大學(xué)美育智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下延邊大學(xué)

大學(xué)美育智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下延邊大學(xué)延邊大學(xué)

緒論單元測試

“美學(xué)之父”是（）。

A:鮑姆嘉通B:康德C:沃爾夫D:萊布尼茨

答案:鮑姆嘉通

美學(xué)屬于（）。

A:社會科學(xué)B:人文學(xué)科C:自然科學(xué)D:工程科學(xué)

答案:社會科學(xué);人文學(xué)科;自然科學(xué);工程科學(xué)

美學(xué)學(xué)科是在（）的哲學(xué)體系中得以建立。

A:感性主義B:經(jīng)驗主義C:科學(xué)主義D:唯理主義

答案:唯理主義

心理學(xué)為基礎(chǔ)重建“自下而上的美學(xué)”的人物是（）。

A:康德B:費希納C:馬克思D:黑格爾

答案:費希納

中國美學(xué)有哪幾種歷史與邏輯相結(jié)合的所指？（）。

A:西方美學(xué)B:中國古典美學(xué)思想C:“中國美學(xué)”D:美學(xué)在中國

答案:中國古典美學(xué)思想;“中國美學(xué)”;美學(xué)在中國

關(guān)于美學(xué)研究對象的學(xué)界的觀點（）。

A:美學(xué)的研究對象是藝術(shù)B:美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗C:美學(xué)的研究對象是“美”D:美學(xué)的研究對象是“真”

答案:美學(xué)的研究對象是藝術(shù);美學(xué)的研究對象是審美經(jīng)驗;美學(xué)的研究對象是“美”

美學(xué)與藝術(shù)學(xué)關(guān)系的正確表述是（）。

A:研究的對象范圍不同B:外延重合（交叉）部分二者研究的內(nèi)容及方向不同C:藝術(shù)是外在體驗，美學(xué)是內(nèi)在的體驗D:藝術(shù)是感性認(rèn)識，美學(xué)是純思辨的

答案:研究的對象范圍不同;外延重合（交叉）部分二者研究的內(nèi)容及方向不同

美學(xué)作為哲學(xué)思維是純思辨（）

A:對B:錯

答案:錯

美學(xué)是一種哲學(xué)思維（）

A:對B:錯

答案:對

馬克思的哲學(xué)美學(xué)形成了馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)（）

A:對B:錯

答案:對

第一章測試

馬克思將審美的本質(zhì)歸結(jié)于（）。

A:必要勞動B:剩余勞動C:精神勞動D:自由的勞動

答案:自由的勞動

“美的規(guī)律”集中體現(xiàn)（）。

A:自然規(guī)律B:勞動價值C:社會規(guī)律D:人的本質(zhì)及其勞動的理想性

答案:人的本質(zhì)及其勞動的理想性

審美本質(zhì)的基礎(chǔ)與出發(fā)點是（）。

A:審美形式的探討B(tài):審美現(xiàn)象的探討C:以勞動為核心的實踐及其結(jié)構(gòu)的探討D:審美對象的探討

答案:以勞動為核心的實踐及其結(jié)構(gòu)的探討

馬克思基于現(xiàn)實勞動并面向未來的立場，標(biāo)明了馬克思美學(xué)思想的（）。

A:抽象性B:批判性C:現(xiàn)代性D:超越性

答案:現(xiàn)代性

自由勞動與現(xiàn)實勞動的辯證關(guān)系是（）。

A:自由勞動并非有限的具體勞動B:現(xiàn)實勞動通過自由勞動體現(xiàn)自身升華的意義C:現(xiàn)實勞動依托美的規(guī)律的自由勞動超越而顯示無限性的自由境界D:自由勞動是勞動的理想形態(tài)

答案:自由勞動并非有限的具體勞動;現(xiàn)實勞動通過自由勞動體現(xiàn)自身升華的意義;現(xiàn)實勞動依托美的規(guī)律的自由勞動超越而顯示無限性的自由境界;自由勞動是勞動的理想形態(tài)

