《憐憫是人的天性》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊(cè)

4.2《憐憫是人的天性》高中語文選擇性必修中冊(cè)第一單元

一、新課導(dǎo)入

東方有孟子說"惻隱之心，人皆有之"。西方有盧梭說"憐憫是人的天性"。"人之初，性本善"，關(guān)于人性的底色的探討，歷來為哲學(xué)家、思想家們所熱議。今天我們來學(xué)習(xí)盧梭的《憐憫是人的天性》，領(lǐng)略盧梭的思想智慧。二、教學(xué)目標(biāo)1．梳理文章的論述思路，體會(huì)邏輯思維的嚴(yán)密性·2．理解文中的重要概念，把握作者的核心觀點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：掌握文章論述思路，理解文中重要概念教學(xué)難點(diǎn):體會(huì)并學(xué)習(xí)作者駁論邏輯思維三、作者名片

盧梭（1712年6月28日——1778年7月2日），法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。

主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。名言：人人生而自由平等；人生的價(jià)值是由自己決定的四、寫作背景

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，該書是1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫的。在性質(zhì)上，這是部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭著的《社會(huì)契約論》；而在思想體系上，《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這本書里，盧梭已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)在矛盾。他認(rèn)為貧困和奴役，亦即人與人之間的不平等關(guān)系的產(chǎn)生是隨著私有制而來的，是建立在私有制確立的基礎(chǔ)上的。五、題目解讀"憐憫"指對(duì)遭遇不幸的人表示同情；"天性"指人先天具有的品質(zhì)或性情，外界難以改變的心理感知特性及行為趨向。

知識(shí)擴(kuò)展——駁論文這種文體一般是先指出對(duì)方錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)，或直接批駁（駁論點(diǎn)），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證），繼而針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)并加以論證。

駁論是跟立論緊密聯(lián)系著的，因?yàn)榉瘩g對(duì)方的錯(cuò)誤論點(diǎn)，往往要針鋒相對(duì)地提出自己的正確論點(diǎn)，以便徹底駁倒錯(cuò)誤論點(diǎn)。目的：針鋒相對(duì)地提出自己的正確觀點(diǎn).方法：1.駁論點(diǎn)2.駁論據(jù)3.駁論證.代表作品：《拿來主義》六、【抽象的哲理性文本的閱讀】閱讀提示（一）如何讀懂這篇文章呢？（二）《論人與人之間不平等的起源和基礎(chǔ)》

這是一篇極為抽象的哲理性強(qiáng)的經(jīng)典理論文章，作者是十八世紀(jì)法國(guó)著名思想家、哲學(xué)家盧梭，出自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》。1、這類文章往往具有概念抽象、道理深?yuàn)W、理性思辨的特點(diǎn)。2、從概念的理解入手，理清作者的說理思維。3、了解作者立場(chǎng)與歷史背景，把握作者的核心觀點(diǎn)。4、探究文章選用材料的特點(diǎn)和論證風(fēng)格。5、聯(lián)系自我與現(xiàn)實(shí)，體會(huì)文章所呈現(xiàn)出的理性探索精神與深刻人生智慧

首先，盧梭考察了人類從原始的"自然狀態(tài)"到"文明社會(huì)"的"理智狀態(tài)"的發(fā)展過程。他認(rèn)為人類在"自然狀態(tài)"中是和平而善良的一群"動(dòng)物"，是"野蠻"人群。他們對(duì)于他的同類沒有任何損人利己的欲望，"很難看到不平等的現(xiàn)象"，他們生來都是自由平等的其次，盧梭在分析社會(huì)不平等的發(fā)展的時(shí)候，用辯證的觀點(diǎn)來論述從自然狀態(tài)的平等到文明社會(huì)的不平等，又到社會(huì)契約的平等的發(fā)展過程。他認(rèn)為，由于生產(chǎn)和技術(shù)的發(fā)展，使人類由野蠻走向文明，文明社會(huì)的出現(xiàn)是一種進(jìn)步，但是，文明每前進(jìn)一步，不平等也前進(jìn)一步。這是因?yàn)椋拿魃鐣?huì)帶來了人間的罪惡和痛苦，這對(duì)野蠻狀態(tài)的平等來說，則又是倒退一步。

