中國傳統(tǒng)茶文化與茶聯(lián)句的修辭運用

中國傳統(tǒng)茶文化與茶聯(lián)句的修辭運用

中國古代和近代史上有許多關(guān)于茶葉的文章。從這個意義上講，我們可以觀察到，中國傳統(tǒng)的茶館與這些詩歌的修辭和應(yīng)用之間存在著反映、影響和影響的關(guān)系。茶聯(lián)句中辭格的特點突出在比喻、借代、夸張、擬人、引用五類辭格的個性化運用上,而這些個性特征的形成受到茶文化的影響。一、以早期的形象性來缺陷,可將自己中或加工后的茶設(shè)置出相應(yīng)的物中國傳統(tǒng)茶人根據(jù)茶的形態(tài),以蓮蕊比一芽之茶,以喻含苞未放的蓮花;以旗槍比兩芽之茶,以喻矛槍之再增一纓;以雀舌比三芽之茶,以喻雀鳥初啟之口。(1)雀舌初調(diào),玉碗分來詩思健龍團(tuán)捶碎,金渠碾處睡魔降(明·楊慎)(2)魚蟹眼徐漂,旗槍影細(xì)攢(清·愛新覺羅禺琰《嘉慶御制壺銘茶詩》)中國傳統(tǒng)茶文化以茶葉的形狀作為評茶的一個重要標(biāo)準(zhǔn),且有固定的比喻手法,從而為茶聯(lián)句描寫茶葉形狀提供了文化背景。在茶葉粗加工后又以自然界的物產(chǎn)或現(xiàn)象來作喻體,如以彩霞、香塵、紫玉、玉塵、璧玉、黃金等比喻粗加工過程中或加工后茶葉的狀態(tài)。(1)泉嫩黃金涌,芽香紫璧裁(唐·杜牧《茶山》)(2)金餅拍成和雨露,玉塵煎出照彩霞(唐·李郢《酬友人春暮寄枳花茶》)(3)黃金碾畔綠塵飛,紫玉甌心雪濤起(宋·范仲淹《和章岷從事斗茶歌》)中國傳統(tǒng)茶文化認(rèn)為茶是天地之精華的觀點,反映在修辭特色上,最突出的就是以漢民族傳統(tǒng)文化中有崇高“地位”的玉為喻體,對茶進(jìn)行形容。以黃金喻烹茶的佳泉。(1)泉嫩黃金涌,芽香紫璧裁(唐·杜牧《茶山》)(2)初看抽出欺玉英,更取煎來勝金液(唐·皎然《顧渚行寄裴方舟》)中國傳統(tǒng)茶道講究水的質(zhì)感要“重”,茶水色澤要“金黃”,所以就有上述以黃金喻水的特殊用法。用玉乳、雪浪、白花、冰雪等為喻體來形容好茶在烹煮過程中產(chǎn)生的泡沫。(1)雪乳已翻煎腳處,松風(fēng)忽作瀉時聲(宋·蘇軾《汲江煎茶》)(2)碾細(xì)香塵起,烹新玉乳凝(宋·丁謂《詠茶》)傳統(tǒng)茶文化的觀點認(rèn)為烹茶的過程中水面所泛起的泡沫色澤越白、數(shù)量越多越是好茶、好水,這也就是聯(lián)句中多這些喻體的由來。以露喻茶。(1)摘帶岳華蒸曉露,碾和松粉煮春泉(唐·齊已《聞道林諸友賞茶因有寄》)(2)—甌春露香能永,萬里清風(fēng)意已便(金·元好問《茗飲》)在道家天地萬物相形相生、人與自然完全融和、甚至餐風(fēng)飲露才能悟道、長生思想的影響下,一些傳統(tǒng)茶人將茶水比作自然界中的露水,把春茶泡的水稱為春露也就不足為奇了。二、從四川到四川最常見的是以蒙山、顧渚分別代蒙山茶和顧渚紫筍或其他好茶。(1)琴裹知聞唯淥水,茶中故舊是蒙山(唐·白居易《琴茶》)(2)女宮露澀青芽老,曉市人稀紫筍多(唐·皎然《顧渚行寄裴方舟》)在歷史上,四川茶葉生長、種植和被人們認(rèn)識、飲用的歷史較悠久,根據(jù)陸羽記載:早在唐代,四川就有八州勝產(chǎn)名茶,占全國產(chǎn)地的四分之一。