論旅游對摩梭人家庭的影響

論旅游對摩梭人家庭的影響

摩梭是云南省的一個分支點。位于云南省西北麗江地區(qū)麗江河上游，俗稱“摩沙”、“摩末”、“莫思”。它位于四川和云南省交界處的瀘沽湖周圍，也是摩梭人的居住區(qū)。在20世紀80年代末，它被稱為摩梭人口約4萬人。[p.178]摩梭人至今仍留存有“男不娶、女不嫁”的阿夏走婚制及母系大家庭形式,這些婚姻家庭形式的保留有其相對應的社會經(jīng)濟基礎。隨著現(xiàn)代化進程的加快,摩梭人社會逐漸加快了對外開放的步伐,其傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟基礎受到了沖擊,也導致摩梭人母系大家庭形式的一些變化,這其中處于對外開放前沿的永寧鄉(xiāng)落水村正經(jīng)受著這種沖擊,并在這種沖擊下產(chǎn)生嬗變。一、傳統(tǒng)社會經(jīng)濟形式的影響摩梭人以母系為家庭維系的紐帶。摩梭人家中世代相傳以母系為基礎,母傳女,女再傳女,遇有下代無女性的情況(摩梭人對下一代人口數(shù)量有控制在2~3個左右的社會習俗),則在其他與家庭有血緣的下代中尋找一位女性來承接,這樣世代相傳,形成一個延續(xù)性較強的母系家庭形式。而摩梭人不分家,兄弟、姐妹終生在家中生活,故而其家庭形式又被稱為母系大家庭。以母系為紐帶的家庭形式,通過女性在家庭事務處理中及家庭待遇上占有重要地位的形式中體現(xiàn)出來,如家中最為尊貴的祖母床只能為家中年長的女性使用,家中的一切經(jīng)濟收入要交由女性主婦來掌管,家中的一切重大事件都必須由女性(老祖母)來決策。這種以母系為紐帶的大家庭形式,是母系社會形態(tài)的殘留。摩梭人的傳統(tǒng)家庭形式有其社會經(jīng)濟基礎。摩梭人社區(qū)傳統(tǒng)的經(jīng)濟結構是:耕種、趕馬經(jīng)商收入、出售牛馬豬羊農(nóng)副產(chǎn)品收入、下湖捕魚收入、江邊淘金的收入以及賣麻布等家庭工業(yè)產(chǎn)品的收入。[p.13]在這些傳統(tǒng)經(jīng)濟結構組成部分中,按摩梭人社會的傳統(tǒng)自然形成女性主要負責從事農(nóng)業(yè)耕種、牛馬豬羊、農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)及賣麻布等手工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)工作,趕馬經(jīng)商、下湖捕魚、江邊淘金等工作主要由男性負責。從整個收入結構看,女性從事的經(jīng)濟活動在大家庭的收入結構中占了較大的比重,同時具有收入穩(wěn)定的特點。尤其在社會經(jīng)濟水平較低時,農(nóng)業(yè)在家庭經(jīng)濟收入中占有較大的份額,成為維系家庭生活的重要保證。而打魚及經(jīng)商等男性從事的經(jīng)濟活動則不能使家庭的經(jīng)濟來源得到持續(xù)性的保障,因而處于次要地位。加上女性還需負擔的家務勞動,使婦女在家庭收入及家庭生活中占有重要的地位。這種分工為摩梭人家庭以女性為主的形式奠定了堅實的經(jīng)濟基礎,從而強化了母系大家庭中女性的地位。摩梭人社會的經(jīng)濟形式處于畜牧經(jīng)濟向農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)化的過程之中,以采集業(yè)為基礎所發(fā)展起來的農(nóng)業(yè),最初仍為女性的社會經(jīng)濟工作任務,而以獵狩業(yè)為基礎發(fā)展起來的畜牧業(yè)則相應是男性唱主角。