民間傳媒中的民間歌謠研究我國早期報(bào)刊中的民間歌謠征集、研究活動(dòng)考察以歌謠運(yùn)動(dòng)為例

民間傳媒中的民間歌謠研究我國早期報(bào)刊中的民間歌謠征集、研究活動(dòng)考察以歌謠運(yùn)動(dòng)為例

1918年2月1日，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（以下簡稱《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》）出版了劉福編撰的《北京大學(xué)現(xiàn)代歌曲收藏歌》（以下簡稱《簡章》），并在全國收集歌曲。同一天,該刊刊登了時(shí)任北大校長的蔡元培配合這個(gè)《簡章》發(fā)出的《校長啟事》,呼吁各界參與、配合民間歌謠的收集工作。此后,一場收集、研究民間歌謠的活動(dòng)在國內(nèi)斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了三十余年,被學(xué)術(shù)界稱為“歌謠運(yùn)動(dòng)”。“歌謠運(yùn)動(dòng)”的主要參與者劉復(fù)、顧頡剛、周作人、沈兼士等人,大多數(shù)是聲名顯赫的文化巨匠。參與“歌謠運(yùn)動(dòng)”的報(bào)刊:《北大日刊》、《晨報(bào)》、《中央日報(bào)》等,在民國時(shí)期也都頗具影響。正因?yàn)橛羞@樣的陣地,才使“歌謠運(yùn)動(dòng)”展開了廣泛的征集工作,并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入的研究。一、“歌謠運(yùn)動(dòng)”的基本過程是動(dòng)1918年是“歌謠運(yùn)動(dòng)”公認(rèn)的起點(diǎn)。之后的三十多年時(shí)間里,“歌謠運(yùn)動(dòng)”可以分為1918年、1928年和1936開始的三個(gè)階段。需要指出的是,“歌謠運(yùn)動(dòng)”的每個(gè)階段都有明顯的開頭,各種活動(dòng)總是在階段初表現(xiàn)得相對集中,之后就慢慢降溫了。因此,每個(gè)階段并無明確的結(jié)尾。(一)1918年開始的第一階段1.民間歌謠的搜集民間歌謠的征集信息通過《北大日刊》發(fā)布后,從2月到5月三個(gè)月的時(shí)間里報(bào)社“共收到稿件80余起,歌謠一千一百余章?！?7四川、江西、黑龍江、安徽、廣東、江蘇、直隸等省市的歌謠材料紛紛匯集到北大。在后來的《歌謠》周刊中,編輯們總結(jié)《北大日刊》的這次征集活動(dòng)時(shí)提到,一共征集了來自22個(gè)省區(qū)的兩三千首民間歌謠。1918年5月20日開始,報(bào)紙以“歌謠選”為欄目名稱,陸續(xù)登載征集到的民間歌謠至1919年5月22日,主要的編輯者是文科教授劉復(fù)。起初登于3版,秋季學(xué)期開學(xué)后(1918年9月21日)轉(zhuǎn)入“附張”。該欄目基本每期刊登一首征集來的民間歌謠。按當(dāng)時(shí)編者的編號(hào)共載148期。據(jù)筆者查對,當(dāng)年的編號(hào)時(shí)有跳號(hào)和重復(fù)編號(hào)的情況,并不準(zhǔn)確。在一年多的時(shí)間里,《北大日刊》實(shí)際至少刊載了“歌謠選”共152期。其中,1918年10月29日至11月5日插入文科教授周作人的《兒歌之研究》一文,分7期刊載;登載的民間歌謠共有145首。《北大日刊》對征集來的歌謠只是選刊,沒有多少細(xì)致的研究,功在倡導(dǎo)。