陶寺中期小城觀象臺實地模擬觀測資料初步分析

PAGEPAGE23陶寺中期小城觀象臺實地模擬觀測資料初步分析*何駑一、引言2003年～2005年，中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊與山西省考古研究所、臨汾市文物局合作，發(fā)掘了陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1。該遺跡以陶寺中期大城內(nèi)道南城墻Q6為依托，向東南方向接出大半圓形建筑。整個建筑由半圓形外環(huán)道和半圓形臺基基礎(chǔ)構(gòu)成。臺基基礎(chǔ)由夯土臺基和生土臺芯組成。外環(huán)道在臺基的東北角以豁口橫穿城墻Q6。整個遺跡包括外環(huán)道直徑約60米，總面積約為1740平方米。臺基直徑約40米，總面積約1001平方米。臺基大約可分三層。第一層臺基基礎(chǔ)位于臺基正東，呈月牙芽形。生土半月臺基芯被第一層臺基的夯土版塊所包護。第二層臺基基礎(chǔ)呈半環(huán)狀，東、西兩端接在城墻Q6上。第三層臺基呈半圓形，由夯土擋土墻、夯土觀測柱縫及臺基芯構(gòu)成。第三層臺基芯以生土為主，還有部分夯土臺芯、觀測點等遺跡。在現(xiàn)存的陶寺晚期的臺基破壞界面上，發(fā)現(xiàn)了一道弧形夯土墻基礎(chǔ)，人為挖出10道淺槽縫，形成11個夯土柱基礎(chǔ)。夏至觀測柱縫系統(tǒng)向東錯位，設(shè)置到了第二層臺基上。在最北觀測柱D1與夏至觀測南柱之間搭上一根門楣就成為一個面向東南、內(nèi)寬1.8米的小門。估計此門專為“迎日門”。從觀測點經(jīng)“迎日門”向東看去，又可形成一條寬50厘米的觀測縫。據(jù)此，陶寺IIFJT1上用于觀測的柱縫系列共計13個柱子12道縫。經(jīng)垂直向上復(fù)原，這12道縫分別對著崇峰（俗稱塔兒山）的某處山頭或山脊。其中主峰塔兒山在東5號縫內(nèi)。陶寺觀測點夯土標(biāo)志位于第三層生土臺基芯中部，打破生土。該夯土遺跡共有四道同心圓。中心圓面直徑25厘米，二圈同心圓直徑42厘米，三圈直徑直徑約86厘米，外圈同心圓直徑145厘米。解剖結(jié)果，陶寺觀測點基礎(chǔ)殘深26厘米*本項目為國家科技部重點項目“*本項目為國家科技部重點項目“中華文明探源工程”第一階段“公元前2500～公元前1500年中原地區(qū)文明形成與早期發(fā)展”之“重點聚落陶寺遺址專題”，本次發(fā)掘得到中國科學(xué)院知識創(chuàng)新工程重要交叉方向項目的“山西陶寺古觀象臺遺跡研究”課題（KACX2-SW-01）的資金支持。中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊、山西省考古研究所、臨汾市文物局：《山西襄汾陶寺中期城址大型建筑IIFJT1基址2004～2005年發(fā)掘簡報》，《考古》2007年4期。中國社會科學(xué)院考古研究所于2005年10月22～24日在北京舉行了“陶寺城址大型特殊建筑功能及科學(xué)意義論證會”。來自中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、國家天文臺、國家授時中心、北京古觀象臺、北京天文館、上海交通大學(xué)人文學(xué)院、南京紫金山天文臺、西安美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)與考古研究所等單位的15位天文學(xué)家基本肯定了該大型建筑為天文觀測遺跡。中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊：《山西襄汾陶寺城址天文觀測遺跡專家談》，《考古》2007年11期。但是考古學(xué)界仍有許多學(xué)者持懷疑態(tài)度。中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊：《山西襄汾陶寺城址天文觀測遺跡專家談》，《考古》2007年11期。作為發(fā)掘者，我們始終推測臺基的功能集觀象授時與祭祀于一身。觀測系統(tǒng)由觀測點、觀測縫、以及所對應(yīng)的崇山上的日出點構(gòu)成。為了證實我們觀象授時的假設(shè)，自2003年12月22日冬至至2005年12月23日，我隊進行了二年的實地模擬觀測，總計72次，在縫內(nèi)看到20次。不僅大致摸清了陶寺文化冬至到夏至再到冬至一個回歸年的歷法規(guī)律，并且獲得了十分珍貴的第一手觀測資料，為探索陶寺IIFJT1的天文功能提供重要依據(jù)。模擬觀測報告已于近期發(fā)表中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊：《陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1實地模擬觀測報告中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊：《陶寺中期小城大型建筑基址IIFJT1實地模擬觀測報告》，《古代文明研究通訊》總29期，北京大學(xué)震旦古代文明研究中心編，2006年6月，頁3～14。二、模擬觀測結(jié)果分析據(jù)實地模擬觀測，位于觀測縫最南端的東1號縫，日出最南點不能進入該縫，因此1號縫不可能用于日出觀測授時，或許與其他天象觀測有關(guān)。以下我們將根據(jù)模擬觀測次序，按一個太陽回歸年的順序，從東2號縫冬至開始，經(jīng)東12號縫夏至，再回到東2號縫冬至，逐一分析20個縫中日出觀測或推算結(jié)果的節(jié)令意義。12月22日東2號縫中日半出經(jīng)2005年12月22日冬至晨觀測，日露出位于東2號縫內(nèi)北角。日半出位于東2號縫內(nèi)北部。日切位于縫中線?？紤]到武家璧博士計算黃赤交角變化導(dǎo)致今天冬至日出較4000年前北移38′30.95″，4000年前陶寺文化中期冬至日半出大約在2號縫中線。據(jù)此，2號縫應(yīng)是陶寺中期日南至即冬至日出天文準(zhǔn)線，縫中線日半出日期大約為每年的12月22日前后基于我們所做的陶寺觀象臺實地模擬觀測使用的是現(xiàn)行的國際公歷即1582年頒布實施的格里高利歷，本文所說的四千前的陽歷日期是格歷系統(tǒng)四千年前的日期，并隨著潤年日歷有±基于我們所做的陶寺觀象臺實地模擬觀測使用的是現(xiàn)行的國際公歷即1582年頒布實施的格里高利歷，本文所說的四千前的陽歷日期是格歷系統(tǒng)四千年前的日期，并隨著潤年日歷有±1天的游動范圍，后文所判定的日出日期也如此，不再特別標(biāo)注。 