,到了甲寅日,果然分娩了,不吉利,因為是個女孩子。生女孩子就是不嘉,可見重男輕女觀念,在商代就已經(jīng)存在了。(63)丁酉卜,,貞婦好娩。王固曰:其隹甲娩,有希有。(續(xù),4.29.3)這是在十八天前丁酉日占卜,貞人問:婦好要生孩子,吉利么?王看了卜兆以后說:十八天后甲(寅)日分娩,有祟有……。(64)壬寅卜,,貞婦(好)娩。王固曰:其佳□申娩,吉,。其佳甲寅娩,不吉。隹女。壬寅卜,,貞婦好娩,不其。王固曰:不,其。不吉,于若,迺死。(乙,4729)這一辭的上段是從正面卜問,大意是說,婦好產(chǎn)前十三天壬寅日占卜,貞人問,婦好要生孩子,吉利么?王看了卜兆以后說:其隹□申那天分娩,吉利,嘉;其隹甲寅那天分娩,就不吉利,要生女孩子。下段是在同一天由貞人從反面問,婦好要生孩子,不吉利吧?王看了卜兆以后說:不吉利呢,還是吉利,也拿不太準確。下面是驗辭,果然不吉利,“迺死”,可能指生下的女孩子死掉了。我們從(61)、(62)、(63)、(64)諸辭可以看出:婦好生孩子預產(chǎn)期計算得如此準確,實在值得我們注意。當時人們計算預產(chǎn)期這樣準確,一定是建立在總結(jié)長期實踐經(jīng)驗的科學的婦產(chǎn)科知識的基礎(chǔ)上,只不過是被迷信的霧帳把科學的光輝遮掩起來罷了。我們的祖先遠在三千多年以前,就能準確地計算出預產(chǎn)期,這在世界醫(yī)學史上,不能不是一個奇跡。(65)戊辰卜,,貞婦好娩妨。丙子夕丁丑娩。(66)己丑卜,,貞翌庚寅婦好娩。貞翌庚寅婦好不其娩。一月。(續(xù),4.29.2)(67)丁己卜,爭,貞婦好娩,不其。十月。(虛,2361)60(68)壬戍卜,,貞婦好娩。(佚,556)字于省吾隸定作。謂在此“應讀為謂天氣之陰蔽也61。(65)辭是說,在一月戊辰日占卜,問婦好生育吉利么?驗辭是過了八天,丙子那天晚上天氣陰蔽了,第九天丁丑分娩,吉利。(69)貞今五月好毓,其。(粹,1233)毓與挽同意,即育字?！按搜詪D好有孕,將分娩,卜其吉兇也”62。這一類驗辭,更說明了妨是生男,不就是生女孩子。武丁之所以對婦好生子之事反復卜問,這既是他需要婦好生男孩子以備將來繼承他的王位和財富,同時反映了他對婦好的關(guān)心。武丁對婦好的關(guān)心超過其他諸婦,連她日常生活中的吉兇禍福與健康狀況,也不斷為之求神保佑。(70)婦[好]隹[有]。婦[好]不[隹]有。(乙,8344)(71)貞婦好有。(合集)(72)婦好不亡。(京,1980正)(73)貞翌乙亥婦好。(乙,2935)即禍。這是卜問婦好有沒有受到作或有禍事。(74)貞隹司婦好。不隹司好。(丙,514反)司不詳為何神祗。這條辭是問:是否司作于婦好?武丁不僅卜問婦好有否災禍,還常卜問婦好有沒有感到憂戚的事情發(fā)生。(75)□□卜,爭,貞婦好。(粹,1231)(76)貞不其。貞。貞不其。貞不其。(丙,513正)這是貞問有沒有使婦好感到憂慮的壞事發(fā)生。武丁還卜問婦好事事順利否。(78)婦好弗若。(合集)(79),亙,貞婦好。,貞婦好亡。王固曰:,吉。(續(xù),5.30.5正反)《說文》:“若,順也”。字不識。但從(79)辭看,“”為吉利,當為一表示吉祥之字。