蜀中貢茶更是多達(dá)百種,其中皎皎者有蒙山茶、峨嵋茶、青城茶、紫花茶、神泉小月團(tuán)等,加之巴蜀在唐代是文人墨客集中的地區(qū)之一,好茶幾經(jīng)傳頌更是聲名遠(yuǎn)播,為世人推崇,特別是蒙山茶,幾乎成為好茶的代名詞;而在唐代,另一個名茶產(chǎn)區(qū)浙西常、湖二州,亦有可與蒙山茶相媲美的顧渚紫筍問世。三、斷送呼吸,加表內(nèi)用,并與節(jié)拍格兼用。過豐富和豐富了廣的內(nèi)涵,并從前面提高,也從前看,并從前觀點氣來研究,并從前觀點氣來研究,并從前觀點氣于前面,并從前觀點氣來研究,本知云氣,并從前看后,并從前看后,人面感來提高了自己的內(nèi)容,并從前看并監(jiān)督并監(jiān)督并監(jiān)督并監(jiān)督并監(jiān)督并監(jiān)督并監(jiān)督自己的信在筆者搜集的五十一則茶聯(lián)句中,使用夸張格的有十二聯(lián),其中兼用其他辭格的有八聯(lián)。而在該十二則聯(lián)句中所使用的夸張手法幾乎全部是“積極夸張”。這些夸張手法也多被用來描寫茶的功效,且多與比擬格兼用。(1)斷送睡魔離幾席,增添清氣入肌膚(唐·呂巖《大云寺茶詩》)(2)睡魔何止退三舍,歡伯直如輸一籌(宋·陸游《試茶》)(3)一甌春露香能永,萬里清風(fēng)意已便(金·元好問《茗飲》)中國傳統(tǒng)茶人認(rèn)為它有這樣或那樣的功效,能給人這樣或那樣的審美感受,單用夸張,恐怕還是難以博得旁人的認(rèn)同,而兼用比擬,則將這積極夸張建立在了一定的想象基礎(chǔ)上,讓讀者思想上有個接受并認(rèn)同的過程,從而使作者的夸張變得更加易于接受?？梢哉f,上述所提及的茶聯(lián)句夸張修辭特色的形成也受了茶文化因素的影響。四、茶或合意的意境比擬格一般分為物擬人、人擬物和物擬物三小類。綜看茶聯(lián)句中的比擬格,可發(fā)現(xiàn)幾乎沒有使用以物擬物的比擬。茶在聯(lián)句中不是被擬作文人的知已、故交,就是被擬作狀元、魁首,或自稱能滌蕩世濁的尤物。而“睡意”這一抽象事物在茶聯(lián)句中也多處被稱為魔,睡魔們的命運自然是或逃、或降、甚或送命。另外,詩人的靈感也被當(dāng)作為因茶而興奮的魔頭。以茶擬人、擬神(魔)充滿了神奇的想象、營造了浪漫的意境。(1)斷送睡魔離幾席,增添清氣入肌膚(唐·呂巖《大云寺茶詩》)(2)味擊詩魔亂,香搜睡思輕(唐·齊已《嘗茶》)傳統(tǒng)茶文化的締造者——中國傳統(tǒng)茶人的人生觀、價值觀、社會地位、文化修養(yǎng)以及傳統(tǒng)茶文化一貫視茶為天地靈秀的思想,對茶聯(lián)句比擬格這一特點的形成不無影響。五、兩種典型的對“茶”的應(yīng)用實事求是地說,引用一格比較難形成自己的特色。然而,由于茶文化源遠(yuǎn)流長,在歷史的長河中逐漸積淀了一些茶人、茶事的典故,而這些典故又被后人引用來表達(dá)新的思想,這種引用本身自然也直接受到茶文化的影響了。下列兩聯(lián)中,第一聯(lián)用了盧仝《謝孟諫議寄新茶》的典故和從念禪師趙州禪法2的典故。第二聯(lián)也用了兩個典故(即趙州茶、陌上花)。(1)盧仝七碗詩難得,念老3三甌夢亦賒(元·耶律楚材《西域從王君玉乞茶詩》)(2)小住為佳,且吃了趙州茶去;曰歸可緩,試同歌陌上花來。4(清·樊增祥《題杭州九溪林海亭》)第一聯(lián)的兩個典故精煉概括了茶對儒家“濟(jì)世之心”的激發(fā)與對釋家“