2.《報(bào)業(yè)》期刊的“歌謠”1920年10月26日起,《晨報(bào)》副刊“歌謠”為欄題連載民間歌謠。開始主要由顧頡剛供稿,后來參加者日眾,不但刊登歌謠,還進(jìn)行簡單的注解和研討。1920年10月26至1921年3月29日期間,《晨報(bào)》副刊共登載“歌謠”78期,刊載各地歌謠190首。另于1920年11月26日發(fā)表沈兼士的1篇“歌謠討論”,11月27日和29日發(fā)表顧頡剛的2篇“歌謠討論”。此后,雖仍有零星歌謠刊登,但比較零散,聲勢日弱?！冻繄?bào)》副刊的“歌謠”連載的主力是顧頡剛。在“歌謠”連載的過程中,凡由顧提供的內(nèi)容絕大多數(shù)單獨(dú)列為一期,每期、每首都依次編號(hào),由他人提供的則不編號(hào)。顧頡剛也的確不負(fù)眾望,一人供稿28期(包括一篇自序),提供民間歌謠51首,另撰寫“歌謠討論”2篇,單就數(shù)量來說無疑是主力軍。顧頡剛在文章中寫道:“我搜集歌謠的動(dòng)機(jī),不消說得,是北京大學(xué)征集歌謠的影響?！钡c《北大日刊》的單純選刊不同,《晨報(bào)》副刊的“歌謠”有詳細(xì)的注釋,對一些方言詞匯還有注音,甚至進(jìn)行一些民俗學(xué)的考證,有時(shí)注釋比歌謠的篇幅還長?！冻繄?bào)》副刊的連續(xù)刊載實(shí)際是北大歌謠征集活動(dòng)在校外的延伸和深化,社會(huì)影響,特別是在文化界的影響更大。3.《歌謠》期刊的發(fā)展1922年12月17日北京大學(xué)歌謠研究會(huì)機(jī)關(guān)刊物《歌謠》周刊創(chuàng)刊。周刊特意選擇了在北京大學(xué)的校慶日出刊。到1925年6月底《歌謠》周刊?？?兩年半的時(shí)間里,《歌謠》周刊共出刊97期。“根據(jù)胡適在北大《歌謠周刊》二卷一期‘復(fù)刊詞’的報(bào)告,僅在該刊此前的九十七期里,就一共發(fā)表了各地歌謠二千二百二十六首”。75這個(gè)周刊實(shí)際上仍然是《北大日刊》的一個(gè)附張,每周出刊一次。從一個(gè)豆腐塊的小欄目“歌謠選”,變成一個(gè)每期八版,規(guī)律出刊的附張,北京大學(xué)對歌謠的重視更加提升了。《歌謠》周刊對民間歌謠進(jìn)行了比較系統(tǒng)、專業(yè)的整理和研究。出了刊登民間歌謠外,還開設(shè)了“研究”、“討論”等欄目進(jìn)行深入的研討,是當(dāng)時(shí)研究民間歌謠專業(yè)化程度最高的刊物。(二)第一階段:20世紀(jì)20期至400期1928年,“國立中山大學(xué)”歷史語言研究所主辦的《民俗》在廣州創(chuàng)刊?！案柚{運(yùn)動(dòng)”的研究者從一開始名義上對歌謠展開研究,實(shí)際的研究范圍卻是整個(gè)民俗學(xué)。這種指向,在這個(gè)時(shí)期顯露無遺。這個(gè)時(shí)期“歌謠運(yùn)動(dòng)”受到來自政府的阻力,活動(dòng)中心從北京轉(zhuǎn)移到嶺南,全國系統(tǒng)活動(dòng)的刊物只有《民俗》比較有代表性和影響力,“歌謠運(yùn)動(dòng)”陷入了低谷?！睹袼住吩谶@個(gè)階段1928年至1933年,共出刊97次,123期,其中有多次多期合刊的情況。1928年到1930年之間的99期出刊比較正常。在97次出刊中,《民俗》共刊出了17次專號(hào),其中“歌謠專號(hào)”有2次。1930年2月初刊物從99期跳至101期。100期的紀(jì)念刊則在1933年的6月16日才出版。這個(gè)奇怪的現(xiàn)象,容肇祖在撰寫《百期卷首》時(shí)才解釋清楚。