第4課歐洲文化的形成課件+-【知識(shí)精研提升】統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3+文化交流與傳播

測(cè)運(yùn)有術(shù)，算勢(shì)無(wú)遺第4課歐洲文化的形成壹一、上與神明為友——古典希臘與羅馬文化蘇格拉底之死公元前399年6月，蘇格拉底被起訴，隨后經(jīng)公民陪審團(tuán)投票，以褻瀆神靈和腐蝕青年的罪名判處死刑。蘇格拉底(希臘語(yǔ):Σωκρ?τη?，英譯:Socrates，公元前469-公元前399年)，古希臘著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、公民陪審員，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為"古希臘三賢"，更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。阿波羅神廟帕特農(nóng)神廟塞杰斯塔神廟古希臘十二主神古希臘十二主神材料一：美索不達(dá)米亞人的宗教認(rèn)為：人是主神特地創(chuàng)造出來(lái)為諸神奉獻(xiàn)祭品的，因而建造廟宇和貢獻(xiàn)祭品就成為人類存在的理由。材料二：公元前6世紀(jì)希臘哲學(xué)家色諾芬尼認(rèn)為：人認(rèn)為，神也是生出來(lái)的，會(huì)說(shuō)話，有形體，穿戴和人相同。如果牛、馬和獅子也跟人一樣，有手，能用手畫畫，能從事藝術(shù)活動(dòng)，那么，馬會(huì)把神的模樣畫的像馬，牛會(huì)把神的模樣畫的像牛，每一種動(dòng)物會(huì)把神的身體描繪的跟自己一樣。艾斯俄比亞人說(shuō)，他們的神是黑皮膚、扁鼻子；色雷斯人說(shuō)，他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)。古希臘十二主神材料三：發(fā)生于公元前12世紀(jì)的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，被荷馬描述的極為生動(dòng)慘烈，而戰(zhàn)爭(zhēng)的起因的神話說(shuō)法卻被緣自赫拉、雅典娜、阿弗洛狄特3位女神爭(zhēng)奪一只金蘋果，因?yàn)檫@只蘋果上面刻著“送給最美麗的人”幾個(gè)字。希臘諸神與人的唯一區(qū)別在于，神祇們吃的是仙家美食，飲的是玉液瓊漿，因而他們長(zhǎng)生不死，他們不住在天空或星球上，而是住在奧林匹斯山頂。結(jié)合三則材料，歸納希臘人對(duì)于神祇的態(tài)度人們實(shí)際上把神看的與他們自己極為相似，區(qū)別僅在于，神更有力量、更長(zhǎng)壽、更美麗。由于信奉這樣的神，人們覺(jué)得自己生活在一個(gè)由熟悉的、可以理解的力量統(tǒng)治著的世界里，因而無(wú)憂無(wú)慮，安適自在。神性的淡化，人性的張揚(yáng)貳二、下與造化為人——古典希臘羅馬文化古典希臘文化領(lǐng)域代表哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德文學(xué)《荷馬史詩(shī)》、戲劇雕塑《擲鐵餅者》建筑帕特農(nóng)神廟史學(xué)希羅多德《歷史》（《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》哲學(xué)土壤水火氣種子知識(shí)即美德認(rèn)識(shí)你自己我知我無(wú)知正義幸?？鞓?lè)勇敢蘇格拉底之前什么是萬(wàn)物的本原？蘇格拉底之后怎樣才算幸福人生？歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)“百科全書式的學(xué)者”融合哲學(xué)和數(shù)學(xué)理想國(guó)文學(xué)《荷馬史詩(shī)》

Tragedy（悲?。┌Ｋ箮?kù)羅斯《普羅米修斯》索福克勒斯《俄狄浦斯王》歐里庇得斯《美狄亞》“復(fù)雜史詩(shī)兼性格史詩(shī)”

悲劇是對(duì)好人陷入窘境的富有同情心的包含道德復(fù)雜性的敘述，人們應(yīng)該定期觀看悲劇，來(lái)對(duì)抗他們?cè)緩?qiáng)烈的評(píng)判和說(shuō)教的傾向，悲劇是對(duì)草率評(píng)判的糾正?！獊喞锸慷嗟律掀骸兑晾麃喬亍?，描寫希臘人征服特洛伊城之經(jīng)過(guò)下篇：《奧德賽》，希臘英雄俄底修斯在勝利后，渡海返鄉(xiāng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn)的故事雄偉壯闊

“簡(jiǎn)單史詩(shī)兼英雄史詩(shī)”瑰麗平靜英雄主義悲劇意識(shí)雕塑比例和諧理想主義建筑阿波羅神廟宙斯神廟波塞冬神廟雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟和諧尊嚴(yán)冷靜理智美國(guó)華盛頓林肯紀(jì)念堂英國(guó)諾丁漢舊市場(chǎng)廣場(chǎng)俄羅斯圣彼得堡圣埃薩大教堂史學(xué)《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》

