中國古代傳統(tǒng)國防思想的演變

中國古代傳統(tǒng)國防思想的演變

所有擁有悠久歷史的國家和民族都有自己獨特的文化和心理傳統(tǒng)。國防思想作為其中的一部分,又比較集中的反映和體現(xiàn)著民族精神。中華民族蒼桑五千年的榮耀和屈辱,昌盛和衰敗昭示著古代傳統(tǒng)國防思想的優(yōu)長與缺陷。早在史前時期,我們的祖先就在黃河、遼河和長江流域繁衍生息,進(jìn)入階級社會以后,生存環(huán)境又逐漸擴(kuò)大到黑龍江流域和珠江流域。在世界上諸多的文明古國中,能使民族、國家以及相應(yīng)的思想、文化得以延續(xù)、發(fā)展而不曾中斷者,中國可以說是唯一的一個。這種完整一貫的發(fā)展歷史,培育了民族的向心力和凝聚力,錘煉了民眾維護(hù)國家和民族統(tǒng)一、勇于抵御外患的尚武精神,形成了習(xí)文善武,文治武功的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。例如,在中華民族思想文化史上大放異彩的春秋戰(zhàn)國時期,諸子百家的儒.墨、道、法四大家,盡管在哲學(xué)思想和政治主張上差異很大,但是在國防武備方面的思想?yún)s相當(dāng)接近。儒家(孔學(xué))強調(diào)義戰(zhàn)卻不非戰(zhàn),主張“足食足兵”、“文武不相離”;墨家強調(diào)非攻兼愛卻不非誅,主張對不仁不義者實行討伐:道家學(xué)說一方面比較厭戰(zhàn),一方面大講用兵方略,宣揚“以正治國,以奇用兵”;法家尚戰(zhàn)善戰(zhàn)卻極為慎戰(zhàn),主張“富國強兵”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這些思思,都體現(xiàn)了對武功和國防的重視。幾千年來,這些思思對民族的延續(xù)和自立自強發(fā)揮了重大作用。我國是戰(zhàn)爭發(fā)達(dá)之國。從奴隸社會、封建社會乃至近代,中華大地上的人民起義、人民革命戰(zhàn)爭此起彼伏,異常頻繁;歷史上統(tǒng)治階級內(nèi)部以及諸侯之間爭城掠地的戰(zhàn)爭更是難以計數(shù)。戰(zhàn)爭規(guī)模也相當(dāng)驚人,如戰(zhàn)國時期,一次交戰(zhàn)動輒就是幾十萬大軍,相持?jǐn)?shù)月甚至經(jīng)年,“能具數(shù)十萬之兵,曠日持久數(shù)歲”,真可謂“爭城之戰(zhàn),殺人盈城,爭地之戰(zhàn),殺人盈野”。中國的一部文化史,伴隨著一部武化史,戰(zhàn)爭史。在我國歷史上,究竟發(fā)生過多少次戰(zhàn)爭,由于資料不全和統(tǒng)計的標(biāo)準(zhǔn)不一,很難有精確的量化數(shù)字。見之史籍,有些眉目和頭尾的戰(zhàn)爭,從夏朝至明朝大約有3300多次,清代有400多次,近代也有數(shù)百次之多。在一些長期的、大規(guī)模的戰(zhàn)爭中,又包含著若干中、小型的戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗,具體數(shù)字更無法統(tǒng)計了?？傊?我國歷史上發(fā)生的戰(zhàn)爭在4000次以上,約占世界歷史上戰(zhàn)爭總數(shù)的近三分之一。國內(nèi)外不少學(xué)者認(rèn)為,中國可能是世界上進(jìn)行戰(zhàn)爭最多的國家。戰(zhàn)爭這所偉人的學(xué)校,為中華民族造就了眾多的軍事人才,也錘煉了民眾不屈不撓、敢于斗爭的尚武精神。我們從能夠體現(xiàn)民族性格、民族精神的文學(xué)作品中,就可以或多或少地體會到這一點。