農(nóng)耕業(yè)較畜牧業(yè)更能使人類獲得穩(wěn)定的食物來源,因此女性從事農(nóng)耕,使女性在家庭生活中占有了重要的地位,由此也奠定了母系社會的經(jīng)濟基礎。由于女性特有的生理特點,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進行過程中難于實現(xiàn)較高的生產(chǎn)力水平。因此,男性加入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后,使農(nóng)耕業(yè)獲得飛躍性的發(fā)展,男性成為社會生產(chǎn)的主角,經(jīng)濟地位的變化也促使了家庭由母系家庭向父系制家庭的轉(zhuǎn)化。摩梭人社會中家庭的農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)一直為女性從事,男性未能介入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中,經(jīng)濟基礎的穩(wěn)固成為摩梭人女性家庭地位較高,繼而成為維系母系制家庭的重要原因。隨著摩梭人社會與外界交流的增加,傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟形式受到了一些沖擊,特別在現(xiàn)階段,出現(xiàn)了一些新的情況,對摩梭人家庭形式產(chǎn)生新的影響。20世紀50年代以來,由于寧蒗縣森林工業(yè)的發(fā)展,大量的摩梭人男性開始從事森林砍伐工作,由此在家庭收入中男性的貢獻率加大,現(xiàn)金收入甚至超過了女性,此時期男性的經(jīng)濟地位發(fā)生變化。加之社會的發(fā)展,與外界交通情況的改善,摩梭人與外地交流增加、經(jīng)濟聯(lián)系加強,自然地受到外地強勢社會制度的影響,男性在家庭中的地位也產(chǎn)生了一些微妙的變化,雙系家庭甚至父系家庭的出現(xiàn)及不斷增多,[p.283-285]使男性在家庭中的地位從形式上產(chǎn)生了一些改變,如在家庭中舅舅(成年男性)作用的增大,許多家庭重要事情都必須有舅舅參與決策。而按現(xiàn)代社會組織形式建立起的基層社會組織中,男性成員的比例很大,在越高級的社會組織中,男性的比例越多,按摩梭人的女性觀點來說,女性不適宜出差,所以社會組織中的職位多為適宜出差的男性承擔,這又在社會組織層面上強化了男性的社會地位。從80年代起,國家實行退耕還林、退耕還牧及控制長江上游地區(qū)森林砍伐等政策,寧蒗縣的森林工業(yè)隨之萎縮。對摩梭人家庭來講,家中男性的經(jīng)濟收入在逐漸下降,相應的女性在家庭收入中所占的比例又得以回升。90年代起,隨著旅游業(yè)的興起,摩梭人家庭中勞動分工又產(chǎn)生了變化,家庭收入結構也產(chǎn)生了較大的變化,這些變化又引起了摩梭人家庭中角色新的變化。二、旅游產(chǎn)業(yè)是村落的主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)摩梭人以其獨特的阿夏走婚制的婚姻形式及母系大家庭形式成為人類學及民族學界的研究熱點。由于學術上對這一民族群體研究的增多,研究成果的不斷產(chǎn)生,外界對摩梭人的婚姻及家庭形式產(chǎn)生了極大興趣,成為摩梭社區(qū)旅游發(fā)展的契機。從20世紀90代末開始,旅游業(yè)已取代了摩梭人傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟方式——農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及趕馬經(jīng)商,一躍成為摩梭社區(qū)的主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。