盡管冬至一詞出現(xiàn)于周代，夏商時期稱“日南至”，為了論述方便以及使讀者更易理解，故本文仍使用冬至一詞。冬至日的天文學(xué)意義是太陽在一年中的視運動軌跡上到達日出最南點，直白點說就是人們在這一天看日出點到達了一年中的最南點，不再向南進，次日日出點即向北返。而冬至這天的白晝最短，黑夜最長，此乃《堯典》所謂“日短星昴，以殷仲冬”。當(dāng)然，冬至除了日出到達最南點天文學(xué)意義之外，禮儀意義也很重要。據(jù)《襄陵縣志卷四·節(jié)序》記載：“冬至，祀先。親友相賀?！断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁65?！薄断宸诳h志·節(jié)日》記載：“冬至節(jié)，俗稱‘小年下’，家家包餃子。解放前為教師節(jié)，宴請老師，定明年去留。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514?！贝迣仭端拿裨铝睢吩疲骸岸林眨]黍羔，先薦玄冥，以及祖禰。其進酒肴，及謁賀君師耆老，如正旦?！薄吨芏Y·大司樂》：“凡樂，圜鐘為宮，……云門之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。”從周禮冬至祭天到襄汾當(dāng)?shù)毓?jié)序，祭天、祭玄冥、祭祖、敬師、尊老等，應(yīng)當(dāng)是陶寺當(dāng)?shù)氐闹匾?jié)日之一，故俗稱“小年下”，表示重要性同于小年，僅次于春節(jié)“大年《襄陵縣志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁65。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514。 陶寺IIFJT1除了觀測日出授時功能之外，它本身還是一個半圓形的圜丘壇——祭天場所即天壇。“蓋天說”原理是解釋陶寺IIFJT1半圓形的宇宙觀依據(jù)：半圓形的臺基建筑象征形如傘蓋的天向北傾斜，有一部分天是看不到的；臺基背后長條形的城墻象征承載天蓋的、形如棋盤的大地。《周髀算經(jīng)》說：“天象笠蓋，地法覆盤?！薄吨芤住は缔o上》云：“在天成象，在地成形?！彼蕴账翴IFJT1臺基半圓形狀是將天穹的形象放在地上。實際上，河南濮陽西水坡仰韶晚期M45墓壙南壁呈弓形，馮時先生就認(rèn)為是蓋天說宇宙觀的體現(xiàn)馮時：《星漢流年：中國天文考古錄》，四川教育出版社，1996年，頁145。。我所分析的湖北天門石家河古城東南羅家柏嶺“天壇”實際祭祀遺跡部分也是個半圓湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河羅家柏嶺新石器時代遺址》，《考古學(xué)報》1994年2期。?？梢娛非芭c天有關(guān)的遺跡呈半圓狀恐非偶然。陳美東先生的《天文卷》甚至將“圜丘”徑直解釋為“半圓形的土丘”馮時：《星漢流年：中國天文考古錄》，四川教育出版社，1996年，頁145。湖北省文物考古研究所等：《湖北石家河羅家柏嶺新石器時代遺址》，《考古學(xué)報》1994年2期。陳美東：《中國科學(xué)技術(shù)史·天文學(xué)卷》，科學(xué)出版社，2003年，頁138。《禮記·郊特牲》云：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。兆于南郊，就陽位也。掃地而祭，于其質(zhì)也?！碧账掠^象臺在陶寺中期大城外側(cè)東南，可謂“兆于南郊，就陽位也?！薄坝L日至”，是冬至日過后，白晝開始加長。“大報天而主日”，祭天祭日?！皰叩囟?，于其質(zhì)也”，是說將生土掃凈即可祭祀，追求的是天然純凈的本質(zhì)。相對于斑駁的人工夯土，純凈黃土當(dāng)然是天然純凈的，因而陶寺觀象臺第一層臺基的生土半月臺和第三層臺基的生土臺基芯，均有著與清天有關(guān)的象征意義?！栋谆⑼āそ检搿吩疲骸凹捞毂卦诮己?？天體至清，故祭必于郊，取其清潔也?！倍襂IFJT1周圍很少有陶寺文化早、中期的垃圾坑、住房，是一片人不常來的凈土。據(jù)此我們推測生土半月臺與生土臺芯都是取清潔之意，本著交感巫術(shù)的理念，與祭天祭日有關(guān)。IIFJT1破壞界面上覆蓋層和灰溝IIHG3內(nèi)廢棄堆積出土的陶片火候偏低，與居址日用陶器有明顯差別，更接近墓葬出土的冥器陶器。由此推測廢棄堆積中出土的陶片很可能來自IIFJT1上使用的祭器。此外，此處采集的玉環(huán)殘段、環(huán)道廢棄堆積IIHG3內(nèi)的蚌片裝飾都有可能來自祭器或祭品。綜上所述，陶寺IIFJT1東2號縫對冬至日出的觀測在歷法與祭祀上具有同等重要意義，其氣候節(jié)令意義在黃河流域流行的民諺《冬九九歌》中表達為“冬至屬一九，兩手藏袖口”中國紫金山天文臺：《1930～2050年大眾實用歷書》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，頁263。中國紫金山天文臺：《1930～2050年大眾實用歷書》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，頁263。2.1月22日東3號縫中日切 2005年1月20日觀測，日出位于東3號縫南側(cè)，未進該縫。由于角度測量的誤差，以致無法推算幾天后日半出或日切在縫中線上。只有根據(jù)下半年2004年11月18日東3號縫中日切至12月21日冬至東2號縫中日半出間隔33天來推算，3號縫上半年大約在冬至日后33天即2005年1月23日縫中日切，比今大寒晚3天。盡管陶寺觀象臺3號縫上半年日出比今大寒晚3天，但是很可能節(jié)令意義相近。因為據(jù)《襄汾縣志·氣溫》記載，陶寺月平均溫1月份最低襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。，為零下4.4°，是一年中最寒冷的日子。故可稱為“最冷”，相當(dāng)于今天廿四節(jié)氣中的“大寒”節(jié)令意義，類同于《冬九九歌》中之“四九三十六，出外冰上溜”中國紫金山天文臺：《1930～2050年大眾實用歷書》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，頁263。，日期大約是每年的1月23日前后。自12月22日2號縫中日半出冬至到1月23日3號縫中日切間隔33天。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。中國紫金山天文臺：《1930～2050年大眾實用歷書》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，頁263。