審美與勞動的關(guān)系（）。

A:審美是勞動的理想價值形態(tài)B:審美與勞動互為因果C:勞動是審美的基礎(chǔ)與來源D:審美是勞動不可或缺的運行協(xié)調(diào)功能機(jī)制

答案:審美是勞動的理想價值形態(tài);審美與勞動互為因果;勞動是審美的基礎(chǔ)與來源;審美是勞動不可或缺的運行協(xié)調(diào)功能機(jī)制

審美的本質(zhì)是（）。

A:審美基于勞動并超越勞動的自由形式B:規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動所產(chǎn)生的自由形式C:人的自由本質(zhì)的對象化理想D:能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式

答案:審美基于勞動并超越勞動的自由形式;規(guī)律與目的相統(tǒng)一的活動所產(chǎn)生的自由形式;人的自由本質(zhì)的對象化理想;能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式

康德將休謨的主觀心理經(jīng)驗審美觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w審美心理結(jié)構(gòu)論（）

A:對B:錯

答案:對

對審美本質(zhì)的探討是美學(xué)思想史的首要傳統(tǒng)（）

A:錯B:對

答案:對

中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本方向是意象對感性表象的超越（）

A:對B:錯

答案:對

第二章測試

在西方美學(xué)史上，下列哪種學(xué)說是以情感運動為審美特性的？（）

A:模仿說B:表現(xiàn)說C:移情說D:再現(xiàn)說

答案:移情說

哪位心理學(xué)家指出，與巫術(shù)活動相關(guān)聯(lián)的是集體意識，它經(jīng)由文化保留、傳遞而成為一個民族的“集體無意識”（）。

A:弗洛伊德B:榮格C:馮特D:赫爾巴特

答案:榮格

心理距離說是由英國哪位美學(xué)家提出來的？（）。

A:荷加斯B:朗格C:布洛D:立普斯

答案:布洛

哪種美學(xué)認(rèn)為，世界上各個國家，各個民族，各種文化，都“各美其美”，各有自己的美的標(biāo)準(zhǔn)，無法分出高下？（）

A:復(fù)古主義美學(xué)B:相對主義美學(xué)C:經(jīng)驗主義美學(xué)D:本質(zhì)主義美學(xué)

答案:相對主義美學(xué)

審美經(jīng)驗包含的形態(tài)有（）。

A:審美態(tài)度B:審美心理結(jié)構(gòu)C:審美趣味D:審美感受

答案:審美態(tài)度;審美心理結(jié)構(gòu);審美趣味;審美感受

審美領(lǐng)悟的基本特點有（）。

A:獨特性B:直覺性C:趨向無限性D:非概念化與感知性

答案:直覺性;趨向無限性;非概念化與感知性

所謂“主客觀統(tǒng)一說”是把個別審美主體的意識混同于人類總體意義上的審美意識。（）

A:對B:錯

答案:對

審美想象是以對象化的人的本質(zhì)為中心意象，它本質(zhì)上是自由的、具有無限可能性的，是可重復(fù)的。（）

A:錯B:對

答案:錯

"移情說"與"距離說"一樣，都是對審美經(jīng)驗過分地從主觀一面來理解，它們都是一種審美態(tài)度論。（）

A:對B:錯

答案:對

在《詩經(jīng)》中，很少有對自然美的直接歌頌，“美”字大多都被用來歌頌人之美。（）

A:對B:錯

答案:對

第三章測試

哪位美學(xué)家發(fā)現(xiàn)，“野蠻人在使用虎的皮、瓜和牙齒或是野牛的皮和角來裝飾自己的時候，他是在暗示自己的靈巧和有力，因為誰戰(zhàn)勝了靈巧的東西，誰自己就是靈巧的人，誰戰(zhàn)勝了力大的東西，誰就是有力的人?！保ǎ?/p>

A:格羅塞B:愛德華·布洛C:普列漢諾夫D:車爾尼雪夫斯基

答案:普列漢諾夫

所謂“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”、“萬綠叢中一點紅”等，這是哪種法則在發(fā)揮作用？（）。