由于外地游客的大量涌入,使現(xiàn)代文化對摩梭人的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈沖擊,兩種差異性較強的文化間沖突,在摩梭社會中形成種種矛盾,也引發(fā)了一些新的問題,這些問題表現(xiàn)在家庭角色變化上又有其獨特的一面。摩梭人聚居區(qū)中旅游業(yè)發(fā)展最為興旺的是寧蒗縣永寧鄉(xiāng)的落水自然村。落水村位于川滇交界的瀘沽湖西岸,整個瀘沽湖形似一只葫蘆,落水村則正處于這只葫蘆的束腰部。由于獨特的民族風情及優(yōu)美的自然風光,到寧蒗旅游的旅客絕大部分都是到落水村,落水村目前已成為一個專門的民俗旅游接待村。旅游業(yè)目前已成為落水村主要經(jīng)濟產(chǎn)業(yè),傳統(tǒng)的趕馬經(jīng)商、農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)等其它產(chǎn)業(yè)退居次要地位,有些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)正在消亡,如畜牧業(yè)。落水村發(fā)展旅游,從規(guī)模上看大致經(jīng)歷了三個階段。一個階段是從1986年到1992年,此階段村中無專門的旅游接待設施,游客多為學術研究人員和官方的考察團,游客來了也就住在摩梭人家中。第二個階段是1993年至1997年,此階段到落水村旅游的人數(shù)增長不少,而且以觀光及體驗民俗風情為目的的旅游開始萌芽,村中開始出現(xiàn)專為接待游客而建蓋的旅客接待設施,以2層樓的家庭住宿旅館出現(xiàn)為標志。第三個階段是從1998年至今,由于外地游客的大量涌入,特別是旅游團隊的大量進入,村中各家建蓋專門的旅游接待設施,并不斷完善相關旅游接待配套設施、設備,這時期多以3層樓的旅館建成為標志,現(xiàn)在又有配衛(wèi)生間標準客房的家庭旅社出現(xiàn)。落水村的旅游始之于自發(fā)。從1988年村中第一家家庭旅館——摩梭園出現(xiàn)后一直是以村民自發(fā)參與的形式在發(fā)展,形成目前的規(guī)模。而村中的旅游接待項目又可分為集體組織旅游項目及自主經(jīng)營旅游項目。目前落水村以自然村為單位出面組織3項旅游活動:劃船游湖(里務比島及媳娥娃島)、騎馬、鍋莊舞表演。其余項目如旅社、餐飲、租服裝、夜間燒烤等由村民自主參與。落水村旅游業(yè)發(fā)展目前已達到一個新的高位,按2001的統(tǒng)計,到瀘沽湖來旅游的總?cè)藬?shù)超過30萬人,這其中90%以上的游客到的是落水村。從旅游收入上來看,由于村中無統(tǒng)計數(shù)字,且各從事旅游接待的家庭也沒有統(tǒng)計,所以收入情況只能從現(xiàn)有經(jīng)營項目收入情況來推算。按香港學者周華山估計“單是劃船牽馬鍋莊舞的收入,每人每年平均達三萬五千元,”[p.273](此處“每人”應為“每戶”,落水村的集體旅游項目是以戶為單位,一戶出一人參加,一個人就代表一戶。)從實際調(diào)查來看,此收入情況是真實的。以劃船項目來看,劃船組2人一船,每船可載13人,每人最低繳費25元(只游一島),每趟就是325元,每船一天劃“3—4趟”(李兒給茸,男,18歲),一天一船可收入1000元以上,即每戶在此一項上的收入即為500元/天,扣除旅游淡季收入減少,僅此一項落水村的每戶村民即可年收入3—4萬元。