3.2月9日東4號縫中日切上半年數(shù)次觀測均未能在4號縫中看到日出。根據(jù)2004年2月上旬模擬觀測得到此時段日移速率為21.6′/天，推算2月10日日切在4號縫中線。盡管陶寺2月10日日切于東4號縫，比廿四節(jié)氣中的立春2月4日晚了6天，不是立春，但是在深層次的含義上可能有相近之處?！断宸诳h志·水系》說：汾河“結(jié)冰期為當(dāng)年11月至次年2月……其中12月15日至次年1月底的45天中，有20天左右的冰封期，25天左右的流凌期，2月25日至3月5日解冰?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁31。基于1月23日為陶寺節(jié)令“最冷”，當(dāng)正處于汾河冰封期，則18天以后2月10日，冰封期結(jié)束，預(yù)示春天的開始。故2月10日日切于4號縫中實際意義可相當(dāng)于當(dāng)?shù)亓⒋??！抖Y記·月令》云：“孟春之月，……東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來?！窃乱?，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木?！熳幽她R。立春之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊?！薄断辶昕h志·節(jié)序》云：“立春啖蘿卜數(shù)片，名曰咬春，取薦辛也《襄陵縣志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁63。?！贝禾靵砼R對于陶寺文化來說還是具有一定重要意義的。陶寺城址的統(tǒng)治者舉行迎春儀式，民間則也以“咬春”襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁31?！断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁63。所以上半年日切在4號縫中，大約是陶寺文化判定春天到來的天文準(zhǔn)線，或許確定迎春儀式之時日，可稱為“春始”，大約在每年的2月10日前后。自1月23日日切3號縫中線“最冷”至2月10日4號縫日切“春始”間隔18天。4.2月27日東5號縫中日切崇山主峰塔兒山主峰在5號縫內(nèi)中線略偏南11′27″。2005年2月26日日半出位于5號中縫線。日切塔兒山尖，太陽視中心偏于中線南11′27″。考慮到黃赤交角變化影響，日切在5號縫中線應(yīng)推遲1天是比較合理的。那么四千年前2月27日日切在5號縫正中塔兒山尖北坡。 5號縫2月27日日切，介于廿四節(jié)氣雨水與驚蟄之間，表面上似乎看不出來什么節(jié)令意義。但頗值得注意的是，陶寺城址位于臨汾盆地的東緣，臨汾盆地東緣山系為太岳山系的崇峰，主峰塔兒山海拔1493米；西緣為呂梁山系的姑射山，主峰海拔1124米襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁29。。顯然，臨汾盆地內(nèi)所見最高主峰當(dāng)屬塔兒山。塔兒山主峰作為陶寺城址背依的祖山，頗有神圣意味，主峰處日出可以想見主要有隆重的宗教意義?！端拿裨铝睢氛f：“二月祠大社之日，薦韭卵于祖禰?！薄断辶昕h志·節(jié)序》：（陰歷）“二月二祀土地神?！薄断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁64?！抖Y記·月令》仲春“擇元日，命民社。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁29。《襄陵縣志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁64。毋庸置疑，《襄陵縣志》所謂的“二月二祀土地神”是陰歷的二月二日，而不是陽歷的2月2日，似乎與陽歷2月27日日切5號縫沒有可比性。但是，從前文所分析的冬祀節(jié)乃陽歷來看，陶寺二月祭祀社神的宗教節(jié)日原本也應(yīng)是陽歷，很可能后被世俗化改在陰歷。因為太陽歷需要觀測太陽的運行來制定，而太陽的觀測需要必要的觀測儀器如大型石柱、縫隙、山頭等，還需必要的條件如必須在日出時分、日落時分觀測等，需要比較深厚的天文學(xué)知識基礎(chǔ)，不易被尋常百姓掌握。而太陰歷則觀測月相的變化周期，不需要觀測儀器，不要求必須于月出、月落時分觀測，舉頭望月即可，簡便易行，民間容易掌握。因此陶寺城址許多原本是陽歷的宗教節(jié)日，很可能由于后來陶寺失去了都城的地位不能及時得到授時歷法，被世俗變?yōu)殛帤v的傳統(tǒng)節(jié)日。而2月27日前后3天為陰歷二月二日者，如在1998年為2月28日、在1971年2月26日、在2006年為3月1日等，即是祠大社宗教節(jié)日有可能從陽歷改陰歷的遺痕。社神土地神的祭祀是至關(guān)重要的，因此附會于陶寺祖山塔兒山日切相得益彰。由此我們認(rèn)為2月27日日切5號縫中塔兒山標(biāo)定“祠大社”宗教節(jié)日。當(dāng)然，5號縫中日切，也還具有氣候變化意義?！断宸诳h志》記載：“本地日平均溫穩(wěn)定通過0℃，一般出現(xiàn)在2月中旬至下旬?！鼻曳诤拥慕獗加?月25日襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁35、。。因此2月27日5號縫日切或許是日平均溫通過0℃的標(biāo)志，表現(xiàn)為大地冰消雪融和汾河解冰以及柳芽開放。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁35、。 由此我們認(rèn)為上半年5號縫日切，標(biāo)志著春祠大社的宗教節(jié)日與冰消雪融的氣候變化，可稱為“冰消”，時間大約為每年的2月27日前后。自2月9日4號縫日切陶寺春始至2月27日5號縫日切冰消祠大社間隔17天。5.3月8日東6號縫中日切2005年3月8日日半出在6號縫外北側(cè)，被D5號柱子擋住。日切時太陽北緣在6號縫中，偏于6號縫中線以北26′41″?？紤]到黃赤交角變化，今天春分前日出較四千年前向北偏，故應(yīng)是當(dāng)天。即陶寺文化時期3月8日日切在6號縫中線。2005年3月8日較2005年驚蟄3月5日20時推遲3天。《襄汾縣志》記載：降雪“終日一般在3月上旬”，“解凍日期一般在翌年3月上旬?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁37、41。