原來,當(dāng)時(shí)的編輯劉萬章本來打算給《民俗》大規(guī)模地搞一個(gè)百期的紀(jì)念,“想不到壽翁病了,壽筵排不成功。大家以為這老頭兒是考終的,三年以后又復(fù)活起來,因此不能不要補(bǔ)行祝壽了?！庇捎谡姆磳?《民俗》1930年4月出至110期后被迫停刊,1933年3月才恢復(fù)出版,后面的14期與之前相隔了3年之久。本來想好好辦的“壽宴”一推就推了三年?？上У氖?壽剛補(bǔ)祝完,這個(gè)“老頭兒”真的“故去”了。民間歌謠不是《民俗》惟一關(guān)注的內(nèi)容,但畢竟是重要的組成部分。由于刊物在南方辦,《瓊崖戀歌》一類的稿件多少還是有地利之便。南方的民間歌謠在這個(gè)時(shí)期的刊物上更多見一些。對民間歌謠的研究也多延伸到民俗學(xué)的領(lǐng)域。(三)直到1936年，這一高潮才達(dá)到頂峰1.發(fā)起組織風(fēng)歌謠學(xué)會(huì)和整理《歌謠東南角》經(jīng)過五六年的沉寂,1936年4月4日,《歌謠周刊》復(fù)刊,“歌謠運(yùn)動(dòng)”又一次擁有了自己的報(bào)刊陣地。在復(fù)刊詞中,胡適提到,1935年北京大學(xué)擬復(fù)刊《歌謠》,最終在4月才得以實(shí)現(xiàn)。重辦《歌謠》只是當(dāng)時(shí)的規(guī)劃之一。此外還有“編輯《新國風(fēng)》叢書”、“發(fā)起組織風(fēng)謠學(xué)會(huì)”和“整理《歌謠周刊》前97期的材料”三項(xiàng)計(jì)劃?！陡柚{周刊》復(fù)刊后標(biāo)注第二卷第1期,從1936年4月4日第1期到1937年3月27日第40期;1937年4月3日到1937年6月26日為三卷1至13期。原計(jì)劃1937年9月4日要出的第14期,后來因抗戰(zhàn)全面爆發(fā)而并未實(shí)現(xiàn)。復(fù)刊的《歌謠周刊》的主要參與者,除了胡適外,新加入了徐芳和李素英兩位女士,還有一直堅(jiān)持民間歌謠研究的顧頡剛和周作人。朱光潛、沈從文、容肇祖、趙元任等名家也常參與。仿照《歌謠》周刊前97期的樣式,復(fù)刊后的《歌謠》也設(shè)立了不同的欄目。研究、采錄、通信等欄目的內(nèi)容與過去相似,隨筆、序評則是新設(shè)的欄目。這幾個(gè)新欄目實(shí)際上是把原來的討論和研究等幾個(gè)欄目更細(xì)化了。進(jìn)入這個(gè)階段,需不需要重視歌謠的討論已經(jīng)不見蹤跡了,學(xué)者們更多地是對歌謠進(jìn)行系統(tǒng)地、學(xué)理的研究。2.《民俗》的出版情況1936年5月16日,胡適、顧頡剛、周作人、錢玄同、?；莸热税l(fā)起成立“風(fēng)謠學(xué)會(huì)”,成員約20多名,及至學(xué)會(huì)一周年紀(jì)念會(huì)議時(shí)已擴(kuò)大為80多名。這是前文《歌謠》復(fù)刊時(shí)胡適先生所提及的第二項(xiàng)工作。是年10月8日,《中央日報(bào)》第三張第三版出現(xiàn)了一個(gè)新的增刊——《民風(fēng)》。這個(gè)增刊由“民俗學(xué)會(huì)”主辦,顧頡剛、徐芳和方紀(jì)生擔(dān)任編輯,其中主要的編輯、點(diǎn)評和記錄工作由方紀(jì)生承擔(dān)。從1936年10月8日到1937年7月29日,《民風(fēng)》共出刊42期,刊文196篇,涉及歌謠、風(fēng)俗等方面。其中各地民歌以及諺語、急口令等有節(jié)奏感和歌唱性的民間歌謠共征集刊發(fā)了46篇之多,占總刊文數(shù)量的23.47%。