《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師說韓愈作者簡介

韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

唐宋八大家：

古文運動簡介

所謂“古文”，是相對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適于用。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運動的先驅。

韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，并寫出了相當數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終于在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發(fā)展推向了一個新的階段。題目解說①師：從師學習。②說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解?！罢f”古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《愛蓮說》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等就屬這一文體。③師說，就可以理解為“解說關于從師的道理”。是古代散文中的一種文體，敘議結合，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關于“從師”的道理?！罢f”寫作背景唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”研

讀

第

一

段第一段講了什么內(nèi)容？古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受通授，傳授順承疑問代詞，誰轉折連詞

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業(yè)、解答疑難問題的人?。ㄅ袛嗑洌?。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能解答了。跟從那些動詞，成為求學的人用來……疑難研讀第一自然段

在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早（同上），我應該跟從他，把他當做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也應該跟從他，把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比順承以之為師發(fā)語詞哪里取獨因此，所以存在的地方學習以……為師研讀第一自然段總結：第一自然段提出了怎樣的中心論點？從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋閱讀分析第一段研

讀

第

二

段整體感知嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者

，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

，今其智乃反不能及

，其可怪也歟！研讀第二自然段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師的風尚取獨超出（一般人）意動以……為恥尚且，還順承低于……的原因揣度語氣副詞，大約，大概一般人

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學習為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！思考：本節(jié)中出現(xiàn)幾類人？他們在從師一事上是什么樣的態(tài)度？對比論證古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚從師而問恥學于師閱讀分析第二段研讀第二自然段愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。對于意動，以……為恥指示代詞，那些代詞，指書文辭的休止和停頓指示代詞，那些賓前，不知句讀，不解惑通“否”自己

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學習斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些有關大道理的疑難問題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題（賓語前置），有的書本上的字句向老師學習，有的大道理的疑難不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻反而放棄不學，我看不出那種人是明智的！

思考：本節(jié)中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，這是怎樣的一個事實？于其子于其身習句讀惑不解小學大遺未見其明在對比中論證“學者必有師”的重要性擇師而教之則恥師焉閱讀分析第二段研讀第二自然段巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！代詞，這些以……為恥拜別人為師這類人名詞作狀語，成群恢復看不起，不屑與之同列竟反問語氣詞

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學習為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“那個人同那個人指老師和學生年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚?。ㄊ÷跃洌卑?！古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，君子們認為是不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！

思考：本節(jié)中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？分別是怎樣的結果？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結局：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。再一次通過對比論證“學者必有師”的重要性閱讀分析第二段論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態(tài)度結果論述中心縱比“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ弊员扔谄渥訐駧煻讨W于其身恥師大遺橫比百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！這一段與上一段有怎樣的聯(lián)系?通過針砭時弊，從反面論證了第一段提出的中心論點：

學者必有師研

讀

第

三

段研讀第三自然段圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師以……為師這類人不一定介詞，比懂得道理專門研究如此才德優(yōu)秀

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“三個人同行，里面一定有可以當我的老師的人?！币虼?，學生不一定永遠不如老師，老師不一定樣樣都比學生賢能（狀語后置），老師和學生的區(qū)別只是聽到道理有的早有的遲，學問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。

第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！弊C明觀點“學者必有師”“道之所存，師之所存也。”弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師閱讀分析第三段研讀第四自然段

李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，他不被當時士大夫那種恥于從師的時俗的限制（被動句），向我學習（狀語后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》贈送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。普遍音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向目的連詞，來贈送代詞

說明寫作原因

分論點：不拘于時行古道第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點？

不拘于時能行古道閱讀分析第四段論點及主要論據(jù)作用一總論點：古之學者必有師。全文總綱二分論點：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

論據(jù)：1、古之圣人，從師而問。今之眾人，恥學于師

2、士大夫愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