汾河的徹底解冰在3月5日。足見陶寺觀象臺3月8日6號縫日切，確實標(biāo)志著一年中氣候變化節(jié)點的重要意義，具體說是凍土解凍、終雪、汾河完全解冰、柳樹展葉與始開花、冬眠動物醒來。比較符合驚蟄實質(zhì)，故我們認(rèn)為日切于5號縫中線標(biāo)志著陶寺文化的“解凍”，后來演變成廿四節(jié)氣中的驚蟄。同時，“解凍”也可能是陶寺備耕農(nóng)時開始的標(biāo)志，時間大約在每年的3月8日前后。如《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》所唱“三之日于耜”，毛傳云：“三之日，夏正月也，豳土晚寒。于耜，始修耒耜也。”襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁37、41。自2月27日5號縫中日切冰消至3月8日6號縫中日切解凍間隔9天。6.3月18日東7號縫中日切2005年3月18日日半出在7號縫內(nèi)中線稍偏北。日切在縫中線上。由于春分、秋分沒有黃赤交角變化，因此3月18日7號縫中線日切為陶寺春分，較2005年春分3月20日21時提前2天?！秷虻洹贩Q：“日中星鳥，以殷仲春。”《襄汾縣志·節(jié)日》說：“春分，釀酒醋?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514。氣溫適宜，當(dāng)?shù)蒯劸谱龃组_始?！端拿裨铝睢贩Q：“春分中，雷乃發(fā)聲。先后各五日，寢別內(nèi)外?！薄抖Y記·月令》也說：“仲春之月，……是月也，日夜分，雷乃發(fā)聲，始電。蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：‘雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)?！找狗?，則同度量、鈞衡石、角斗甬、正權(quán)概?！贝悍珠_始打雷，夜寢禁忌。校準(zhǔn)度量衡器具。足見春分的重要。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514。春分是一年春夏秋冬四季中重要節(jié)點之一，晝夜長短平分，是歷法中不可缺少的支撐點，陶寺歷法中，3月18日東7號中線日切，是陶寺春分的標(biāo)志。陶寺文化時期可能尚無“春分”稱謂，或可稱為“仲春”，實際節(jié)令意義相同。為了使讀者便于正確理解和對比分析，故本文仍沿用“春分”一詞。誠然，陶寺3月18日日切的春分標(biāo)志，比今天的春分早2天。此兩天的誤差不知是當(dāng)時對春、秋分日期的判斷并不準(zhǔn)確所致抑或是4000年來春、秋分點的變化所致，目前尚無定論。自3月8日6號縫日切解凍至3月18日7號縫中日切春分間隔10天。7.3月28日東8號縫中日切2005年3月28日日切在東8號縫的中心稍微偏北，四千年前此日是陶寺文化的一個節(jié)令。然而其節(jié)令意義似乎并非能一眼望穿。首先，我們注意到8號縫中線方位角89°06′21.7″（不含磁偏角），十分接近真方向正東90°，僅差53′38.3″。這個真子午線的正東方向是陶寺人特意選擇的，應(yīng)當(dāng)有特別的宗教意義，清明節(jié)則是距3月28日最近的一個比較明確的宗教祭日。3月28日雖比2005年4月5日1時清明節(jié)提前8天，似乎與清明無關(guān)，但是陶寺一帶傳統(tǒng)清明比廿四節(jié)氣的清明節(jié)日期提前5天開始。《襄陵縣志·禮俗略》云：“襄陵，晉魏舊地，陶唐遺風(fēng)，……享祀報本，雖費不奢?！薄断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁60?！短阶Ｖ尽吩疲骸靶殴砩?，喜祭賽?！焙鷺惆玻骸吨腥A全國風(fēng)俗志《襄陵縣志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁60。胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁52。《襄陵縣志·節(jié)序》載：“清明，前數(shù)日，攜酒肴楮帛于墓，且加封焉。是日，蒸面作魚蛇，饋送姻婭，男女結(jié)伴，詣龍斗峪華神廟焚香，至則獻一雄雞，以針刺雞冠滴血以祀之，亦薦毛血之義也，俗稱千雞會?！薄断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁64?！断宸诳h志·節(jié)日》載：“清明節(jié)為祀節(jié)，節(jié)前，至親晚輩登門祭祀，俗稱燒紙。老墳、舊墳、新墳掃墓分別在節(jié)前3至5日內(nèi)進行。全家人等（汾城地區(qū)女性不參加）擔(dān)挑食饌（必有藕）紙箔，上墳祭奠，添土、掛紙、燒紙。清明節(jié)當(dāng)天（指陽歷4月5日——筆者注），早午于祖先堂前奉祀，下午晚輩媳婦于大門口（個別地區(qū)外籍人到村外）焚紙化箔。有死于外地者，家人在十字路口祭祀?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁513～514。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁513～514。據(jù)我對在陶寺當(dāng)?shù)氐拿褡逯菊{(diào)查，《襄汾縣志》所說老、舊、新墳分日掃墓甚是，陶寺清明掃墓有嚴(yán)格的程序：陽歷4月1日上老墳，出五服之先祖墳。陽歷4月2日上新墳，頭年清明后至今年清明前埋墳。陽歷4月3日上舊墳，一年以上、五服之內(nèi)的祖墳。陽歷4月5日上百日之內(nèi)的墳。我們2005年4月1日清明節(jié)民俗調(diào)查如下。2005年4月1日星期五，陶寺正式清明節(jié)，十分隆重，民工要求放假上墳，故停工一天。我們拍攝東坡溝張家和賈家上墳實況，了解一下今天陶寺清明上墳的具體習(xí)俗。 早8時至9時，各家先給親戚上墳，在墳上壓些紙錢，備些饃、菜。待親戚家的孝子賢孫來后收集起來一同用于祭奠。 早9時起，各家上本家先祖的墳。祭拜程式如下。各核心家庭分別在自己的直系祖先墳前擺供品：菜肴、花饃、酒、水果、糕點、紙錢、元寶、旌幡等。菜肴以紅、黃、綠、白顏色為主，講求色彩對比鮮艷；以雞蛋（黃色）、菠菜（綠色）、藕（取藕斷絲連意，白色）、火腿腸（紅色）為主要原料。菜肴皆不放鹽，貴在色形而不在味。正如《禮記·郊特牲》云：“籩豆之薦，水土之品也，不敢用常褻味而貴多品，所以交于神明之義也，非食味之道也。先王之薦，可食也，而不可耆（嗜）也?！迸寒a(chǎn)自水中，雞蛋、菠菜、火腿腸皆為陸產(chǎn)。