A:對比B:調(diào)和C:統(tǒng)一D:對稱

答案:對比

20世紀(jì)30至40年代，西方隨著符合空氣動力學(xué)原理的流線型被發(fā)現(xiàn)，流線型設(shè)計風(fēng)靡一時，從轎車、冰箱到服飾都用流線造型。車是具有波動韻律的流線型小車，冰箱頂部也是弧形的。上述現(xiàn)象體現(xiàn)了（）。

A:審美情感B:審美趣味C:審美偏愛D:審美時尚

答案:審美趣味

科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，五彩繽紛的世界中所有的顏色都是由哪三種顏色按比例配合而產(chǎn)生的？（）

A:綠B:黃C:紅D:青

答案:黃;紅;青

形式美法則主要有（）。

A:多樣與統(tǒng)一B:節(jié)奏與韻律C:比例與尺度D:對稱與均衡

答案:多樣與統(tǒng)一;節(jié)奏與韻律;比例與尺度;對稱與均衡

形式美的構(gòu)成要素有（）。

A:色B:形C:觸D:聲

答案:色;形;聲

凡是能滿足人的需要的人類創(chuàng)造物，都會給人帶來愉快，讓人覺得美，而這類物品的形式也就是美的形式。（）

A:錯B:對

答案:對

在吳江梅堪出土的新石器時代的石鉞，兩側(cè)的直線被改變成為上翹的翼狀，前刃部平緩的弧線改變成大彎度的對稱拋物線，使石鉞的造型更加美觀。工具的裝飾化造型與裝飾是與工具的"順手""好用"即實用功能有關(guān)的。（）

A:錯B:對

答案:錯

18世紀(jì)英國藝術(shù)家荷加斯認(rèn)為蛇形曲線最美。（）

A:錯B:對

答案:對

審美需要的各層次都與形式美有關(guān)，所以，形式美能直接或間接地商品化。（）

A:錯B:對

答案:對

第四章測試

設(shè)計是一種文化過程。（）

A:解體B:進(jìn)化C:超越D:整合

答案:整合

設(shè)計的審美創(chuàng)造主要是通過表現(xiàn)出來的。（）

A:產(chǎn)品種類B:產(chǎn)品形式C:產(chǎn)品特點D:產(chǎn)品功能

答案:產(chǎn)品形式

在《美學(xué)總論》中也探討了技術(shù)美。（）

A:竹內(nèi)敏雄B:羅蘭·巴特C:巴德D:黑格爾

答案:竹內(nèi)敏雄

德國美學(xué)家本澤通過三種特性將自然對象、技術(shù)對象、設(shè)計對象和藝術(shù)對象作了區(qū)分。（）

A:預(yù)期性B:穩(wěn)定性C:固有性D:確定性

答案:預(yù)期性;固有性;確定性

當(dāng)代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟認(rèn)為技術(shù)是（）。

A:實踐和元器件的集成。B:實現(xiàn)人的目的的一種手段，它可能是物質(zhì)性的，也可能是非物質(zhì)性的。C:具有創(chuàng)新性，可以滿足人類更高水平的生產(chǎn)要求。D:在某種文化中得以運用的裝置和工程實踐的集合。

答案:實踐和元器件的集成。;實現(xiàn)人的目的的一種手段，它可能是物質(zhì)性的，也可能是非物質(zhì)性的。;在某種文化中得以運用的裝置和工程實踐的集合。

設(shè)計通過設(shè)計師的創(chuàng)造活動，實現(xiàn)哪方面的綜合。（）

A:與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。B:產(chǎn)品自身屬性的綜合。C:產(chǎn)品自身的特點。D:由消費者本性所構(gòu)成的屬性綜合。

答案:與產(chǎn)品在特定環(huán)境中發(fā)揮作用的條件相關(guān)的屬性綜合。;產(chǎn)品自身屬性的綜合。;由消費者本性所構(gòu)成的屬性綜合。

德國工業(yè)設(shè)計界已將產(chǎn)品功能劃分為（）。

A:高效的。B:符號認(rèn)知的。C:審美的。D:實用的。

答案:符號認(rèn)知的。;審美的。;實用的。

穆特休斯倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計家去推動工業(yè)產(chǎn)品的改進(jìn)。（）