這個(gè)比例在各種民俗內(nèi)容之中是比較高的。各種民歌刊登了262首,數(shù)量遠(yuǎn)超過第一階段時(shí)《晨報(bào)》和《北大日刊》刊登的數(shù)量?？箲?zhàn)爆發(fā)后,《中央日報(bào)》輾轉(zhuǎn)遷至長沙,后到重慶,《民風(fēng)》的出版隨著條件的變化而停止了。3.注重復(fù)刊研究,擴(kuò)大研究范圍1936年9月《民俗》又一次復(fù)刊。這一次,《民俗》從32開本變?yōu)?6開本。復(fù)刊后的《民俗》陸續(xù)出版兩卷,起初打算是季刊,但是后來并沒有實(shí)現(xiàn)。復(fù)刊后的《民俗》共出兩卷,每卷4期,延續(xù)到1943年。雜志的學(xué)術(shù)性增強(qiáng)了,每期的容量也大幅增加?！睹袼住窂?fù)刊后也有多期合刊的情況,一共只出版了6次。加之刊物把研究視野更加集中于南方,地域所限,北方讀者和學(xué)者也很難有興趣關(guān)注。所以,在影響上比前兩種報(bào)刊相對要小一些。此外,還有一些報(bào)刊如《民生報(bào)》和《晨報(bào)》的副刊《謠俗》周刊等也參與了民間歌謠的研究和討論,但影響有限,此處不再詳述。二、少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)研工作從1918年2月到1937年7月抗戰(zhàn)爆發(fā),“歌謠運(yùn)動(dòng)”經(jīng)歷了近三十年時(shí)間。在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后,一些研究者依然堅(jiān)持對西南地區(qū),特別是少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)研工作。這場文化運(yùn)動(dòng)受到了來自學(xué)界、政界的關(guān)注。各界的關(guān)注在報(bào)刊類別上體現(xiàn)的非常明顯。(一)《高校日刊》:民間歌謠成為風(fēng)學(xué)原因和媒體的一種社會(huì)影響《北大日刊》,或者說北京大學(xué),對于民間歌謠的征集、整理工作非常重視。起初蔡元培先生以校長的名義發(fā)布啟事開展征集活動(dòng),并要求各地政府部門配合征集。后來,《北大日刊》又在長達(dá)一年的時(shí)間里開設(shè)固定欄目,精挑細(xì)選地登載征集成果。不僅如此,北京大學(xué)還成立專門的歌謠研究會(huì),開展民間歌謠的研究工作。正是北京大學(xué)扛起了“歌謠運(yùn)動(dòng)”的大旗,《北大日刊》是“歌謠運(yùn)動(dòng)”的第一個(gè)陣地?！侗贝笕湛吩臼且恍Ｖ?在各地的青年學(xué)生中影響卻不小,其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了校園圍墻的限制。此后,各地紛紛模仿《北大日刊》在報(bào)刊上登載歌謠,展開征集活動(dòng)。在報(bào)刊的影響和推動(dòng)下,青年學(xué)生產(chǎn)生了對民間文藝的興趣。有人偶然投稿被報(bào)社錄用后,就更熱情地到民間去搜集,關(guān)注的視野轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)野和民眾。搜集、研究民間歌謠成為一時(shí)成為風(fēng)潮。這與其說是《北大日刊》的影響,不如說是北京大學(xué)的影響?！陡柚{》周刊和《民俗》周刊是依托大學(xué)的理論刊物。前者雖是《北大日刊》的附張,專門關(guān)注民間歌謠,研究最為系統(tǒng)和深入。