在世界文學(xué)史上,有一類寫“戰(zhàn)爭恐怖論”的作品,這在西方比較多見,而我國古代的文學(xué)名著,許多都與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣,如《東周列國志》、《三國演義》、《水滸傳》、《說岳》以及大量的歷代演義和武俠小說等等。從這些描繪戰(zhàn)爭的文學(xué)作品中,就很難找到戰(zhàn)爭恐怖的影子,相反,在某種程度上是把戰(zhàn)爭作為神圣來嘔歌的。歷代王朝,不管統(tǒng)治集團(tuán)是開明還是腐敗,是太平盛世還是外敵入侵,我國民間從來不乏尚武剛勇之士。綠林豪杰,遍地皆是,日日有“桃園之拜”,處處有“梁山之盟”,揭竿而起,替天行道的思想滲透到社會的最基層。在一般民眾的心理上,都是以氣節(jié)相尚,威武相崇。與腐敗的封建統(tǒng)治者畏戰(zhàn)、懼死的軟骨頭相對比,人民群眾表現(xiàn)出視死如歸的氣質(zhì),甚至表現(xiàn)出對戰(zhàn)爭的某種向往。清朝未年,社會上流傳的“當(dāng)官的怕洋人,洋人怕百姓”的民諺,以及勇于同帝國主義作斗爭的精神,就反映了我國民間尚武傳統(tǒng)的深厚根基。這種對待戰(zhàn)爭的無畏精神和豪邁氣概,奠定了中華民族歷史上的基礎(chǔ),體現(xiàn)了中華民族不可戰(zhàn)勝的內(nèi)在力量。我國又是兵法發(fā)達(dá)之國。長期的、豐富多彩的戰(zhàn)爭實踐,為軍事、國防理論的創(chuàng)立與發(fā)展墊鋪了肥壤沃土。我國古代兵書數(shù)量之多,內(nèi)容之豐富,思想之深刻,流傳、影響之久遠(yuǎn),世界上沒有一個國家能與之相比擬,是名符其實的“兵法之國”。我國的古兵書,見之史籍的有2000佘部,尚存的還有300部左右。在公元前500年前后,當(dāng)?shù)厍蛏系拇蠖鄶?shù)地方還處在愚昧狀態(tài)的時候,我國就出現(xiàn)了以《孫子》兵法為代表的兵書群。當(dāng)時諸子百家爭嗚,兵家最為活躍。繼《孫子》兵法之后,孫臏兵法、吳起兵法、司又穰苴兵法等等兵家著作也相繼問世。由于戰(zhàn)爭的影響面大,其它諸子也多有議兵的言論和著作。如孔丘、墨翟、老聃、孟軻、莊周、晏嬰、商鞅、荀況、韓非、呂不韋等等一代名流,都從不同的角度涉足兵學(xué),而且許多見解不在當(dāng)時的軍事家們之下。漢初張良、韓信整理先秦兵書,共得182家.,擇其要用,定著35家,其中絕大多數(shù)是春秋戰(zhàn)國時期的著作。而世界上的其它文明古國,如古希臘、古羅馬等,雖然也出現(xiàn)過軍事著作,但是數(shù)量少,哲理性差,沒有我國古兵書揭示戰(zhàn)爭一般規(guī)律的功力。個別著作雖然也有些名氣,象有“西方歷史之父”美譽的古希臘的希羅多德(約公元前484—425年)著有《希臘波斯戰(zhàn)爭史》,被學(xué)術(shù)界推舉為西方古典軍事名著。然而希羅多德的生辰要比孫武晚好幾十年,其著作主要是從歷史和地理的角度敘述希、波戰(zhàn)爭的原因和經(jīng)過,在思想理論的深刻度方面根本無法與《孫子》兵法相比擬。正如當(dāng)代美國著名軍事理論家約翰·柯林斯所說的,十九世紀(jì)以前的西方,軍事著作的任務(wù)大多留給了歷史學(xué)家,他們的著作只隱含有一鱗半爪的戰(zhàn)略學(xué)知識,只有孫子是古代第一個形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。秦、漢之后的歷代也有大量兵書問世,比較有名的如唐代的《李衛(wèi)公問對》、《太白陰經(jīng)》,宋代的《虎鈴經(jīng)》、《何博士備論》等等,都在某些方面對軍事理論有新的發(fā)展。