盡管當(dāng)?shù)匕傩諢o人能說出這四種菜肴的宗教含義，但是其形式卻被當(dāng)?shù)厝藗兊募漓胄袨轭B強地傳承著?；x即是在饅頭上盤一條小蛇，或做成一個憨態(tài)可掬的刺猬（《襄陵縣志》稱之為“魚”）。蛇母題似陶寺龍盤，刺猬可能用于墳內(nèi)避邪。家族男女老少到齊，孕婦除外不來，跪拜作揖，按先祖長幼順序統(tǒng)一跪拜祖墳。放鞭炮。各核心家庭分別拋灑供品，掰饃、扔餅干、用筷子將碗中的菜撥向墳堆、倒酒等。小孩可以分食部分水果和糕點，不能管飽，成人則一般不食。正實踐《郊特牲》所謂“先王之薦，可食也，而不可耆（嗜）也”的理念，盡管當(dāng)?shù)卦缫褵o人知道引用《郊特牲》的這句經(jīng)典了。家族將各核心家庭的紙錢、元寶、衣服等集中在一起焚燒，稱為“交紙”（筆者疑為“叫紙”，一邊燒紙，一邊叫祖先的靈魂來取錢物）。上墳結(jié)束。各家散去上其他該上的墳。4月1日上午9時半，我們考察完陶寺東坡溝上墳習(xí)俗后，驅(qū)車考察汾河以西呂梁山地區(qū)，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)寧、大寧、吉縣等周邊縣沒有陽歷4月1日清明上墳的習(xí)俗，皆以4月5日為清明。侯馬地區(qū)也是4月5日清明節(jié)上墳?？梢娨?月1日為清明節(jié)隆重上墳之俗僅流行于臨汾盆地的襄汾、臨汾和曲沃部分地區(qū)，實際就是陶寺文化的核心區(qū)，以陶寺城址為核心。3月28日比今天陶寺一帶的清明節(jié)僅提前4天。根據(jù)當(dāng)?shù)貗D女于3月25日后就開始回娘家上墳的習(xí)俗，我們有理由認(rèn)為3月28日日切于8號縫中標(biāo)志著清明節(jié)祭祀上墳的開始。東8號縫3月28日日切作為清明祭祖節(jié)日標(biāo)志，是有深刻的宇宙觀的支持的。假如允許上古時期“正朝夕”法找正方向有不足1°的誤差，則東8號縫中線幾乎就是真方向正東?！吨芤住ふf卦》云：“帝出乎震?！f物出乎震。震，東方也。”《禮記·曲禮》：“措之廟，立之主曰帝。”此言祖廟中祖先神所依托的牌位或偶像稱為帝?！洞笞鞔笾畜枫懀骸拔鲁跫∽樱ㄋ龋踉诘欤ㄠ崳?，蔑大歷。易（賜）芻（犓）牛騂犅，曰：‘用啻（禘）于乃考’?！绷_振玉：《三代吉今文存》8·44·2，中華書局，1983年版，中冊，頁878。顯然，禘禮祭祀灌禘對象是祖考祖先神。由此我認(rèn)為“帝”最初本宜就是“人祖至上神”羅振玉：《三代吉今文存》8·44·2，中華書局，1983年版，中冊，頁878。除了宗教節(jié)令意義之外，此日日切于8號縫中線，還另一層與農(nóng)事有關(guān)的宗教儀式的標(biāo)志意義。《襄汾縣志·氣溫》記載：“氣溫≧10℃春作物播種，……日平均溫穩(wěn)定通過10℃，一般出現(xiàn)在3月下旬。”襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁35。也就說，當(dāng)?shù)剞r(nóng)事此時才真正全面啟動。3月28日日切8號縫中應(yīng)當(dāng)標(biāo)志著春播的開始。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁35?！渡袝虻洹罚骸耙e出日，平秩東作。日中星鳥，以殷仲春?！弊⒃唬骸耙?，敬；賓，導(dǎo)；秩，序也。歲起于東而始就耕謂之東作。東方之官敬導(dǎo)出日，平均次序東作之事以務(wù)農(nóng)也?！?號縫中觀測視線向東正橫穿觀象臺第一層臺基生土半月臺芯中部和一層臺基的夯土臺階第三級?！抖Y記·月令》說孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推?！边@是天子的“躬耕帝藉”之禮。我國民間普遍流行立春“打春牛”的節(jié)日活動鄭傳寅、張?。骸吨袊袼邹o典·歲時節(jié)令》，湖北辭書出版社，1987年，頁230。，是“躬耕帝藉”的民間翻版，不論貴賤都與祈谷有關(guān)。雖然這些禮儀和民間節(jié)令活動都在后世定在廿四節(jié)氣的立春，而陶寺文化時期沒有廿四節(jié)氣，春耕春種的開啟禮儀不一定放在2月9日陶寺“春始”，而有可能于陶寺春分10天后3月28日日切于面向正東的8號縫中線時，在生土半月臺和夯土臺階舉行春耕春種開啟禮儀。因此3月28日8號縫日切同樣標(biāo)志著這一宗教禮儀舉行的日期到來，這才更符合《堯典》“鄭傳寅、張健：《中國民俗辭典·歲時節(jié)令》，湖北辭書出版社，1987年，頁230。除了宗教意義，3月28日8號縫中線日切還有農(nóng)事意義，是舉行春播開啟儀式的現(xiàn)實基礎(chǔ)。山西農(nóng)諺有“清明前后種扁豆”之說胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45。陶寺遺址的發(fā)掘曾經(jīng)浮選出大麥疑似籽粒13粒趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。。《植物栽培學(xué)》說：“春播大麥區(qū)，系我國北部地區(qū)，包括遼寧、吉林、黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆以及山西、河北、陜西、甘肅等省的北部，分布較分散，且類型較多。該區(qū)無霜期90～100d，月平均氣溫在10℃以上者為5～6月份，年降雨量200～600mm，也多集中在6～8月份。一般3月下旬至4月下旬播種，7月中旬后收獲，也有在8～9月份收獲，生育期120d左右，一年一熟制?！蔽粬|斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁69?！断宸诳h志·氣候》記載，陶寺無霜期195～200天；5月份平均溫21.5℃，6月份25.3℃；年降雨量635.1mm，其中6月份91.3mm，7月份113.1mm，8月份176.6mm，9月份71mm，襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁35～40?？梢娂性?～8月份。因此陶寺的微氣候完全適宜大麥的種植。故而我們推測3月28日日切于8號縫中線除了清明節(jié)之外，還標(biāo)志著大麥播種的日期，而且是陶寺文化四大谷物粟、黍（含稷）、稻、大麥中每年最早播種的作物，可以說是一年中真正播種糧食勞作的開始。趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁69。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁35～40。