后者是獨(dú)立刊物,但以民俗為主要關(guān)注對象,民間歌謠只是其中的一個(gè)部分。《歌謠》周刊的作用是最值得重視的。第一卷97期,第二卷40期,第三卷13期,總計(jì)150期,其延續(xù)的時(shí)間在各刊物中最長,對歌謠的關(guān)注集中度最高,研究也最為系統(tǒng),為今天保存了大量珍貴的史料。胡適在第二卷第1期曾引用徐芳女士的統(tǒng)計(jì),“歌謠周刊里發(fā)表的歌謠總數(shù)是二千二百二十六首”。北京大學(xué),中山大學(xué)為“歌謠運(yùn)動(dòng)”提供了組織上和經(jīng)濟(jì)上的支持是客觀事實(shí)。北京大學(xué)的“拓荒”作用值得肯定,中山大學(xué)在二十年代后期政府限制民俗和民間歌謠研究的情況下的堅(jiān)守更值得肯定。如若失去兩校中任何一個(gè)的支持,“歌謠運(yùn)動(dòng)”的影響都要大打折扣。(二)《新聞期》及有關(guān)著作,包括《視閾》、《個(gè)人自由》《晨報(bào)》是大眾報(bào)刊,發(fā)行量大,在知識(shí)界的影響非常大。《晨報(bào)》副刊在新聞史上被稱為“四大副刊”之一。與“歌謠”同時(shí)期刊載的一些常設(shè)欄目還有“藝術(shù)談”、“文藝談”、“科學(xué)談”等,討論集中于科學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)方面。周作人、沈兼士、梁實(shí)秋、葉圣陶、周建人等新文化運(yùn)動(dòng)的主力人物都是副刊上常見的撰稿人?！冻繄?bào)》副刊同時(shí)也是政治思想辯論的園地。李大釗“五四”期間的一些重要文章。如《新舊思想之激戰(zhàn)》(1919年3月4日、5日)等均登載其上。胡適的《多研究些問題,少談些主義》(1919年7月17日)等也刊登其上。新聞界對于《晨報(bào)》的先進(jìn)性有復(fù)雜的論述。不論《晨報(bào)》在政治上的先進(jìn)還是落后,它的確當(dāng)時(shí)是一份走在文化前沿的報(bào)紙,影響很大?！冻繄?bào)》對民間歌謠的關(guān)注實(shí)際上體現(xiàn)了整個(gè)知識(shí)界對民間歌謠的關(guān)注。(三)政府機(jī)構(gòu)與調(diào)查《中央日報(bào)》是國民黨的機(jī)關(guān)報(bào),于1928年2月1日在上海創(chuàng)辦。2月10日,《中央日報(bào)》發(fā)刊詞中公開表示:“本報(bào)為代表本黨之言論機(jī)關(guān)報(bào),一切言論,自以本黨之主義政策為依據(jù)?！薄吨醒肴請?bào)》不但政治地位在當(dāng)時(shí)最高,擁有的物質(zhì)技術(shù)條件也是先進(jìn)的。1935年報(bào)社開始使用輪轉(zhuǎn)印報(bào)機(jī),日出3大張,每日銷售數(shù)由8,000份增加到30,000份。同年10月,在南京市中心新街口建成了中央日報(bào)大樓?？梢哉f,人力、物力、財(cái)力,《中央日報(bào)》都占盡優(yōu)勢。這樣的傳播平臺(tái)為民俗民風(fēng)研究提供了非常良好的技術(shù)支持和政策支持。執(zhí)政黨的機(jī)關(guān)報(bào)是否刊登民間歌謠,政府對歌謠的態(tài)度是主要影響之一。民間歌謠在1936年登上《中央日報(bào)》,多少得利于“新生活運(yùn)動(dòng)”的間接影響。1934年時(shí)任“國民政府主席”的蔣介石推行“新生活運(yùn)動(dòng)”。