卷帙浩繁的兵書,是中華民族在戰(zhàn)爭與國防問題上智慧的結(jié)晶,說明中華民族有藐視戰(zhàn)爭的博大情懷,又有贏得戰(zhàn)爭、保衛(wèi)自己的智慧和能力。崇尚仁義道德,對戰(zhàn)爭有明確的是非觀念,也是我國古代傳統(tǒng)軍事、國防思思的一大特點。我國的文化素以道德為中心,一切哲學(xué)、政治、法律、教育、藝術(shù)以及民風(fēng)民俗,無不以道德為尚,禮義為首。素有“禮義之邦”的美譽。其中在軍事方面表現(xiàn)得尤為突出和鮮明。德,是歷代兵家強調(diào)的首要法則。首先,主張兵以昭德,即用兵作戰(zhàn)的目的,是為了伸張正義,維護(hù)道德。用歷史唯物主義的觀點看,戰(zhàn)爭起源于經(jīng)濟(jì),從屬于政治,戰(zhàn)爭的目的是一種經(jīng)濟(jì)利益的爭奪。但是具體到中國古代社會的戰(zhàn)爭,則往往是用道德的旗幟來掩蓋利益的對抗。兵家用兵要考慮是否符合道德,社會評價戰(zhàn)爭,也重以道德為準(zhǔn)繩。正如我國古代把國防稱作“禮義”之防一樣,統(tǒng)治階級把養(yǎng)兵、用兵的目的也說成是為推行、維護(hù)道德而設(shè)。無德者不足以言兵、用兵,對道德的叛逆方可用兵。這種用兵叫做“征”,即通過征伐,使被征伐者安分守已,恪守統(tǒng)治階級倡導(dǎo)的道德。人民的起義和革命戰(zhàn)爭,也把“德”字?jǐn)[在很重要的位置上。例如宋江聚眾于梁山起義,打出的旗號是“替天行道”。所謂道,也即指道德,替天來除暴安良,幡揚道德。當(dāng)然,封建統(tǒng)治者素來把起義斥作“造反”,把起義者視為道德的叛逆。盡管不同階級、階層對道德有自己的理解,但是用兵打仗講求“德”這一點上,卻是一種普遍現(xiàn)象。第二,主張用兵要以德服人,重視心理的征服。中華民族是一個農(nóng)業(yè)型民族,農(nóng)業(yè)型民族的心理特點是愛好和平,與世無爭,期望長治久安,承平無事的“堯舜盛世”,而不愿四面出擊,到處樹敵,去掠取域外之利益。所以中國歷史上漢族對待少數(shù)民族,多是采取同化政策,極少采取武力征服的強壓政策。講求人道主義精神,主張心戰(zhàn)為上,兵戰(zhàn)為下,攻心為上,攻城為下,是許多兵家所遵循的用兵原則;“不戰(zhàn)而屈人之兵”,“先為不可勝,以待敵之可勝”為軍事上的最高理想。如能不費一矢,不折一兵,用伐謀來屈服敵人意志,乃是最佳的戰(zhàn)爭方式。所以孫子說:“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也,不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。”特別是儒家的“尚德不尚力”的思想,在軍事上有深刻的影響。例如三國時的西蜀丞相諸葛亮,為了使西南地區(qū)的少數(shù)民族誠心歸化,對其首領(lǐng)孟獲七擒七縱,被后人傳為佳話。這與古代其它一些國家在戰(zhàn)爭中無情摧殘其它民族的做法,有極大的不同。象歐洲一些國家和民族,注重力服而不講心服,打贏了一切都有了,戰(zhàn)敗了一切都完了。十九世紀(jì)六十年代末,當(dāng)普魯士的大軍打進(jìn)奧地利時,“鐵血宰相”卑斯麥主張適可而至,罷兵休戰(zhàn),以達(dá)軍事上、心理上雙重勝利之目的。這一舉動,被西方軍事學(xué)術(shù)界當(dāng)作了不起的大謀略大書特書。可是,類似的情況,在中國古代戰(zhàn)爭史上就太伺空見慣了。第三,主張“有德不可敵”,德的法力無邊,是克敵制勝的法寶。中國古代的兵書以及其它各類史籍,在論兵時多以德為出發(fā)點?！叭收邿o敵于天下”(孟子語)。認(rèn)為有德者無往不勝,要顯威必須立德,只有在立德的基礎(chǔ)上才能獲得戰(zhàn)爭上的勝利。