(78)辭是問:婦好不順利么?(79)辭是貞人亙問:婦好有么?又從反面問:婦好無么?王看了卜兆以后說:,吉利。武丁之所以不斷卜問婦好是否有,若,吉等,是因為她有時生病。作夢本是人的一種生理現(xiàn)象。但是,在商周奴隸社會里,特別是“殷人以為作夢乃災禍降臨之征兆,故常惕惕以貞之”64(80)貞婦好夢,不隹父乙。(丙,415)字孫詒讓釋瘳65,吳其昌釋疾66,均不確。丁山釋夢67,后人多從之。這一條是問:婦好作了不好的夢,不是其公公父乙(武丁之父小乙)作祟吧?婦好不僅愛作夢,還有時生病,這更引起武丁的關(guān)切。(81)貞婦好疾隹有。(乙,4098)疾字丁山釋。謂:“者從從人,象人臥于幾上,或憑幾休倚之形,非像其病,即像其寐……若此字寫有人夘蜷就疾之狀,自顯示疾病痛楚之意可揆也”68。這一辭是問:婦好有疾病有災禍么?(82)□申卜,爭,貞婦好不有疾,貞婦好不征疾。(乙,4703)(83)□申卜,爭,貞婦好不征□好其征有疾。(乙,5192)征字卜辭作。郭沫若釋“不征雨”的征字時說:“此言‘不征雨’即不延雨,言雨不連綿也”69。征即延,有延長之意。(82)辭是反復貞問婦好的疾病不延纏嗎?(83)辭是從正反兩個方面貞問婦好的疾病延纏與否。婦好患了感冒,武丁也要為之卜問。(84)貞婦好弗其凡有疾。貞婦好田凡有疾。(丙,334正)凡甲骨文寫作。郭沫若曾釋為繇70,并謂:“田凡讀為游盤”71。后又釋為,云“凡卜辭中”‘亡田’均是亡,讀為無”72。楊樹達謂:“余疑凡當讀為風”,認為“凡疾”即因風致疾73,即現(xiàn)在通稱的傷風感冒。這一辭先從正面卜問婦好傷風感冒了么?又從反面卜問,婦好沒有傷風感冒吧?婦好的鼻子也曾生過病。(85)貞婦好隹有疾。(前,6.8.5)字不識。但此字從自,自就是鼻子;小點表示鼻液。此字表示鼻子得了一種疾病。這條辭是問:婦好的鼻子得了一種病吧?婦好的牙齒似乎也不太好。(86)婦好弗疾齒。(乙,3164+3970)這條辭是卜問:婦好的牙齒沒有疾病吧?婦好還有腹疾。(87)貞婦好不。(后下,11.8)74為疾身二字合文。象一人躺臥在床上,身淌汗液,特別突出人的肚子?？赡軓娬{(diào)腹部有疾病。(88)丙辰卜,,貞婦好征。(甲,2040)75(89)□子卜,爭,貞今日其婦好。(合集)字象一人躺臥在床上,有人用手按摩其腹。隸定作痔?！墩f文解字·疒部》云:“,小腹疾,從廣,肘省聲”。(88)辭是問婦好得了腹疾,要使人長期憂慮么?(90)貞婦好。(甲,3507+3516)上述種種災禍,疾病,武丁認為是神鬼或祖先作祟。因此,常常為她舉行祛除災禍,祓除不祥的祭祀。(91)婦好。(鐵,112.1)(92)貞勿婦好。(虛,274)(93)貞乍婦好。(乙,4626)(94)甲申卜,毀,貞勿婦好之于。(前,6.5.6)(95)己卯卜,,貞勿婦好。(續(xù)存下,454)76祭乃攘疾之祭。(91)、(92)、(93)辭是卜問為婦好舉行攘疾除憂之祭否。字,郭沫若同志考釋說:“字舊釋為羊,揆以文義,無一可通。按此當是若瞿之古文,象鷹瞵鸮視之形”。認為此字,“當是虛辭,用為”77。字舊無識。此字鼻下有魚,當即腥字?！兑磺薪?jīng)音義一》引《通俗文》曰:“魚臭曰腥”?！抖Y記·禮器》:“大腥”,疏:“腥,生肉也?！