從村中各戶的經(jīng)濟實力來看,據(jù)劃船牽馬隊隊長阿拉達實(男,40歲,摩梭人)介紹,村中資產(chǎn)上100萬元的有兩家——摩梭園和摩梭之家,其余從事家庭接待的下村居民家一般都有數(shù)10萬元的財產(chǎn),這些都是從旅游中獲取收入而積累下來的資產(chǎn),由此可推算,落水村發(fā)展旅游業(yè)近10年的時間,下村(落水村分上下兩村,上村靠山,從事旅游接待服務較少;下村靠湖,旅游接待服務較多)從事家庭接待的農(nóng)戶,每戶的年凈收入不會低于4—5萬元之間,這里所說的凈收入是指扣除家庭的一切開支及儲蓄后用于旅游發(fā)展的投資。這樣的收入水平即使是在大中城市也算不錯了,更不用說是在一個國家級的貧困縣里。三、家庭分工不平衡摩梭人的家庭形式以母系大家庭為特色,但在實際中也存在母系父系并存的雙系家庭和父系家庭。有學者認為摩梭人從公元2世紀起就存在這三種家庭形式,[p.104]而到解放初期,摩梭人中仍存在這三種家庭形式,母系家庭以超過一半的數(shù)量在其中占有主導地位(占50.7%),而仍以母系為主處于母系父系過渡階段的雙系家庭也占到了43%,父系家庭只占到6.25%。[p.189]從調(diào)查情況看,落水村的家庭形式仍是三種形式并存的。落水村是以摩梭人為主,普米族、漢族為輔的自然村寨,雖說從家庭戶數(shù)來看摩梭人占落水村村民總戶數(shù)的一半不到,但家庭人口多,總?cè)藬?shù)在村中比例較大,且勢力大,影響也較大。在家庭形式上落水村的摩梭人與普米族中都以母系大家庭形式為主,家庭人口延續(xù)主要是以母親的血緣為紐帶,保持了傳統(tǒng)的形式。而在家庭分工上也基本保持了“女主內(nèi),男主外”的格局,家務事及喂養(yǎng)牲畜為女性在家庭中主要勞動,而出外掙錢為男性的事。[p.9]但由于旅游業(yè)的發(fā)展,這樣的格局產(chǎn)生了一些變化。首先,女性勞動對象及范圍的變化。由于落水村的旅游業(yè)主要以家庭接待為主,到落水村的游客都希望住到摩梭民居中,所以旅游接待多在家中進行,按習慣家里的勞動又是女性的責任,所以家庭接待無一例外都是由女性承擔,落水下村的36戶接待戶每家都有一名女性出面來負責操持游客住宿及餐飲等事務,沒有任何一家的家庭接待是由男性主持的,且男性最多只是幫忙性質(zhì)的參與,工作量極為有限。女性在從事家庭接待的同時,家中的家務及牲畜喂養(yǎng)、田間勞動之事,也是必須完成的。在家中女性較多時,可由年長的女性或同齡的其他女性成員去完成家務事、喂養(yǎng)牲畜和農(nóng)活,而能力相對較強的女性從事家庭接待。因為相對接待來說,家務事及牲畜的喂養(yǎng)是較輕的任務。如果家中女性成員較少,則主婦的負擔是頗重的。在落水村調(diào)查時,我們?nèi)钥吹礁骷业呐猿蓡T一刻不停地終日忙碌的傳統(tǒng)形象。其次,在承擔家內(nèi)事務的同時,女性成員也要參與村中集體組織的旅游接待活動。在村中73戶騎馬、劃船、跳舞的成員戶中,有近一半的參與者是女性,且為中、青年女性,這樣女性的勞動范圍就從家中擴展到了家外。這項工作也是任務不輕的,因為如果一位女性成為家中相對固定負責騎馬、劃船的人,則必須做到每天按時到村中指定地點報到,參與接待活動,這一工作是沒有休息日的,無論刮風下雨,都得到場。在調(diào)查時有一夜村中降大雨,可預定的歌舞晚會照常在露天進行。這種勞動范圍的擴大甚至到了一些傳統(tǒng)由男性承擔的領域,如牽馬等。而夜間的燒烤攤,無一例外也由女性來操持。旅游業(yè)的發(fā)展明顯地在加重落水村女性的工作負擔,增大她們的勞動范圍。與女性勞動強度及范圍擴大相比,摩梭人家庭中男性的勞動則相對少得多,除牽馬劃船之外,其他工作很少承擔。下村汝享溪娜(女,20歲,摩梭人)就說:“現(xiàn)在的男性更輕松了,除了騎馬、劃船都是在玩?！