中國古代的政治家和軍事家們,在用兵時把是否“出師有名”看得很重,挖空心思為發(fā)動戰(zhàn)爭找到符合所謂道德的理由,并竭力把自己的軍隊標(biāo)榜為正義之師。同時從道德上貶斥對手,以爭民心,長自己的志氣,滅他人的威風(fēng)。奴隸社會時期的湯伐桀、武王紂,都被若干史書作為靠“德”贏得勝利的例子反復(fù)引證,就可以說明“德”在中國傳統(tǒng)軍事,國防思想中的地位。當(dāng)然,也有宋襄公那種蠢豬式的仁義道德,把“德”絕對化,以致受到戰(zhàn)爭規(guī)律的懲罰,這又另當(dāng)別論。另外,民眾對待戰(zhàn)爭、對待軍隊,也習(xí)慣用自己信奉的道德來區(qū)分是非,對窮兵黜武者,萬夫所指;對正義之師,彈冠相慶,也是把“德”看得高于一切。第四,主張以戰(zhàn)止戰(zhàn),反對窮兵黜武。中華民族是愛好和平的民族,追求和平的思想深入人心。當(dāng)然,人們所追求的是自主自立的光榮的和平,而不是屈辱的和平。先秦的諸子百家,既主張和平,又強調(diào)自衛(wèi)?？鬃釉凇墩撜Z》中,指考法家管仲器小不知,同時又肯定了管仲的“仁”,認(rèn)為管仲尊王攘夷,保衛(wèi)華夏的舉動是對的。墨子把“非攻”強調(diào)到無以復(fù)加的地步,到處以和平使者的身份出現(xiàn),可是他也不反對自衛(wèi)。楚國將攻宋時,他責(zé)其弟子三百人協(xié)助宋國防御,并親往楚國陳說利害,止楚攻宋。即使中國歷史上武功顯赫的秦、漢、唐各代,國防布勢也是一種防御態(tài)勢,并不想把異族置之死地。漢代自高祖至景帝,實行了六十年和親政策,匈奴仍不斷入侵,漢武帝才決定自衛(wèi)還擊。唐初突厥大舉入侵,危及長安,李淵準(zhǔn)備遷都,李世民(唐太宗)決定反擊,在蕩平突厥之后,對降服的突厥人也采取優(yōu)待政策。歷史上,中國極少對周邊小國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。優(yōu)長與缺陷就象一對孿生兒。中國古代的軍事、國防思想有自己獨特的優(yōu)長,但是也存在著不少弱點和缺陷。下面就擇其大要,就這些弱點和缺陷的表現(xiàn)及其原因作些分析。第一,大一統(tǒng)的專制政體扭曲了民眾的國防觀念。中國自秦始皇開始,就內(nèi)外一統(tǒng),實現(xiàn)了專制政體。歷代封建帝王認(rèn)定國家就是自已,“聯(lián)即國家”,宣揚“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,“天下一家,中國一人:,把朝廷和國家視為一體,把“天下”和中國混為一談。這樣一個皇帝就可以任一已之心力,主萬姓之沉浮,代表和左右著整個國家。皇帝所任用的一班士大夫,不懂得朝廷與國家的界限,但聞有朝廷,不知有國家,所以多有忠君效死之義,少報國為民之心。為了維護(hù)朝廷的統(tǒng)治,歷代封建王朝大都實行“內(nèi)重外輕”的國防政策,不患外侮,但慮內(nèi)優(yōu),防民勝于防寇,唯恐百姓知兵習(xí)武。它們禁止兵書在民間流傳,把防止百姓“造反”作為國防的根本職能,豢養(yǎng)軍隊的目的主要是鎮(zhèn)壓人民的反抗歷代王朝在國防布勢和軍隊布防上,基本上都是貫徹了“內(nèi)重外輕”和扼制要地的方針,除派部分兵力扼守險要、衛(wèi)塞戍邊之外,都把重兵置于京師地區(qū),保持著朝廷對地方、對民眾的“居重馭輕”的控制能力。同時,為了防止民眾“犯上作亂”,封建統(tǒng)治者大多在取得統(tǒng)治地位之后,就實行“弱民政策”,采取各種措施瓦解、摧殘人民的武勇精神,大刮“禁武風(fēng)”。