A:錯B:對

答案:對

康德在《判斷力批判》藝術(shù)中把美看作對象的合手段的形式。（）

A:錯B:對

答案:錯

技術(shù)美學(xué)研究對象是“技術(shù)藝術(shù)”。（）

A:對B:錯

答案:錯

第五章測試

社會美具有較為直接的內(nèi)容。（）

A:社會性B:功利性C:時代性D:創(chuàng)造性

答案:功利性

體現(xiàn)人體美的著名雕塑《尼多斯的阿芙洛狄忒》的創(chuàng)作者是（）。

A:米開朗基羅B:普拉克西C:普羅西斯D:羅丹

答案:普拉克西

提出“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個人的生命史就是他自己的作品。”（）

A:竹內(nèi)敏雄B:杜尚C:朱光潛D:李澤厚

答案:朱光潛

是在人的社會實踐活動和社會存在中體現(xiàn)出的審美形態(tài)。（）

A:存在美B:交往美C:實踐美D:社會美

答案:社會美

日常生活審美化具體包括（）。

A:藝術(shù)和審美融為一體，豐富精神世界B:日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化C:在工業(yè)生產(chǎn)中審美也占據(jù)至關(guān)重要的一環(huán)D:藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化

答案:日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化;藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化

指出功能主義設(shè)計運動在歷史上的意義在于，它揭示出在技術(shù)產(chǎn)品本身中存在的技術(shù)美。（）

A:普拉克西B:李澤厚C:羅丹D:竹內(nèi)敏雄

答案:竹內(nèi)敏雄

人體美與人格美基本一致（）。

A:錯B:對

答案:錯

社會美是人類社會實踐產(chǎn)物的最間接的現(xiàn)實存在形式。（）

A:錯B:對

答案:錯

實用器物是人的生活世界的一部分，是人的存在的一部分。（）

A:對B:錯

答案:對

社會美的形式感從屬于其直接的美的內(nèi)容。（）

A:錯B:對

答案:對

第六章測試

外在自然物之美的自然美與內(nèi)在天性之美的自然美之間的不同。（）

A:前者注重審美活動的客觀與外在因素，后者看重自然審美的內(nèi)在或主觀因素B:前者注重審美活動的內(nèi)在或主觀因素，后者看重自然審美的客觀與外在因素C:前者注重自然審美的內(nèi)在或主觀因素，后者看重審美活動的客觀與外在因素D:前者注重自然審美的客觀與外在因素，后者看重審美活動的內(nèi)在或主觀因素

答案:前者注重自然審美的客觀與外在因素，后者看重審美活動的內(nèi)在或主觀因素

是中國古典美學(xué)的核心自然美范疇。（）

A:社會美B:技術(shù)美C:天然美D:自然美

答案:天然美

自然美的基本特性是什么。（）

A:自然審美的處身性與可傳達(dá)性B:對自然事物及其屬性的獨立依賴性或鮮明的自然性C:自然審美的內(nèi)容相對朦朧、寬泛D:自然美的形態(tài)多變性與變異性

答案:自然審美的內(nèi)容相對朦朧、寬泛;自然美的形態(tài)多變性與變異性

自然物之美的自然美與內(nèi)在天性之美的自然美之間有什么聯(lián)系。（）

A:通過作為自然物之美的自然美及其內(nèi)在天然之美的內(nèi)核，自然美概念獲得了涵蓋、打通任何存在論意義的現(xiàn)實審美的重要依據(jù)B:自然物之美的自然美并非主客體任一方存在者的專有屬性，實際是審美活動超越主客關(guān)系之后的一種自然而然、本真自在的發(fā)生過程C:自然事物自然而然的自在天然本性，構(gòu)成了外在自然物之美的自然美產(chǎn)生的基礎(chǔ)與根源D:內(nèi)在天性之美的自然美可視為自然物之美的自然美對人的深刻啟示，卻不能構(gòu)成人生與藝術(shù)審美活動的理想典范與終極目標(biāo)。