另《四民月令》：“清明節(jié)令蠶妾治蠶室，涂隙穴，具槌寺箔籠?！碧账虑迕鬟€應(yīng)有開始治蠶室的標(biāo)志意義。晉南地區(qū)養(yǎng)蠶歷史物證可上溯至仰韶文化晚期西王村文化三期的人工切割的半個蠶繭，是李濟先生于1926年在山西芮城西陰村發(fā)掘出土的。陶寺文化時期養(yǎng)蠶可能早已不成問題。綜上所述，我們認(rèn)為3月28日日切于8號縫中主要標(biāo)志著一年中最重要的上墳祭祖宗教節(jié)日的開始，同時以“寅賓出日，平秩東作”宗教儀式標(biāo)志著春播春種的正式啟動，而實質(zhì)性的農(nóng)時標(biāo)志是大麥播種的日期和始治蠶室的日子。陶寺清明節(jié)的到來可能還有一個比較明確的物候標(biāo)志，那就是家燕的到來?！断宸诳h志》載家燕到來是每年的3月下旬襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁43。，據(jù)我們實地觀察，2006年3月31日家燕回到我們考古工作隊在陶寺遺址駐地——東坡溝村賈明深家，比3月28日陶寺清明晚3天，比今天陶寺一帶正式清明節(jié)4月1日提前1天。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁43。值得注意的是，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日中只有冬至和清明這兩個陽歷節(jié)日，故農(nóng)諺有“二月清明草不青，三月清明道旁青”胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45。自3月18日7號縫日切春分至3月28日8號縫日切清明間隔10天。8.4月10日東9號縫中日切2005年4月10日日切時應(yīng)在東9號縫內(nèi)。據(jù)《襄汾縣志·霜降》記載：“終霜一般出現(xiàn)在4月上旬。1938年最早，出現(xiàn)在3月10日；1977年最晚，出現(xiàn)在4月18日?！薄断宸诳h志·日照》載：“春季地中5厘米地溫穩(wěn)定通過12℃，一般出現(xiàn)在4月上旬?！薄断宸诳h志·物候》記載：杏花盛期在4月初，末期在4月上旬末。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁41、34、43。《四民月令》載：“清明節(jié)后十日，封生姜?！窃乱?，杏花盛，……可種稹禾，可種苴麻，可種瓜，可種胡麻?！甭椴歼z跡在陶寺文化的墓葬中屢見麻類編織物殮尸，如M1650骨架上覆蓋10～12層麻類編織物，棺蓋板上罩著麻類棺罩，還發(fā)現(xiàn)下棺時束棺的麻繩中國社會科學(xué)院考古研究所山西工作隊、臨汾地區(qū)文化：《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡報》，《考古》1983年1期。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁41、34、43。中國社會科學(xué)院考古研究所山西工作隊、臨汾地區(qū)文化：《1978-1980年山西襄汾陶寺墓地發(fā)掘簡報》，《考古》1983年1期。因此，4月10日日切9號縫中線當(dāng)為陶寺“終霜”，是當(dāng)?shù)責(zé)o霜期的開始，意味著一些不耐霜凍的作物可以開始播種，其中包括種麻、封生姜的日子。自3月28日8號縫日切陶寺清明到4月10日9號縫日切終霜間隔13天。9.4月26日東10號縫中日切2005年4月27日半出在10號北壁北外側(cè)“柱子”里。日切時太陽南半部在東10號縫內(nèi)，北半部被北側(cè)的“柱子”擋住。由此推算提前1天即2005年4月26日日切于10號縫中線。盡管4月26日比2005年5月5日18時立夏提前9天，但是2005年4月26日陶寺當(dāng)?shù)貧鉁剡_到30°C，4月27日的氣溫達32°C。陶寺地區(qū)在4月下旬氣溫陡然增高，使人感到入夏的感覺，因此我們推測4月26日日切于10號縫中線大約標(biāo)志陶寺夏始?！吨参镌耘鄬W(xué)》指出：“當(dāng)土壤表層溫度達到20℃時，（谷子——筆者注）播后只需5～6d（天——筆者注）就可以發(fā)芽出土。谷子發(fā)芽最適宜溫度為24℃，一般土層10cm溫度達到12℃，以上時即可播種。”“華北春谷產(chǎn)區(qū)，以4月下旬至5月上旬播種較為適宜?！蔽粬|斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁196、199?！断宸诳h志·日照》載：“春季地中5厘米地溫穩(wěn)定通過12℃，一般出現(xiàn)在4月上旬。”襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁34。可據(jù)此推測土壤10厘米處溫度達到12℃時大約在4月下旬。陶寺一帶流傳農(nóng)諺：“立夏不種花（棉），種下沒疙瘩（棉桃）”。雖然陶寺文化時期很可能沒有棉花，但是今天立夏種谷子、高梁等大秋作物，也稱正茬、大谷。種晚不結(jié)果?！端拿裨铝睢罚骸八脑铝⑾暮螅Q入簇，時雨降，呆種黍禾，謂之上時?！薄吨腥A全國風(fēng)俗志·上篇卷一·山西·農(nóng)家月令》稱：“立夏種谷?！焙鷺惆玻骸吨腥A全國風(fēng)俗志位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁196、199。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁34。胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45。谷子也稱粟，是陶寺文化的主要農(nóng)作物。中國社會科學(xué)院考古研究所科技中心蔡連珍先生等所做的陶寺墓葬人骨與豬骨的δ13C測定，反映陶寺人食譜中C4植物占70%，說明小米在食物中占有很大的比例蔡蓮珍仇士華：《碳十三測定和古代食譜研究》，《考古》1984年第10期，頁949-955。。而近年來我們在陶寺遺址發(fā)掘所做的浮選結(jié)果分析也表明，粟即小米在出土谷物總數(shù)中所占比例更高達93.5％趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。，無疑陶寺文化以粟為最主要農(nóng)作物。蔡蓮珍仇士華：《碳十三測定和古代食譜研究》，《考古》1984年第10期，頁949-955。趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。再者，《禮記·月令》：孟夏之月，“是月也，以立夏。先立夏三日，大史謁之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃齊。立夏之日，天子親師三公九卿大夫以迎夏于南郊。還反，行賞，封諸侯，慶賜遂行，無不欣說?！本踉诹⑾娜者€有迎夏、行賞、封侯的禮儀。陶寺城址的統(tǒng)治者可能也有類似迎夏的禮儀，4月26日日切東10號縫大約是迎夏儀式日子的標(biāo)志。因為此儀式與百姓生活關(guān)系不大，因此沒能成為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日流傳至今。因此我們認(rèn)為4月26日日切于10號縫中線應(yīng)當(dāng)是陶寺文化時期“夏始”播種春谷和迎夏儀式的重要標(biāo)志。自4月10日9號縫日切陶寺終霜至4月26日10號縫日切夏始間隔16天。10.5月20日東11號縫中日切東11號縫介于D1號柱與夏至南柱之間。從夯土臺芯看原本是一個面向東南的迎日門，從觀測點經(jīng)“迎日門”向東看去，又可形成一條寬50厘米的觀測縫，編號為11號縫。2005年5月20日日半出位于11號縫正中。日切在東11號縫中心稍偏南。考慮到黃赤交角變化，春分以后今天日出較四千年前偏南，故判定陶寺文化時期5月20日日切于11號縫中線，比2005年5月21日7時小滿提前1天。但是小滿的意義是麥類作物將要飽滿，陶寺文化至今沒有發(fā)現(xiàn)小麥遺存，可能“小滿”的節(jié)令意義不適用于陶寺文化。據(jù)《作為栽培學(xué)》說，春播水稻插秧在5月中、下旬。水稻育秧最佳氣溫20℃，氣溫15～20℃時出苗僅用5～9天位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月?！断宸诳h志·氣溫》載陶寺5月平均溫為21.5℃，襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。很適于育秧。因此，籠統(tǒng)說，5月20日日切11號縫中線的意義似標(biāo)志水稻育秧與插秧農(nóng)時開始。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。盡管現(xiàn)在陶寺遺址境內(nèi)不再種植水稻，但是近年陶寺遺址發(fā)掘浮選出稻米粒（粳稻），占出土谷物總數(shù)的0.3％趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。；植硅石土樣分析則暗示陶寺城址西北中梁村一帶地隰之地有可能是陶寺水稻的種植地姚政權(quán)、吳妍等：《山西襄汾陶寺遺址的植硅石初步分析》，《農(nóng)業(yè)考古》待刊。。水稻在陶寺文化時期是陶寺先民們食譜中的輔助食品，或許有其特殊的意義，雖然其數(shù)量極少。因為在以粟作農(nóng)業(yè)為主的黃河流域，史前及三代時期的稻作產(chǎn)品似乎主用于祭祀，水稻產(chǎn)品在數(shù)量上絕對低于粟，但是其在祭祀中所占地位不可小覷，與粟（上古時稱“梁”）幾乎平分秋色。正如《禮記·月令》所云：季秋之月，“是月也，天子乃以犬嘗稻，先薦寢廟。”注曰：“稻始熟也?！薄断辶昕h志·學(xué)?！酚涊d“學(xué)廟”（通常稱“文廟”）祭品制法條就有“稻，用白粳米，撿過完結(jié)，滾湯撈起”趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。姚政權(quán)、吳妍等：《山西襄汾陶寺遺址的植硅石初步分析》，《農(nóng)業(yè)考古》待刊?！断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁312。11.6月21日東12號中日半出東12號縫介于第二層臺基上的夏至南、北柱之間，位于東10號縫的東北部。2004年6月21日夏至，日半出一半在夏至南柱內(nèi)。日切時太陽全在夏至南柱內(nèi)。黃赤交角變化導(dǎo)致今天日出位置較四千年前南偏，故四千年前6月21日日半出在12號縫中線，是陶寺文化時期太陽走到最北點，白晝最長，黑夜最短，為陶寺夏至，與今天夏至日子相同。次日日出點即向南返。夏至是一年四季中最重要的節(jié)點之一，陶寺歷法也不應(yīng)例外。陶寺文化時期可能沒有“夏至”稱謂，或可稱為“日北至”，或如《堯典》所稱“日永星火，以殷仲夏”，節(jié)令意義都是相同的。但是為了更便于讀者理解和對比分析，本文仍使用“夏至”一詞?！吨芏Y·大司樂》稱：“凡樂，函鐘為宮，大蔟為角，姑洗為征，南呂為羽，靈鼓、靈鼗，孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞。夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣?！毕闹寥帐侵匾募漓胪恋厣竦闹卮笞诮倘兆?，觀象臺作為陶寺城址祭天的場所存在，暗示它應(yīng)當(dāng)還有祭地的場所與之對應(yīng)，也就意味著祭祀大地神祗的宗教節(jié)日在陶寺文化中同樣存在。2004年鉆探發(fā)現(xiàn)陶寺城址外東北部有大型夯土基址，2005年試掘一座IVFJT1，情況雖然沒有完全摸清，但是可以肯定是一處大型夯土基址中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊、山西省考古研究所、臨汾市文物局：《2004～2005年山西襄汾陶寺遺址發(fā)掘新進展》，《中國社會科學(xué)院古代文明研究中心通訊》第10期，2005年8月，頁58～64。中國社會科學(xué)院考古研究所山西隊、山西省考古研究所、臨汾市文物局：《2004～2005年山西襄汾陶寺遺址發(fā)掘新進展》，《中國社會科學(xué)院古代文明研究中心通訊》第10期，2005年8月，頁58～64。夏至還是重要的農(nóng)時?！端拿裨铝睢贩Q：“夏至先后各二日，可種黍?！薄吨腥A全國風(fēng)俗志·上篇卷一·山西·農(nóng)家月令》稱：“夏至不種高山黍，還種十日小糜黍?！焙鷺惆玻骸吨腥A全國風(fēng)俗志胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45。王星玉所著《山西省黍稷（糜）品種資源研究》中資源目錄里記載襄汾地區(qū)種植的黍子生育期為紅軟黍101天、珍珠連軟糜（黍）100天、掃帚軟黍101天、白軟黍100天、黃硬糜黍（糜）101天、紫脖子硬黍（糜）101天、硬黍子（糜）81天?？