《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

?希羅多德?修昔底德政治史之父史學(xué)之父社會(huì)生活史統(tǒng)政治軍事史傳統(tǒng)歷史敘述體歷史批判方法親眼查看各種證據(jù)運(yùn)用邏輯

來(lái)自哈利卡爾那索斯的希羅多德在此展開(kāi)他的調(diào)查?！Ａ_多德我所描述的事件，不是我親自看見(jiàn)的，就是我從那些親眼看見(jiàn)這些事情的人那里聽(tīng)到后，經(jīng)過(guò)我仔細(xì)考核過(guò)了的?！尬舻椎戮幠昱c紀(jì)事結(jié)合史料批判原則人本主義因果探討經(jīng)濟(jì)因素希波戰(zhàn)爭(zhēng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)

使這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免的真正原因是雅典勢(shì)力的增長(zhǎng)和因而引起斯巴達(dá)的恐慌。

——修昔底德古典時(shí)代的開(kāi)端與終結(jié)神欲使之滅亡,必先使之瘋狂。——希羅多德背景:波斯帝國(guó)與希臘城邦世界的沖突影響:東方與西方世界的分立雅典與斯巴達(dá)的爭(zhēng)霸背景：伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟影響：古典時(shí)代的終結(jié)兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，兩位宗師兩部史著，兩種風(fēng)范歷史根據(jù)上述學(xué)習(xí)內(nèi)容，總結(jié)古典希臘文化的價(jià)值取向。人文實(shí)踐道德求真人性理性文學(xué)建筑雕塑哲學(xué)領(lǐng)域代表法律《十二銅表法》文學(xué)盧克萊修、西塞羅、維吉爾史學(xué)李維的《羅馬史》塔西佗《編年史》建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)歷法儒略歷古羅馬文化第一表傳喚第二表審判第三表求償?shù)谒谋砑腋笝?quán)第五表繼承及監(jiān)護(hù)第六表所有權(quán)及占有第七表房屋及土地第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表之補(bǔ)充第十二表后五表之補(bǔ)充——《十二銅表法》，BC.450法律內(nèi)容駁雜第一部成文法閱讀材料，概括《十二銅表法》的特點(diǎn)，并結(jié)合教材說(shuō)明其地位與作用。保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)維護(hù)父家長(zhǎng)權(quán)注重程序平民的勝利適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要影響后世歐洲國(guó)家法律制度文學(xué)盧克萊修維吉爾西塞羅《物性論》《埃涅阿斯紀(jì)》《論共和國(guó)》、《論法律》等史學(xué)李維塔西佗《自建城以來(lái)》1.盡我個(gè)人之能致力于世界上最優(yōu)秀民族業(yè)績(jī)的記述，那將是一種樂(lè)趣；而且即使我的聲譽(yù)在這么大的作家群中隱沒(méi)無(wú)聞，我也會(huì)以這些湮沒(méi)我名聲人的卓越和偉大慰藉自己。2.從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家更偉大、更富有美好的范例，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家這樣晚地受到貪婪和奢侈侵入，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家清貧和節(jié)儉在那里如此持久地受到這樣大的尊崇。

《羅馬編年史》1.世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)已蕩然無(wú)存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過(guò)時(shí)的信息，所有人的眼睛都在望著皇帝的敕令。2.（尼祿）駕車狂奔，發(fā)泄狂情；自詡多才多藝，居然粉墨登場(chǎng)，在一些污穢的戲中扮演各種角色，乃至小丑；大肆揮霍，宴慶玩賞，終日沉湎于聲色犬馬之中，可稱得上是一個(gè)不理朝政、荒唐不羈的風(fēng)流皇帝。閱讀材料，概括李維的作史目的和塔西佗的政治立場(chǎng)，說(shuō)明羅馬史學(xué)的特點(diǎn)。垂訓(xùn)觀念記述偉大歌頌共和反對(duì)暴政政治性大競(jìng)技場(chǎng)建筑萬(wàn)神殿羅馬的混凝土奇跡歷法共和歷儒略歷355365歷法根據(jù)上述學(xué)習(xí)內(nèi)容，總結(jié)古羅馬文化的價(jià)值取向。正義宏大務(wù)實(shí)愛(ài)國(guó)理性建筑文學(xué)史學(xué)法律領(lǐng)域代表哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德文學(xué)《荷馬史詩(shī)》、戲劇雕塑《擲鐵餅者》建筑帕特農(nóng)神廟史學(xué)希羅多德《歷史》（《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）修