答案:通過作為自然物之美的自然美及其內(nèi)在天然之美的內(nèi)核，自然美概念獲得了涵蓋、打通任何存在論意義的現(xiàn)實審美的重要依據(jù);自然物之美的自然美并非主客體任一方存在者的專有屬性，實際是審美活動超越主客關(guān)系之后的一種自然而然、本真自在的發(fā)生過程;自然事物自然而然的自在天然本性，構(gòu)成了外在自然物之美的自然美產(chǎn)生的基礎(chǔ)與根源

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，宇宙就是“美的誕生”。（）

A:錯B:對

答案:錯

因主客條件的制約，自然美具有形態(tài)多變性與變異性特征。（）

A:對B:錯

答案:對

中文“如畫”一詞大約最早出現(xiàn)于中國六朝，普遍被用于形容“像畫一樣”。（）

A:錯B:對

答案:錯

自然美是自然界的美。（）

A:對B:錯

答案:錯

自然美的獲得、產(chǎn)生與存在離不開未經(jīng)或較少人類實踐和藝術(shù)加工的自然事物與自然現(xiàn)象及其相關(guān)屬性。（）

A:對B:錯

答案:對

莊子所謂的“天地之美”是極具宇宙本體論意味的自然美觀。（）

A:錯B:對

答案:對

第七章測試

下述哪個審美范疇代表主體對審美活動的最高要求，具有對現(xiàn)實審美對象的超越性。（）

A:審美再現(xiàn)B:審美趣味C:審美情感D:審美理想

答案:審美理想

中華民族對“月”意象有一種特殊的情感，“月”是中國人表現(xiàn)民族情感的重要符號，“月”意象反復(fù)出現(xiàn)在繪畫、雕塑、文學(xué)等各種藝術(shù)形式中，引起中國人的情感共鳴，感受其中的審美特性。這體現(xiàn)了下述哪個審美范疇？（）。

A:審美領(lǐng)悟B:審美移情C:審美常識D:審美共同感

答案:審美共同感

勞作水平提高后，主體產(chǎn)生了哪種需求，從而使勞作技藝化成為可能。（）。

A:享受需求B:成功需求C:審美需求D:自我實現(xiàn)需求

答案:審美需求

藝術(shù)美再現(xiàn)社會交往中的美主要呈現(xiàn)為哪兩個方面：（）

A:懲惡B:優(yōu)美C:揚善D:崇高

答案:懲惡;揚善

生活節(jié)奏的藝術(shù)表達(dá)包括（）。

A:審美情趣的改變B:審美氛圍的營造C:審美對象的更換D:時間觀念的改變

答案:審美氛圍的營造;時間觀念的改變

藝術(shù)意象凝聚人生境界的作用體現(xiàn)在如下哪幾個方面？（）。

A:促進(jìn)人生境界的不斷提升B:使主體心靈更加“澄明”C:使審美情感更加豐富D:使人生藝術(shù)化

答案:促進(jìn)人生境界的不斷提升;使主體心靈更加“澄明”

現(xiàn)代社會通過商業(yè)訂購與大眾參觀的美術(shù)館，將依附于教會、皇室、貴族的藝術(shù)家轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的職業(yè)，藝術(shù)家的創(chuàng)作由此獲得心靈獨立。（）

A:錯B:對

答案:對

真正意義上提出藝術(shù)終結(jié)論的是美國美學(xué)家阿瑟·丹托。（）

A:對B:錯

答案:錯

藝術(shù)的終結(jié)，并不就是“藝術(shù)之死”。與其說它表達(dá)的是對藝術(shù)前途的悲觀絕望，毋寧將其理解為現(xiàn)存藝術(shù)觀念因現(xiàn)實語境的轉(zhuǎn)型，而對藝術(shù)發(fā)展所持的一種更加開放的理解。（）