中國歷史上的第一個大一統(tǒng)的封建帝王秦始皇,在統(tǒng)一中國的當(dāng)年,就下令收繳天下兵器,集中到咸陽予以銷毀。以致后來陳勝、吳廣舉行起義時,金屬兵器極少,只好“斬木為兵,揭竿為旗”。晉朝之前,從皇帝到文武百官多以金屬佩劍為裝飾和護(hù)身兵器。到了晉代,晉惠帝下詔“罷天下軍役,示海內(nèi)大安,州郡悉去兵”(《晉書·山濤傳》),文武百官的佩劍也由金屬劍改為木制劍。后趙石虎政權(quán)從禁止民間私存兵器發(fā)展到禁止民間養(yǎng)馬,違犯規(guī)定者腰斬。到了封建時代的鼎盛時期隋、唐,“禁武風(fēng)”越刮越盛.隋文帝于開皇十五年下令收繳民間兵器,并嚴(yán)禁私造。大業(yè)五年(公元609年),隋煬帝下令:“制民間鐵叉、搭鉤、攢刀之類,皆禁絕之”(《隋書·煬帝紀(jì)》)。唐德宗時,朝廷宣布;禁絕買賣劍銅器,各地所產(chǎn)銅,除鑄鏡外,不得鑄作兵器。宋代多數(shù)皇帝昏庸無能,重文輕武,致使防務(wù)松弛,武備不振,民族尚武精神受到極大削弱。忽必烈靠武勇奪得中原,卻對中原人民尤其是漢族的尚武精神大加摧殘,為了防止人民起義,甚至連做飯用的菜刀也列入兵器嚴(yán)加控制。明代的禁武風(fēng)刮得也很兇,為了從根本上絕了民間私制私藏兵器之路,明太祖竟下今禁止開采鐵礦。近代史上著名的愛國人物譚嗣同曾經(jīng)指出:“中國則唯恐民之知兵,民間售藏槍械者謂之犯法……蓋防民熟其器而為亂,如漢時挾弓弩之禁也?！苯y(tǒng)治者“日存猜忌之心,百端以制其民”。這種與民眾利益相悖的“朝廷國家”,盛衰興替不僅與民眾干系不大,而且整軍輕武的目的是針對百姓而設(shè),所以民眾就不可能懂得國防觀念為何物.所謂國防觀念,只能局限在封建統(tǒng)治集團(tuán)的狹小圈子里。第二,以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)心理腐蝕了民眾的尚武意識。有人說,大凡列國并立之世,其人多好武:大一統(tǒng)之世,其人多喜文,這話有一定道理。中國在春秋戰(zhàn)國之前,尚武之風(fēng)本來很盛,但是自西漢董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,開兩千年以儒學(xué)為正統(tǒng)的局面以后,絕大多數(shù)封建統(tǒng)治者對尚武持貶斥態(tài)度。在儒家思想的長期薰陶下,信奉天道而昌明人道,尊崇天理而啟發(fā)良心,樂守天命而盡善人性,成為一般的中國人普遍恪守的傳統(tǒng)觀念。從官場到民間,“重文輕武”之風(fēng)漫延滋長,使作為立國元氣的尚武精神和國防觀念受到嚴(yán)重削弱。特別是自宋代始,一班士大夫提倡文弱,蔑視武功,社會風(fēng)氣日益衰敗。有道是“文宮動動嘴,武官跑斷腿”,“總兵帳下無知縣,知縣隨從有總兵”,經(jīng)略武功者低人一等?！端疂G傳》里描寫的林沖、魯智深等人物,在當(dāng)時看來也算是不小的武官,然而還免不了受一些無恥小人的欺負(fù)。在知識分子當(dāng)中,骨松質(zhì)弱的言情文學(xué)、傷感文學(xué)成為時髦,山水景物、花前月下成為才子們吟詩作畫的依托;而國防前哨的邊疆地區(qū)卻素來被文人學(xué)士描繪成極度荒涼的不毛之地,讓人們望而生畏。在以文弱為時尚的風(fēng)氣影響下,許多價值觀念發(fā)生了顛倒,例如人們崇拜的男子漢,不是偉烈丈夫,而是白面書生,不是獻(xiàn)身疆場的英雄,而是好死不如賴活著的懦夫。在崇尚武功的日本民族,過去青年從軍時親友都要為之祈死,希望他戰(zhàn)死沙場。而在我國民間賤視兵役的觀念深入人心,“良家子弟”都以當(dāng)兵為恥,“好兒不當(dāng)兵,好鐵不打釘”成了確定人們社會地位的民諺。