笨梢赃@樣說,隨著旅游業(yè)在落水村的發(fā)展,目前落水村男性的家庭分工任務在減少,勞動范圍也在縮小,這種現(xiàn)象是由于家中經(jīng)濟收入的增加,男性經(jīng)濟壓力下降的原因造成的。家庭生產(chǎn)中男女所占工作地位的變化,使女性在家庭收入中占有了重要地位,由此也帶來女性在家庭中的地位上升。在許多家庭旅游接待的工作決策中,女性的意見有越來越多的影響,男性由于接觸具體工作不多,所提意見影響力越來越小,更不要說一些具體工作中的決策了。四、社會結構的改變和經(jīng)濟的發(fā)展是社會文化的回歸正母系大家庭是一種原始社會的家庭形式,是母系社會組織的基本單位。而作為這一社會形式基礎的是“婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動中起主導作用,負擔原始農(nóng)業(yè)繁重的勞動,因而在社會上受到尊敬?！盵p.339]這是原始社會的情況,而在調(diào)查中我們看到這種“婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟活動中起主導作用”的現(xiàn)象在落水村又重新出現(xiàn),使人不得不注意到女性權力的回歸。母系大家庭形式及望門居的婚姻形式之所以在寧蒗縣永寧鄉(xiāng)得以長期存在,在很大程度上是由于其地理環(huán)境原因造成的,主要是與外界交流困難。但由于社會的發(fā)展,外界社會對其沖擊是逐漸加強的,這種沖擊是多方位的,從經(jīng)濟形式到社會形態(tài),再到人的思想都不可能不受到一種父權社會的影響。在經(jīng)濟方面,男性出外跑馬幫、經(jīng)商,和解放后的森林砍伐業(yè)等活動,成為家庭中主要經(jīng)濟來源,使男性的經(jīng)濟地位上升,對摩梭社會的母系制產(chǎn)生挑戰(zhàn)。在家庭形式上,產(chǎn)生了母系與父系并存的雙系家庭,而且比例還不低,這是一種母系社會向父系社會過渡的家庭形式。在政治上,永寧摩梭人的土司是父系世襲,而如今的鄉(xiāng)村一級的政權機構都是以男性為主體的,這些都明顯帶有了父系社會的鉻印。從這些現(xiàn)象我們可以發(fā)現(xiàn)永寧母系社會正在逐漸走向消亡,正在被父權社會所吞蝕。而在落水村,旅游業(yè)的發(fā)展,又使我們看到母系社會產(chǎn)生的各種基礎條件正在逐漸具備,落水村女性地位正在處于一種回歸的開始,永寧摩梭人這塊人類社會活化石正孕育著新的生命力。經(jīng)濟地位的變化已使落水村的女性權力回歸具有了堅實的經(jīng)濟基礎,而文化上的回歸正使一種以母系為主體的思想在社會中新生。汝享則里東吉(男,25歲,摩梭人)從1998年起就與其合伙人村文書翁次達實平措(漢名曹紅華)共同在建蓋一所摩梭文化博物館,經(jīng)2年多的艱辛勞動及一些波折,現(xiàn)房屋已基本完工,正在進行內(nèi)部裝修。在這未來的博物館內(nèi)可見到許多摩梭人家中已不存在的設施,如花房等,這正是一種摩梭人對自己傳統(tǒng)文化的認識。旅游業(yè)的發(fā)展,雖然對摩梭傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一些沖擊,在永寧各處常聽到人們說落水村摩梭的傳統(tǒng)已丟掉了很多,包括落水上村的普米族,對下村摩梭人也有這種看法,說“上村民族規(guī)矩多,下村丟了?！?巴爾賓瑪次爾,男,34歲),但旅游的發(fā)展在帶來對摩梭民族文化沖擊的同時,也使落水村摩梭人對自己的文化產(chǎn)生深刻的理解和認識。從形式上看民族服裝已逐漸重新成為落水村摩梭人的生活服裝,而在回答游客對摩梭民俗的疑問時,許多由外地學者們研究出的關于摩梭母系大家庭、阿夏婚姻的結論為落水村人所引用,而這些風俗對原來的摩梭人來說是習以為常,并不需要