A:對B:錯

答案:對

裝飾不僅具有審美意義，還有政治意義、哲學(xué)意義和宗教意義。（）

A:對B:錯

答案:對

第八章測試

德國美學(xué)家康德認(rèn)為崇高的特征是（）

A:升華感B:壓迫感C:挫折感D:無形式

答案:無形式

哪位美學(xué)家以“美”統(tǒng)一“真”與“善”，則標(biāo)志著“美”在現(xiàn)代性中的突出地位（）。

A:杜尚B:康德C:丹托D:立普斯

答案:康德

馬克思說：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象。因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！边@里的“美的規(guī)律”是指（）。

A:和諧與完滿規(guī)律B:合規(guī)律性與合目的性C:形式美的規(guī)律D:對立與統(tǒng)一規(guī)律

答案:合規(guī)律性與合目的性

優(yōu)美這個審美范疇最具本質(zhì)性的特征是：（）

A:秀麗B:和諧C:輕盈D:完滿

答案:和諧;完滿

崇高突出的形式特征包括（）。

A:大B:反常C:丑陋D:怪異

答案:大;反常;丑陋;怪異

孔子美學(xué)的主要特征強(qiáng)調(diào)了下述哪幾種審美標(biāo)準(zhǔn)與取向？（）。

A:美善統(tǒng)一B:樂而不淫，哀而不傷C:文質(zhì)統(tǒng)一D:與天和者，謂之天樂

答案:美善統(tǒng)一;樂而不淫，哀而不傷;文質(zhì)統(tǒng)一

崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾、對立，情感力度異常強(qiáng)烈，具有以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)，由不和諧到和諧、由痛感到快感的復(fù)雜心理體驗，并以狂放、暴烈、無限、模糊、神秘等為基本特征的審美范疇。。（）

A:錯B:對

答案:對

西方美學(xué)史上，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派基于作為世界本質(zhì)的數(shù)，把美概括為由一定數(shù)構(gòu)成的“和諧”說，這實際上是歷史上最早對“優(yōu)美”特征的探討。（）

A:錯B:對

答案:對

優(yōu)美與崇高是美的兩極，二者之間不能相互轉(zhuǎn)化。（）

A:對B:錯

答案:錯

20世紀(jì)90年代后，當(dāng)民間大眾的喜劇化審美風(fēng)格沖擊了革命意識形態(tài)的崇高風(fēng)格后，慵懶的享樂與世俗幸福感成為大眾消費文化的基調(diào)，這一時代背景揭示了形成審美貧困的深層原因：即現(xiàn)代化過程中崇高歷史責(zé)任的消解及主體的異化。（）

A:錯B:對

答案:對

第九章測試

魯迅說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看?！边@體現(xiàn)了（）

A:喜劇矛盾的突發(fā)性B:喜劇人物的無價值性C:喜劇效果的愉悅性D:喜劇事件的矛盾性與可笑性

答案:喜劇人物的無價值性

美國喜劇片《小鬼當(dāng)家》講述了“小鬼”即八歲男孩凱文同乘圣誕節(jié)無人之際入室盜竊的兩個成年竊賊之間所發(fā)生的一系列匪夷所思的搞笑故事。這體現(xiàn)了（）。

A:喜劇人物的無價值性B:喜劇事件的矛盾性與可笑性C:喜劇矛盾的突發(fā)性D:喜劇效果的愉悅性

答案:喜劇矛盾的突發(fā)性

哪位美學(xué)家認(rèn)為，悲劇主人公的理想人選既非“十分善良的人”，也非“極惡的人”，而是介乎兩者之間的會犯錯誤的“好人”。（）。

A:雪萊B:霍蘭德C:席勒D:亞里士多德

答案:亞里士多德

悲劇審美形態(tài)具有哪些必不可少的基本要素？（）

A:悲劇悖論B:悲劇主角C:悲劇事件D:由悲劇審美主體所承當(dāng)?shù)谋瘎⌒Ч?/p>

答案:悲劇悖論;悲劇主角;悲劇事件;由悲劇審美主體所承當(dāng)?shù)谋瘎⌒Ч?/p>

悲劇的基本特征有（）。

A:悲劇人物會遭遇到一個結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常常使個性遭到毀滅或者使自由自覺的人性受到一定程度的傷害。B:悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然而不可避免的，又同時是不正當(dāng)?shù)?、令人不可接受的C:悲劇會引發(fā)其審美者恐懼、憐憫與悲傷等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。D:悲劇至少有一個值得人同情和認(rèn)同的個性化人物作為主人公。