所謂“新生活運(yùn)動(dòng)”,一方面抓社會(huì)建設(shè),一方面倡導(dǎo)“國族主義”,要求以禮義廉恥為標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的“三化”——軍事化、生產(chǎn)化和藝術(shù)化。為了響應(yīng)這個(gè)運(yùn)動(dòng),不少邊陲的少數(shù)民族聚居省份開始了以移風(fēng)易俗為最終目的的社會(huì)調(diào)查。雖然官方調(diào)查的動(dòng)機(jī)與今天的民俗學(xué)、文化人類學(xué)大相徑庭,但是客觀上為研究各地風(fēng)俗和民間歌謠提供了一個(gè)機(jī)會(huì)。一些政府機(jī)構(gòu)也與研究風(fēng)俗的學(xué)者聯(lián)絡(luò),合作采訪、調(diào)查。在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊上,風(fēng)俗、民俗、歌謠研究終于可以公開的發(fā)表了。三、經(jīng)驗(yàn)與思考：“歌舞伎”的傳達(dá)激勵(lì)“歌謠運(yùn)動(dòng)”距今已經(jīng)有近百年的歷史。分析其整個(gè)過程,依然能得出對今天的歌謠研究,傳統(tǒng)音樂研究有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。(一)音樂研究的需要“歌謠運(yùn)動(dòng)”從一開始就明確對民間歌謠的曲譜和歌詞的征集意向,但是征集來的民間歌謠往往有詞無譜。劉復(fù)教授在征集《簡章》的第八條中明確要求“歌謠之有音節(jié)者當(dāng)附注音譜”。對于譜子的要求也比較寬泛:傳統(tǒng)的工尺譜及外來的簡譜和五線譜均接受。但是實(shí)際操作中能提供樂譜的卻少之又少。及至今天,民間歌謠研究依然存在詞易存而譜難覓的尷尬局面。在《民俗》一百多期的雜志中,很多期都有民間歌謠的歌詞刊登,但真正涉及民間歌謠曲譜的,只有一次——第90期刊登的《當(dāng)皮襖》。朱福善的文章《當(dāng)皮襖》的最后,附了難得一見的樂譜,是手抄油印的簡、線對照譜。且簡譜采用反調(diào)記寫,唱來相對生硬?？梢姰?dāng)時(shí)許多人對西方樂理知識(shí)的了解不夠深入,或許是造成樂譜刊載很少的重要原因之一。即便在《歌謠》周刊上,樂譜的刊載也少之又少。受白話文運(yùn)動(dòng)的影響,《歌謠》周刊從1924年4月6日第49號(hào)開始采用橫排版印刷。但是1936年復(fù)刊后的《歌謠》卻采用豎排版印刷。在第76號(hào)(1925年)刊登《孟姜女十二月花名(唱春調(diào))》的曲譜,采用兩譜一詞(簡譜、工尺譜對照)的橫排版,相對方便。復(fù)刊后的豎排版,傳統(tǒng)工尺譜還能將就,但簡譜和五線譜的排版就相對困難了。比如,在二卷第13期刊登兩首《跳粉墻》的簡譜時(shí),就不得不在將橫排的簡譜插入豎排的文字中,閱讀和美觀均受影響?；蛟S排版問題也為樂譜的刊載帶來麻煩,造成樂譜罕見于《歌謠》的又一因素。大多數(shù)征集來的民間歌謠有詞無譜,利于文學(xué)研究。加之“歌謠運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起者本來就是文學(xué)界居多,征集來的結(jié)果更促進(jìn)了相關(guān)的文學(xué)研究,音樂的研究相對忽視了。這其中有中國傳統(tǒng)的記譜方法本身的原因,也有印刷排版的技術(shù)原因,還有聲音留存的技術(shù)難度的原因,更有研究者知識(shí)結(jié)構(gòu)及專業(yè)偏向的原因。