許多人寧可終身為農(nóng),也不愿去充將弁,當(dāng)武官。唐、宋之后,盡管有南宋愛國將領(lǐng)岳飛作《滿江紅》的慷慨氣勢,.文天祥《正氣歌》的浩然悲壯,明代史可法“負(fù)國之臣不可言忠”的忠貞大義,鄭成功“知不可為而為”的奮發(fā)努力,但終究只是少數(shù)仁人志士的理想和情懷,難以從李本上挽回儒家思想造成的民族文化心理上的頹勢。自元代始,代表中華民族文化的中原地區(qū)及其聚居在這里的漢族,先后兩次共四百余年為北方部族所統(tǒng)治,就足以說明這一點。近代史上著名的維新人物梁啟超曾認(rèn)為,“重文輕武”的文化傳統(tǒng)是導(dǎo)致國家腐敗,民族虛弱的重要社會心理根源。第三,特殊的地緣環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)不利于國防觀念的培植。在地緣環(huán)境上,自古以來,中。國處在半封閉的大陸環(huán)境,這在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代社會,有著比較完備的隔絕機(jī)制:東、南有大海環(huán)抱,西北有高山大漠隔,地域遼闊,氣候溫和,物產(chǎn)豐富,生存空間優(yōu)越,有自給自足的天然條件。在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上,自黃帝始,我們的祖先即從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè),從山林轉(zhuǎn)向田園,使以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為生存基本手段的宗法社會持續(xù)了幾千年。環(huán)境影響思想,存在決定意識。從地緣政治的觀點看;寒帶的游牧人多悍烈,溫帶的農(nóng)業(yè)人多文弱:從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面看,經(jīng)商的民族多進(jìn)取,務(wù)農(nóng)的民族多保守。北方寒區(qū)乃牧獵之地,人們?yōu)榱松?要不時地與惡劣的天氣與猛獸搏斗,容易培養(yǎng)武勇好戰(zhàn)的習(xí)性。再加上游牧而不定居,好逐水草豐茂之處為居,也養(yǎng)成了好流動而不喜土著的習(xí)慣。商業(yè)民族以經(jīng)商為本,以交換為宗,需要到處尋覓、開辟市場,也自然容易形成探險、競爭和尚武的氣質(zhì)。而中華民族在優(yōu)勢的地緣環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下,養(yǎng)成了一種得過且過,與世無爭的“內(nèi)聚”性格。最富有穩(wěn)定性的財富土地被視為命根子,安居樂業(yè)、豐衣足食被作為最高的理想追求,好中庸、講寬柔,以柔弱為美德,以冒險為不肖,成為人們遵循的道德信條。在低下的生活條件下,人們所關(guān)心的是如何維持生計,對國家的命運和民族的前途并不感到十分重要。所以,與世界上其它一些民族比較起來,中華民族缺乏拓荒探險的進(jìn)擊精神,缺乏培植國防觀念的主、客觀條件。以哥倫布探險與鄭和下“西洋”為例,前者是社會力量支持下形成的以冒險為榮的拓殖行動,后者雖然也打著國家的旗號。但是出洋的動機(jī)并不是為了進(jìn)行海外征服,只不過是率官船,攜寶貨,執(zhí)行一般的外交外貿(mào)任務(wù)。事實也是這樣,哥倫布航海發(fā)現(xiàn)美洲新大陸,為資本主義的發(fā)展找到了市場和殖民地,他本人也象其它拓殖英雄一樣,得到了極大的榮譽:可是鄭和歷次遠(yuǎn)航,沒有給明帝國開辟一塊海外領(lǐng)地,而且有資料說,鄭和在今爪哇島一帶以剽掠商旅、詐降邀劫之罪,斬殺了已為三佛齊國首領(lǐng)的廣東人氏陳祖義。