答案:悲劇人物會遭遇到一個結(jié)局不幸的災(zāi)禍、失敗或死亡的悲慘事件，并常常使個性遭到毀滅或者使自由自覺的人性受到一定程度的傷害。;悲劇人物所遭遇的痛苦甚至死亡結(jié)局及其人性傷害或喪失，既是必然而不可避免的，又同時是不正當(dāng)?shù)?、令人不可接受?悲劇會引發(fā)其審美者恐懼、憐憫與悲傷等諸多復(fù)雜的情感反應(yīng)與審美感受，甚至發(fā)生某種精神提升或轉(zhuǎn)變。;悲劇至少有一個值得人同情和認(rèn)同的個性化人物作為主人公。

廣義的喜劇分為哪幾種？（）。

A:作為大眾娛樂的喜劇B:作為日常話語的喜劇C:作為審美范疇的喜劇D:作為戲劇類型的喜劇

答案:作為日常話語的喜劇;作為審美范疇的喜劇;作為戲劇類型的喜劇

悲劇可分為崇高性悲劇和非崇高性悲劇。（）

A:錯B:對

答案:對

喜劇的四個基本要素，即喜劇人物、喜劇事件、喜劇場景和由喜劇審美的主體所承當(dāng)?shù)南矂⌒Ч＃ǎ?/p>

A:錯B:對

答案:錯

作為美學(xué)范疇的喜劇與生活中司空見慣的戲謔、搞笑和滑稽是一樣的。（）

A:錯B:對

答案:錯

笑不必有心理基礎(chǔ)，所謂的喜劇之笑其實與純粹的生理之笑沒有明確的界限。（）

A:錯B:對

答案:錯

第十章測試

哪個審美范疇是對無意義、無本質(zhì)、無深度、無價值本身的對象化過程？（）

A:恐怖B:荒誕C:怪D:酷

答案:荒誕

哪個審美范疇是對“異形”反常的丑的形式的虛構(gòu)組合，是對形式背后可能的內(nèi)容和支配力量的“升格”或神秘化，（）。

A:荒誕B:恐怖C:怪D:酷

答案:恐怖

丑作為審美形態(tài)的深刻意義，就在于它的（）。

A:負(fù)值效應(yīng)B:激活價值C:補(bǔ)充性思維D:多元價值

答案:負(fù)值效應(yīng)

丑可以分為哪幾類？（）

A:藝術(shù)形態(tài)的丑B:自然形態(tài)的丑C:道德形態(tài)的丑D:社會形態(tài)的丑

答案:藝術(shù)形態(tài)的丑;自然形態(tài)的丑;社會形態(tài)的丑

丑的審美特點是（）。

A:無規(guī)律B:不完整C:無形式D:不和諧。

答案:無規(guī)律;不完整;不和諧。

“酷”的本質(zhì)包含哪幾種性格因素？（）。

A:享樂主義B:特立獨行C:自戀情結(jié)D:超然的嘲諷

答案:享樂主義;自戀情結(jié);超然的嘲諷

在特定條件下，丑可以使人看到或聯(lián)想到美，或者轉(zhuǎn)化為美。（）

A:對B:錯

答案:對

丑的審美價值就在于，它從負(fù)面角度顯示人生不應(yīng)當(dāng)如此，而這就意味著，它肯定了正面的生存意義，即生存應(yīng)當(dāng)是和諧的、美好的、合目的的、令人喜愛的。（）

A:對B:錯

答案:對

盡管崇高、悲劇、喜劇等審美形態(tài)充滿著內(nèi)在的矛盾斗爭，但它們不會背離優(yōu)美，不會轉(zhuǎn)化成丑。（）

A:對B:錯

答案:錯

怪是對正常尺度的夸張式偏離，因此是一個依附于正常尺度