币陨庾骷榔分^之“祭腥”。(95)辭是問:用生的肉為祭品給婦好舉行攘除疾病的祭祀么?武丁為了保佑婦好的平安,還常常祭之祖先,以祓攘她的災疾。(96)貞婦好于高。(簠典,113)(97)貞勿婦好于內(nèi)乙。(粹,1227)(96)辭的高,可能指武丁的高祖或高妣某。內(nèi)乙,“當即小父乙,即小乙”78。(98)婦好于父乙。(前,1.38.3)(99)己卯卜,,貞婦好于父乙,羊,豕,十。貞勿□□卜,,貞婦好于父□,羊,豕,[五]。貞勿□五。(乙1033+2759+2999+3007+3383+7350+7578+7655)(100)甲戍卜,亙,貞婦好于父乙。(庫,1701)(101)貞婦好于父乙宰,,十,十,十。勿父乙十,十,十。(丙,548正)字據(jù)考證,為屬于“祈告之祭”的祭名,又“曹為用牲法”79。即字,就此“用牲而言者,應讀為,謂砍也”80。就是小,小即一對羊81。字乃動物名,“當是小豚”82。父乙即武丁之父小乙。(99)辭是說,己卯日卜,貞人問:為婦好舉行去疾之祭于父乙,砍羊,侑豕,殺十對羊么?……(100)辭是甲戌日卜,貞人亙問:為婦好舉行去疾之祭于父乙,要殺俘奴么?(101)辭是從正反兩個方面卜問,先從正面問,為婦好向父乙舉行疾之祭,砍一對羊,侑小豚,殺十對羊,十個俘奴,十只小豚么?又從反面卜問:不祭父乙十個俘奴,十對羊,十只小豚么?之所以祭祀父乙,這是因為武丁認為是父乙作咎于婦好。(102)貞隹父乙婦好。貞不隹父乙婦好。(乙,3401)字陳夢家隸定作,即咎字?！皥蚴莿釉~,或即《說文》咎,災也,省口”83。此辭先從正面問:是父乙作災害于婦好么?又從反面問:不是父乙作災害于婦好么?還有其他諸父或先神作于婦好。(103)貞于甲介婦好。(前1.43.4:龜,1.21.3)(104)貞勿于甲婦好。(合集)甲介及甲不知何屬。字于省吾釋為,謂“齒參差也”84。除先祖、諸父外,也要在先妣、諸母前為婦好舉行祭。(105)貞婦好于妣甲。(龜,1.22.1)(106)貞于妣庚婦好。貞勿于妣庚。(續(xù)存上,317)85妣甲與妣庚為武丁祖父祖辛的妻子。向先妣舉行祭時,也要用。(107),永,勿□好□妣□,小。(乙,870正)這是貞人永貞問,為婦好疾于某先妣,不用一對羊么?(108)母庚婦好。勿于母庚。(乙,6425)母庚是其父小乙之配。這是從正反兩個方面卜問向婦好的婆母舉行祭否。除了舉行祭,武丁還向他故去的父親舉行祭。(109)貞婦好于父乙。(續(xù)存下,210正)(110)貞婦好于□□。(合集)與求同意。金文中祈二字連用。因此有求的意思。這是武丁向其父祈求保佑婦好免災除病。武丁對婦好從她的生育子女,到她的吉兇病夢都不斷為其舉行各種祭祀,祓除災禍,祈求福佑,各方面都十分關(guān)心。這說明婦好不僅是武丁的妻子,而且還告訴我們,她在武丁諸妻之中,與武丁的關(guān)系,比較其他諸婦密切。三婦好婦上婦好死于何時,這對我們進一步確定墓葬的年代是至關(guān)重要的。甲骨文中不少材料說明婦好在武丁時期就死了。如:(111)□好其死。(鐵,204.3)(112)好死。(甲,3480)這是卜問婦好死亡的卜辭。武丁曾為失去婦好而傷心。(113)貞好于敦。