這是民間歌謠研究、傳統(tǒng)音樂研究不得不面對的現(xiàn)實(shí)。今“歌謠運(yùn)動(dòng)”的先輩們在一定程度上為歌謠的收集,零散樂譜的刊印、民歌源流的研究等方面作出了很大貢獻(xiàn),是民間音樂研究中不可忽視的珍貴參考資料。(二)文章的形成和發(fā)展過程近年來,關(guān)于一些民謠的署名和版權(quán)問題是爭論的焦點(diǎn)之一?！盾岳蚧ā贰ⅰ毒幓ɑ@》等民歌究竟算民間智慧,還是個(gè)人創(chuàng)作的爭執(zhí)、糾紛頻頻見諸報(bào)端?！案柚{運(yùn)動(dòng)”中的署名方式也有一個(gè)從不規(guī)范到規(guī)范的過程,可以成為今天的參考。起初,顧頡剛等人的文章書名比較隨意。以顧頡剛本人為例,有時(shí)署全名,有時(shí)署名“頡剛”,有時(shí)署名“剛”。這種情況在“五四”時(shí)期是非常普遍的。不少學(xué)者常常使用多個(gè)筆名,甚至寫一個(gè)類別的文章就使用一個(gè)筆名。這種情況到30年代就發(fā)生了明顯的改變。從第1期開始,《民風(fēng)》刊文的署名就非常規(guī)范。輯錄、編集、記錄和譯是常見的字眼。論文之后直接署作者的名字,表明是創(chuàng)作而成。單純收集記錄民歌、諺語、急口令的篇章就要在投稿人的名字后面寫明是記錄或編集。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,規(guī)范的做法,對解決今天眾多關(guān)于民間歌謠版權(quán)、著作權(quán)的糾紛問題很有啟示。(三)“歌謠運(yùn)動(dòng)”的歷史發(fā)展“歌謠運(yùn)動(dòng)”三十余年的進(jìn)程中,第一階段和第三階段受到報(bào)刊的支持比較明顯,中間的第二階段失去了大眾傳媒的支持。比較各階段的影響,第一、第三階段的影響比較大,第二階段是一個(gè)明顯的低谷期。在一定程度上說,與大眾傳媒結(jié)合的緊密程度,決定了當(dāng)時(shí)歌謠研究的影響。在第一階段,“歌謠運(yùn)動(dòng)”有《北大日刊》和《晨報(bào)》兩個(gè)日報(bào)為宣傳陣地,一個(gè)校內(nèi),一個(gè)校外,里應(yīng)外合,既得了北京大學(xué)的學(xué)術(shù)后援,又得了大眾報(bào)刊的支持和擴(kuò)布,效果顯著。第三階段中的主要參與報(bào)刊《歌謠周刊》是理論刊物,《中央日報(bào)》是執(zhí)政黨機(jī)關(guān)報(bào)。無論在學(xué)界還是在社會(huì)上“歌謠運(yùn)動(dòng)”都有支持者,影響自然廣泛。只有第二階段,由于政府的反對,國內(nèi)研究民間歌謠的工作受到很大限制?！冻繄?bào)》、《學(xué)燈》等社會(huì)報(bào)刊不敢刊登相關(guān)內(nèi)容,只剩下《民俗》退守嶺南苦苦堅(jiān)持。1930年剛剛創(chuàng)辦兩年的《民俗》被扣上“宗教迷信宣傳品”帽子停辦,民間歌謠的研究失去了中心戰(zhàn)場。即便在嶺南,想專注于學(xué)術(shù)研究,“歌謠運(yùn)動(dòng)”仍然阻力重重,遑論第一階段的轟轟烈烈,波及全國的大型調(diào)查和征集活動(dòng)?！案柚{運(yùn)動(dòng)”在這個(gè)時(shí)期,實(shí)際上跌至低谷。一場文化運(yùn)動(dòng),失去大眾報(bào)刊這個(gè)平臺(tái),對影響的廣泛性有極大的損害。(四)對“歌謠運(yùn)動(dòng)”的初步總