因此說,象我們這樣以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的“內(nèi)聚”民眾所能形成的國防觀念,至多是對生存環(huán)境的愛戀。第四,以“內(nèi)戰(zhàn)”為主的戰(zhàn)爭形態(tài)和消極保守的國防戰(zhàn)略直接阻礙了國防觀念的形成。我國歷史上雖然戰(zhàn)爭連綿不斷,但有的是人民反對統(tǒng)治階級的斗爭,有的是統(tǒng)治階級內(nèi)部的傾軋,有的是諸候之間的廝殺,有的是分裂與反分裂的搏斗,在鴉片戰(zhàn)爭之前,武裝抗御外的戰(zhàn)爭并不多。西漢擊匈奴,隋唐征朝鮮,元朝伐日本,明代討越南,兵力伸向境外的戰(zhàn)爭屈指可數(shù)。也就是說,中華民族古代史上發(fā)生的戰(zhàn)爭,絕大多數(shù)是內(nèi)部的“家務(wù)糾紛”。從軍事、國防戰(zhàn)略上看,我國中原多數(shù)封建王朝奉行消極防御的戰(zhàn)略方針,熱衷于搞“圍墻戰(zhàn)略”,靠筑長城以御敵,明明疆界在長城之外,卻偏要修一條長城線把“小朝廷”封閉、緊箍起來。長城基本上是與我國封建制度同時出現(xiàn)的奇特現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國之交,各諸候國開始依險筑城。到了大兼并的戰(zhàn)國時期,修筑長城更是風(fēng)靡一時。秦始皇完成了統(tǒng)一大業(yè)后,為防匈奴南侵,廣征勞役,謫發(fā)罪犯,歷時數(shù)年,修筑了一條西起甘肅臨洮,北至內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗,經(jīng)寧夏狼山南麓而東,經(jīng)集寧、張家口、赤峰、撫順、本溪,經(jīng)今朝鮮黃海道入海的巨大工程。此后,西漢、東漢、北魏、東魏、北齊、北周、隋、金、明大大小小十幾個朝代,均修筑過長城。封建統(tǒng)治者把長城作為國防要津,但歷史上長城并沒有起到中原統(tǒng)治者和軍事家所期望的目的。國家興盛時期,國威軍威四振,外敵不敢輕易染指,長城失去意義;國家衰敗之時,外敵乘虛而入,長城無力御敵。就在秦王朝完成萬里長城巨大工程之后的西漢初年,匈奴人即橫戈躍馬,越過長城,進(jìn)犯河套、河北、山西一帶,迫使劉邦不得不采取卑詞厚禮的和親政策。五代時的石敬唐,國勢衰弱,割長城東段的燕云十六州與契丹,致使整個長城防線殘缺不全,后來,遼、金、元等均從長城東段長驅(qū)破關(guān)而入。明王朝在其統(tǒng)治的二百余年間,設(shè)九邊重鎮(zhèn),全面整修長城的工程,幾天未曾間斷。然而,長城修筑了二百余年,北方部族的騷擾也持續(xù)了二百多年,甚至幾次威逼京師地區(qū)。相反,不依賴長城,靠富國強兵御敵的幾個封建雄略之主,則使國家獲得了更大的安全系數(shù)。漢武帝在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后,把對匈奴消極避讓的方針轉(zhuǎn)變?yōu)槲溲b抗御,組織精銳之師,殲滅了匈奴主力,實現(xiàn)了北部地區(qū)的長期安定。唐王朝在其統(tǒng)治的近三百年間,未給長城加一磚一石,然而卻開創(chuàng)了中國封建社會會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的全盛時期。古長城的修筑,既反映了軍事、國防思想的消極和保守,又助長了這種思想的泛濫,同時反映了中原地區(qū)多數(shù)封建統(tǒng)