中國古代美學(xué)的情物交感思想

中國古代美學(xué)的情物交感思想

中國古代對文藝本體的最終存在的理解在過去似乎很少見。劉綱紀(jì)早在《中國美學(xué)史》第二卷“東晉佛學(xué)與美學(xué)”、“劉勰的《文心雕龍》”這兩章中就深入探討過這個問題,富有創(chuàng)見地提出了中國古代文藝本體論的核旨是“情物交感”的觀點,在《周易美學(xué)》中,著者則對“心物交感”(即“情物交感”)作了更深入地闡發(fā)。著者認(rèn)為,中國美學(xué)始終是以心物交感而產(chǎn)生的情感表現(xiàn)來說明藝術(shù)的發(fā)生與本質(zhì)的。交感論是中國美學(xué)對審美與藝術(shù)創(chuàng)造中主體與客體(對象)關(guān)系的解決。而中國美學(xué)的交感論的理論基礎(chǔ)最初是由《周易》奠定的?！吨芤住分胁粌H有一個和“感”直接相關(guān)的“咸”卦(“感,咸也。柔上而剛下,二氣感應(yīng)以相與,止而說?！?,而且還有十一、二處談到“感”的問題。其意可歸納為幾點:(1)“感”雖為“感應(yīng)”,但又非單方面的被動接受,而是兩個事物之間交互作用的結(jié)果,即所謂相“交”(“天地交而萬物通,上下交而其志同也”)、“相摩”(“剛?cè)嵯嗄Α?、“相推”(“剛?cè)嵯嗤啤?、“相攻”(“愛惡相攻而吉兇生”)、“相取”(“遠(yuǎn)近相取而悔吝生”);(2)天地、剛?cè)?、男女、屈?伸)、愛惡、遠(yuǎn)近、情偽之間都會發(fā)生交感,交感是普遍現(xiàn)象,不論相異、相反,還是相似、相同的事物;(3)交感不只是物質(zhì)性的,也包含精神上的交感,所謂“圣人感人心而天下和平”(《咸》);(4)與美的最高喪現(xiàn)“大和”的思想相關(guān),在相反、相異的事物交感中,《周易》強調(diào)雙方的交融、和諧,而非分裂、對抗,所謂“天地絪缊,萬物化醇”(《系辭下》)。由此可見,《周易》實際上是把宇宙萬物(既包括物質(zhì)的,也包括精神的)理解為一個處于普遍的交互作用之中的動態(tài)結(jié)構(gòu),這是古代思想家以其樸素的語言表達了深刻的哲學(xué)觀念。恩格斯曾在《自然辯證法》中專門談到“交互作用”的問題,他說,自然科學(xué)證實了黑格爾曾說過的話,交互作用是事物的真正的終極原因。我們不能追溯到比這個交互作用的認(rèn)識更遠(yuǎn)的地方,因為正是在它背后沒有什么要認(rèn)識的東西了(參見1984年版第96頁)。雖然《易傳》所說的“感”、“交感”還不是針對美學(xué)而言的,但劉綱紀(jì)認(rèn)為它同美學(xué)有者重要聯(lián)系。因為不論審美和藝術(shù)創(chuàng)造,都同人對外物的感受和美與藝術(shù)作品對人的感染相關(guān)?！案小辈粌H是中國古代美學(xué)一個重要的概念,而且它所蘊含的“心物交感”的思想具有中國古代文藝本體論意義。文藝的發(fā)生、文藝的本質(zhì),其終極原因就是“心物交感?！薄靶奈锝桓小钡乃枷雽笫牢乃嚸缹W(xué),尤其對漢魏六朝文藝美學(xué)的發(fā)展、成熟產(chǎn)生了重大影響?！稑酚洝繁酒氛f:“樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也?！薄稑酚洝吩谶@所說的“本”,劉綱紀(jì)認(rèn)為實際上指的是文藝(“樂”包括詩、歌、舞等)發(fā)生的終極原因。為了進一步從本質(zhì)上追問文藝本體終極存在何以可能,他通過對《周易》中“心”、“物”、“感”、“神”、“文”、“象”、“言”、“意”等概念的深入分析,試圖對中國古代的文藝本體論內(nèi)涵加以確證,他抓住了幾個方面:第一,文藝發(fā)生于人心“感于物而動”?！叭诵摹卑泻脨?、喜怒、哀樂、愛欲等情感欲求;“外物”包含天地萬物和種種社會事物。本是靜的人心因感于外物而使種種情感欲求被喚起,對外物表現(xiàn)出好惡、喜怒、哀樂、愛欲等不同的情感態(tài)度。這就是后代劉勰所發(fā)揮的“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然”。第二,文藝是以創(chuàng)造主體為核心的。創(chuàng)造主體的心物交感才能使文藝發(fā)生。而文藝的創(chuàng)造主體應(yīng)是“神而明之,存乎其人”(《系辭上》)之“人”,即文藝創(chuàng)造是“天才”的活動,他們具有“窮神知化”、“神而化之”的特征,其創(chuàng)造“變動不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適”(《系辭下》)。這就是后代所特別推重的創(chuàng)造主體的“才性”、“至人無法”、“無法而法,乃為至法”、“神品”等。天才所獨具的“才性”,“至人”的“無法而法”,創(chuàng)造出“不可為典要,唯變所適”的“神品”。這正體現(xiàn)出真正的藝術(shù)創(chuàng)造都是不可重復(fù)、無法仿效的特征。