(圖三,3)(前,6.27.3)敦字,地名。敦為“沁水西岸最東一個田獵區(qū)域”86。歷代殷王常于此田獵。這是卜問武丁在敦這個地方哭祭婦好么?可能是武丁得知婦好死去的噩耗時正在敦地行獵。武丁有時做惡夢,懷疑是死去的婦好為孽。(114)貞王夢婦好不隹孽。(圖三,4)(鐵,113.4)郭沫若同志在《卜辭通纂》考釋中說:“‘不隹孽’者,謂‘不其有害’也”。這是卜問:王做了不祥之夢,不是婦好的靈魂在為害吧?對于死去的婦好,武丁為她不時舉行各種祭祀,希冀她在另一個世界里過得好。為婦好舉行的祭祀有嬪祭。(115)□寅卜,韋,貞嬪婦好。貞弗其嬪婦好。(圖三,2)(前,7.27.4)(116)貞有來嬪婦好,不隹母庚。(鐵,261.1)“嬪,祭名”87。(115)辭是從正、反兩方面問嬪祭婦好不?有寮祭。(117)勿隹寮好十?！?合集)這是問:不燒煮于死去的婦好十頭?！?有時酒祭婦好。(118)丁巳卜,,貞酒婦好于父已。貞勿先酒于父乙艮,卯三。(合集)(119)貞翌癸未□酒[婦]好。(合集)卯字為用牲之法88,意為剖開。翌為未來的時間。(118)辭是先從正面問:酒祭婦好并祭父乙么?又從反面問:不用先祭、酒祭于父乙,用俘奴并剖三對羊么?(119)辭是卜問:在未來的癸未日酒祭婦好么?有時也侑祭婦好。(120)婦好。(圖三,7)(天,89)這是問:侑祭婦好么?還舉行祠祭。(121)司婦好。(圖三,5)(合集)司即祠。郭沫若謂:“司蓋假為‘春祭日祠’《爾雅》之祠”89。這一辭是問:祠祭婦好么?有時還殺女奴祭婦好。(122)矢婦好女。(圖三,6)(龜,1.21.10)矢字為用牲之法。“矢均就陳牲言之也”90。此辭是問把女奴隸為牲陳祭婦好否。有時還用動物祭婦好。(123)乙未卜,,貞其有爯婦好。貞亡爯婦[好]。(丙,317正)亡即無。爯為進品物之祭名,有進、舉意。甲骨文常有爯玨之語,如第三、四期卜辭說:王爯玨于且乙二卯三大□。庚午貞,王其爯□于且乙,三,乙亥酒(鄴三下,45·12;京,4001)。為動物名。(123)辭是反復貞問,乙未日占卜,貞人問:有無進貉這種動物祭婦好么?婦好死后,當時人們認為她的靈魂到了陰間世界。武丁便把她許配給“上帝”或“祖先”作為“冥婦”。所謂“冥婦”,就是為上帝鬼神或死去的祖先娶妻子。著名的“河伯取婦”,就是河神要娶老婆的故事。婦好有時曾為天上的至上神——帝的冥婦。(124)己卯卜,,貞隹帝取婦好。(合集)帝即天上的至上神,有主宰天上、地下一切事物的權(quán)力91。取即娶?！墩f文》女部云:“娶,取婦也”。這條卜辭是問:帝要娶婦好為配偶么?還卜問其他祖先要娶婦好做冥婦的。(125)貞隹唐取婦好。貞隹且乙取婦。(圖二,4)(合集)唐即大乙,即典籍中常見的湯或成湯。不即否。上即上子,指天神上帝。甲骨文帝字在武丁時期除了作祭名褅祭外,專指上帝,人王只稱王。武丁以后,人王也稱帝,如帝乙、文武帝等。故在天帝的帝上加了一個“上”字,以示與人間的“王帝”(即下子)相區(qū)別。“貞婦好取上”,是賓辭前置句,上是主語。是問:上帝要娶婦好吧?(125)辭是反復貞問:是唐、大甲、祖乙,還是上帝要娶婦好做“冥婦”?！皨D好取不”,是問:娶了婦好否?可能是婦好給誰做冥婦,還沒有定準,只得選其中武丁最崇敬者,決疑于龜卜。(12