從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)，從平等到不平等既是進(jìn)步又是退步。七、初讀文本整體把握:（一）、給文章劃分層次結(jié)構(gòu)，并概括大意第1段：闡述自然狀態(tài)中的人原始的品性，并由此引導(dǎo)人們思考。提出了怎樣才能更幸福的話題。第2段：在批駁霍布斯的"人天生是惡人"的錯(cuò)誤觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，引出人天生擁有"憐憫心"的認(rèn)識(shí)，提出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。第3段：分析人和動(dòng)物擁有憐憫心的本質(zhì)，第4段：列舉憐憫心的表現(xiàn)，對(duì)比野蠻人與文明人的行為。對(duì)人天生就具有憐憫心展開論證。第5段：借助對(duì)比，深度闡釋憐憫心的意義，論證憐憫心對(duì)人類社會(huì)的重要作用。

（二）、行文脈絡(luò)文章脈絡(luò)效果1、辨析美德與邪惡2、批駁霍布斯，引出"憐憫心"3、憐憫心"的表現(xiàn)4、"憐憫心"的意義。先破后立，由概念到表現(xiàn)到本質(zhì)再到意義，符合人們的認(rèn)知規(guī)律，比較容易接受。提示：從概念解讀入手，有助于理解文本，準(zhǔn)確把握作者的觀解讀概念要以課文為本，搜集文中有關(guān)語句、信息，然后按以下列步驟解讀：

首先，清晰概念的內(nèi)涵；其次，探究概念的本質(zhì)；第三，分析概念的作用；第四，比較概念的差別；第五，梳理概念的意義。（三）、跳讀課文，找出與"憐憫心""自愛心""自然狀態(tài)""理智狀態(tài)"有關(guān)的語句，體會(huì)"憐憫心""自愛心""自然狀態(tài)""理智狀態(tài)"的內(nèi)涵、表現(xiàn)和本質(zhì)，完成下表。維度關(guān)鍵詞原文舉例內(nèi)涵本質(zhì)表現(xiàn)作用1、憐憫心1、憐憫心維度關(guān)鍵詞原文舉例內(nèi)涵美德、稟性、感情我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德（2）；我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德。（2）；憐憫心真的只不過是使我們?cè)O(shè)身處地地為受苦的人著想的一種感情。（4）本質(zhì)天性、先于思維、合乎自然這是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈的活動(dòng)。這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。（3）；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了，它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。（2）表現(xiàn)奔赴現(xiàn)場(chǎng)挺身而出傷心流淚不惜犧牲感同身受在社會(huì)動(dòng)蕩不安時(shí)，在街頭發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，奔赴現(xiàn)場(chǎng)的總是平民，而行事小心的人（哲學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，家、智者）卻往往避而遠(yuǎn)之；把打斗的雙方拉開，挺身而出來阻止誠(chéng)實(shí)的人們互相廝拼挺身的，往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女。（4）；在劇院中，我們每天都可看到被劇中的不幸者的苦難遭遇感動(dòng)得傷心流淚的觀眾，盡管他們當(dāng)中有那么一個(gè)人身為暴君……害怕人們看見他同劇中的昂多馬克和普利亞姆一起嘆息。（3）；母獸對(duì)幼獸的溫情會(huì)在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲生命保護(hù)它們馬也不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去；一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類；走進(jìn)屠宰場(chǎng)的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對(duì)所看到的恐怖情景是感同身受的。（2）；一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了他的孩子。（2）作用緩和、自愛心、幫助他人、代替法律、到別處找食物能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心；使我們?cè)诳匆妱e人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他；不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。（1）"憐憫是人的天性"有哪些含義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。①憐憫就是人們所說的善意和友誼。②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情③憐憫是一種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心的自然感情。（2）怎樣理解"憐憫是人的天性"？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。②我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒有受過教育的熏陶，也不愿意做壞事。（3）如何理解"它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞"這句話的含意？

這句話寫出了憐憫心對(duì)人們潛移默化的熏陶作用。以"溫柔的聲音"來指憐憫心對(duì)人們的熏陶，寫出憐憫心熏陶人們的方式：春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲。2、自愛心（1）"你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈?，你們也要怎樣待?"在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人",這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？

第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)人善良的天性。維度原文舉例表現(xiàn)理智使人產(chǎn)生自愛心，而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思自愛心使人汲汲于關(guān)心自己，使他遠(yuǎn)離一切使他感為難和痛苦的事物。哲學(xué)使人孤獨(dú)，使他在看見一個(gè)受難的人時(shí)，竟暗自在心中說：你想死就死吧，只要我平安無事就行了。（4）3、自然狀態(tài)、理智狀態(tài)維度本質(zhì)特點(diǎn)原文舉例自然自然人，野蠻人；人是平等的；充滿憐愛之心的；當(dāng)初，在自然狀態(tài)中的人似乎彼此間沒有任何道義上的聯(lián)系，也沒有什么大家公認(rèn)的義務(wù)….在自然狀態(tài)中對(duì)保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對(duì)保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德。理智文明人、哲學(xué)家；自愛、自尊、自私、自利、理性、哲理