它是人類一切活動中既遵循規(guī)律又超越規(guī)律而達于一種自由審美境界的活動,是對創(chuàng)造主體自由的肯定和自由實現(xiàn)的確證。第三,創(chuàng)造主體的“天才”(“才性”)特征,由心感于物而動的創(chuàng)造發(fā)生,經(jīng)心之動靜交替的創(chuàng)造構(gòu)思,最終都要通過由里及表的“心”之物化表現(xiàn)出來,即以一定的藝術(shù)形式(“文”、“文彩節(jié)奏”)感性具體地呈現(xiàn)出來。而這“形式”決不是單一的,而是由雜多的事物組成,即“物相雜故曰文”(《系辭下》)。史伯也說:“物一無文”。這即是說美是從天地萬物的雜多性與變化中表現(xiàn)出的統(tǒng)一與和諧。而以多樣統(tǒng)一的形式物化地呈現(xiàn)心物交感的“心思”、“心聲”,這正是創(chuàng)造主體“天才”的個性特征,它以想象力的豐富異彩為基質(zhì)(漢魏六朝所特別注重的“神思”,正是極大地發(fā)揮了《周易》“神”的思想)。第四,文藝作品作為心物交感對象化、物化的“心聲”、“心畫”,其“賦家之心”、“文心”是難以言敘、把著的?！吨芤住氛f“子曰‘書不盡言,言不盡意’”,“子又曰:‘圣人立象以盡意’”?！把浴迸c“意”的關(guān)系,孟子、莊子討論過,而“象”與“意”的關(guān)系則是《周易》第一次明確提出。那么是否“立象”就能“盡意”呢?也不?！吨芤住匪f的,“象”雖然是感性具體的、可見的,所謂“見乃謂之象”(《系辭上》),雖然“象”是對現(xiàn)實事物的一種模擬、反映,所謂“易者,象也。象也者,像也”(《系辭下》),但這種感性具體的模擬仍只是一種符號象征式的模擬,因之,其“意”也正象“言不盡意”之“意”一樣,并不是一些純粹抽象的道理,也非與人事無關(guān)的自然規(guī)律,而是具有同創(chuàng)造主體的志趣、情感、欲望等密切相關(guān)的深微神妙的蘊含,因而,其“意”也并非簡單的概念可以規(guī)定,所謂“立象以盡意”仍然帶有概念所不能窮盡的藝術(shù)性質(zhì)。正象“言”“意”關(guān)系“言有盡而意無窮”一樣,“象”“意”關(guān)系也終是“象”有盡而“意”無窮。劉綱紀(jì)對這幾個方面的提取闡發(fā),對我們認(rèn)識《周易》心物交感文藝本體論,乃至對認(rèn)識中國古代文藝本體論問題都具有重要意義。西方自亞里士多德“模仿論”始,直到近代康德之前,一直將文藝與科學(xué)相混同,一直對文藝的特殊規(guī)律缺少深入地認(rèn)識,一直都在理論知識或道德生活的范圍之內(nèi)尋找一種藝術(shù)的原則。直到康德才第一次清晰而令人信服地證明了藝術(shù)的自主性,即從本體上發(fā)問文藝何以可能,也即確證文藝本體終極的存在?？档戮o緊抓住文藝本體“獨創(chuàng)性”的特征,而由創(chuàng)造主體所表現(xiàn)出的“獨創(chuàng)性”(所謂“自由中的合規(guī)律性”)特征,也正是《周易》美學(xué)及漢魏六朝文藝本體論所關(guān)注的核心,所謂能“窮神知化”、“神而化之”、“不可為典要,難變所適”的“天才”的“才性”?？档抡J(rèn)為,創(chuàng)造主體通過心意諸能力和審美意象的表達,表現(xiàn)出藝術(shù)本體的一般特征:自由與必然的統(tǒng)一,審美對象上理內(nèi)涵所表現(xiàn)出的感性特征等。而這一般特征又都?xì)w結(jié)為藝術(shù)本體的核旨:“自由”,所謂“自由藝術(shù)”和“自由游戲”(正是在“自由游戲”這一點上,康德的文藝本體論始基與《周易》“心物交感”的文藝本體論有重大的區(qū)別)。創(chuàng)造主體的心意諸能力在康德看來最重要的就是想象力,而這也正是《周易》所蘊含、漢魏六朝文藝本體論十分關(guān)注的(所謂“神思”)?？档滤f的審美意象的表達也類同于《周易》對“物相雜”而生“文”的形式美的關(guān)注,而漢魏六朝對“心畫”、“心聲”感性具體形式呈現(xiàn)的探索則更加成熟。至于對藝術(shù)審美對象上理性內(nèi)涵所表現(xiàn)出的感性特征,則正是《周易》“言不盡意”,“象”有盡而“意”無窮的另一種表達?？档伦鳛樗囆g(shù)本體論核旨的“自由”的含義雖然比較泛化,常與創(chuàng)造主體想象力的自由活動、與創(chuàng)造主體自由意志的創(chuàng)造既合規(guī)律又超越規(guī)律,達于一種自由境界相關(guān)聯(lián),但從本質(zhì)上看,它其實正是創(chuàng)造主體作為人的自覺,是主體自由的實現(xiàn),它是主體個性解放的歷史成果,是創(chuàng)造主體對規(guī)律的實際支配和超越。而漢魏六朝也正是“人的覺醒”、個性解放的時代,因而才會有對“文的自覺”追求,才會有創(chuàng)造主體對文藝特殊規(guī)律的實際支配和超越,才能使對文藝本體存在的確證成為可能。而漢魏六朝“人的覺醒”、個性解放,正直接導(dǎo)源于《周易》對人的生命的重視。生