理智使人產(chǎn)生自愛心，而加強(qiáng)自愛心的，是頭腦的思考。"理智狀態(tài)"指的是進(jìn)化了的社會(huì)狀態(tài)，有著太多的理智、智慧的文明人在其中。因?yàn)橛兄嗟淖詯邸⒆宰?，遇事才?huì)自私、自利，有著太多的理性、推理。（1）盧梭認(rèn)為，"文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落"。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?）盧梭認(rèn)為，"文明與自然、理性與自然本能相比，是一種蛻變，甚至是墮落"。你是否贊同這種觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。觀點(diǎn)一：不贊同。人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類從自然到文明、自然本能到理性的進(jìn)步是一種必然。雖然在這個(gè)過程中，會(huì)帶來自私、冷漠等負(fù)面影響，但這些負(fù)面影響并非完全是這種進(jìn)步造成的，人類可以通過法律等方面的束縛來消除負(fù)面影響。觀點(diǎn)二：贊同。人天生就具有憐憫心，在原始社會(huì)中，人與人、人與自然都能和諧相處，人們能滿足最低的生存需求。正是因?yàn)槲拿鞯陌l(fā)展，使人們產(chǎn)生了遠(yuǎn)超于生存需要之外的過分的需求和欲望，人變得理性、冷漠、自私，這無疑是一種蛻變，甚至是墮落。八、文本精讀研究1．本文的駁論主要集中在第二自然段，請(qǐng)具體分析作者對(duì)霍布斯的批駁運(yùn)用特點(diǎn)。

（1）先是列舉霍布斯的觀點(diǎn)：人天生是惡人——（2）接著指出霍布斯解釋的著眼點(diǎn)是錯(cuò)誤的——（3）然后還原霍布斯的論點(diǎn)表述應(yīng)該是這樣的：自然狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的——（4）之后揭示霍布斯觀點(diǎn)的錯(cuò)誤本質(zhì)：因欲望而產(chǎn)生的需要與野蠻人為保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談——（5）用類比、追問法指明霍布斯認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性、直接點(diǎn)明霍布斯沒有看到問題的本質(zhì)——（6）得出自己的認(rèn)識(shí)結(jié)論：憐憫心是人的天性。（本段駁論運(yùn)用特點(diǎn)：列舉對(duì)方觀點(diǎn)——知命對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤——揭示對(duì)方觀點(diǎn)的錯(cuò)誤本質(zhì)——引出并確立自己的觀點(diǎn)）破立結(jié)合（追問法起到了推進(jìn)作用）2、本文的擅長(zhǎng)運(yùn)用追用法來說明道理增強(qiáng)說服力，請(qǐng)找出相關(guān)句子并分析。體現(xiàn)追問的句子追問什么為什么追問在文明人中是不是美德多于邪惡？他們的美德給他們帶來的好處是不是比他們的邪惡給他們帶來的害處多？在他們已經(jīng)知道他們應(yīng)當(dāng)互相為善以后，他們的知識(shí)的進(jìn)步是否足夠彌補(bǔ)他們互相造成的傷害？（第1段）文明人的美德與邪惡給他們帶來的好壞處、傷害度。指明理智狀態(tài)下"文明人"與自然狀態(tài)下"野蠻人"哪一個(gè)更幸福。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問野蠻人強(qiáng)壯與柔弱取決是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子？如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，于依賴他人與否，那該得出什么樣的結(jié)論呢？如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢？（第2段）強(qiáng)壯與柔弱取決于依賴他人與否，野蠻人不依賴，文明人依賴通過類比、追問，自然、合理地引出自己的觀點(diǎn)：自然狀態(tài)，人們擁有天性的憐憫心。的確，人們所說的慷慨、仁慈和人道，如果不是指對(duì)弱者、罪慷慨、仁慈和人人和整個(gè)人類懷抱的憐憫心，又指的是什么呢？（第4段）慷慨、仁慈和人道是緣于什么。強(qiáng)調(diào)人們所說的慷慨、仁慈和人道是緣于憐憫心。九、寫作特點(diǎn)

①破立結(jié)合。

作者在批駁霍布斯的觀點(diǎn)的同時(shí)，及時(shí)闡述自己的結(jié)論，邊破邊立。比如，作者在指出"霍布斯沒有看出……"時(shí)，作結(jié)說，"因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于……"。駁論（破）立論（立）自然狀態(tài)下的善惡認(rèn)知善霍布斯的錯(cuò)誤認(rèn)知憐憫是人的天性憐憫心有助于人類的互相保存②舉例論證:依托大量翔實(shí)的事例，