梢娤宸谝粠N黍子生育期多在100天左右王星玉：《山西省黍稷（糜）品種資源研究》，農(nóng)村讀物出版社，1985年。頁53～54、58、。。同書記載：“紫脖子糜子（別名紫脖子硬黍子）是襄汾縣種植多年的農(nóng)家種。分布于城關(guān)、汾城、陶寺等公社?！瓡x南地區(qū)（播種——筆者注）以6月下旬為宜?！蓖瑫州d：“珍珠連軟黍是襄汾縣農(nóng)家種。主要分布于城關(guān)、陶寺等公社?！跁x南播種期以6月下旬為宜?！蓖跣怯瘢骸渡轿魇∈蝠ⅲ樱┢贩N資源研究》，農(nóng)村讀物出版社，1985年。頁112～115、148～149。王星玉：《山西省黍稷（糜）品種資源研究》，農(nóng)村讀物出版社，1985年。頁53～54、58、。王星玉：《山西省黍稷（糜）品種資源研究》，農(nóng)村讀物出版社，1985年。頁112～115、148～149。今天陶寺一帶因黍子和糜子產(chǎn)量低種植面積大為縮減，陶寺文化時期種植量也不很大，在近年陶寺遺址發(fā)掘浮選出的炭化植物遺物中，黍子包括糜子占出土谷物總數(shù)的6.2％趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。，表明黍子的種植在陶寺農(nóng)業(yè)中也占有一定的比重，但不容忽視。趙志軍、何駑：《陶寺城址2002年度浮選結(jié)果及分析》，《考古》2006年5期，頁77～86。這是因為與陶寺粳稻同樣，黍子包括糜子（或稱稷）盡管總量少，但是除了是陶寺先民日常輔助食品外，在宗教祭祀禮儀上也具有重要作用?！断辶昕h志·學(xué)?！肺膹R的祭品制法條載：“黍，用黍米。撿過完結(jié)，滾湯撈起，如撈常飯法。稷，用稷米。撿過完結(jié)，滾湯撈起。以上二品實于簠?！薄断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁312?！对娊?jīng)·江漢》歌曰：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣?！泵珎髟疲骸岸€，黑黍也。鬯，香草也。筑煮合而郁之曰鬯?！{云秬鬯，黑黍酒也?！薄断辶昕h志·物產(chǎn)略》云：“黍，苗、穗與稷同，有黃、白、赤、黑四種，米皆黃，俗呼為黃米?！薄断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁70。西周金文中習(xí)見賞賜“秬鬯”，就是用黑色黍子釀造的酒煮以郁金香。黃然偉先生曾指出：“秬鬯為祭祀所用之酒，西周銘文凡有秬鬯之賜者，此物之名絕大多數(shù)必列于賞賜諸物之首。古者謂‘國之大事，在祀與戎’，祭祀于古代為大典，故用以降神之秬鬯，于銘文中列于首項，蓋有珍惜、鄭重之意?！秉S然偉：《殷周青銅器賞賜銘文研究》，（香港）龍門書店有限公司，1978年，頁166～167。《禮記·郊特牲》云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達于淵泉?！薄肮唷本褪恰肮喽E”?！墩撜Z·八佾》“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”《集解》云：“灌者，酌郁鬯，灌于太祖以降神也?！倍∩较壬詾橛枚€鬯灌草藉扎制的祖先神偶像“帝”，又稱“縮酒”《襄陵縣志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁312?！断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁70。黃然偉：《殷周青銅器賞賜銘文研究》，（香港）龍門書店有限公司，1978年，頁166～167。丁山：《中國古代宗教神話考》，上海文藝出版社，1988年影印，頁183。黃然偉：《殷周青銅器賞賜銘文研究》，（香港）龍門書店有限公司，1978年，頁167?？傊?，無論從世俗生活還是宗教生活角度需求看，黍子包括糜子（稷），都是陶寺農(nóng)業(yè)中不可或缺的一部分，因而陶寺歷法中當(dāng)有黍子播種的節(jié)令。那么6月21日夏至日日半出在東12號縫中線，大約就是黍子播種的節(jié)令標(biāo)志。此外，《作物栽培學(xué)》說，播種期“夏谷區(qū)以芒種至夏至之間為宜。夏谷的播種期，力爭搶時早播，早出苗，早抽穗，早成熟。如播種過晚，苗期處在高溫多濕日照漸短的自然條件下，幼穗分化快，穗小，后期在開花結(jié)實階段趕上氣溫下降，影響其正常成熟。”位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁199。陶寺5月20日日切于11號縫中線為陶寺水稻育秧、插秧，至6月21日12縫中線日切陶寺夏至，其間沒有芒種節(jié)氣。因而陶寺文化夏谷播種只能在夏至。這是因為“當(dāng)土壤表層溫度達到20℃時，（谷子）播后只需5～6d就可以發(fā)芽出土。谷子發(fā)芽最適宜溫度為24℃，一般土層10cm溫度達到12℃以上時即可播種?！蔽粬|斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁196。而陶寺6月平均溫25.3°C，是粟最適宜發(fā)芽的溫度襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。，只需要5～6天就可發(fā)芽，以便做到夏谷的“早出苗。早抽穗、早成熟”的原則位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁199。。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁199。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁196。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁199。由此我們判定，四千年前6月21日日半出12號縫中線是陶寺夏至，既是地示大祀宗教節(jié)日的標(biāo)志，也是種黍和種夏谷農(nóng)時的標(biāo)志。自5月20日日切11號縫中線標(biāo)志水稻育秧插秧至6月21日12號縫日半出夏至間隔32天。12.7月23日東11號縫中日切2004年7月23日日半出在11號縫內(nèi)中線偏北。日切位于11號縫中線略偏南?；邳S赤交角變化，我們判定，4000年前7月23日日切11號縫中線，大約相當(dāng)于陶寺一年中最熱的時期，比2004年7月22日20時大暑推遲1天，節(jié)令意義大致相仿佛，相當(dāng)于北方《夏九九歌》之“四九三十六，汗?jié)褚路浮敝袊辖鹕教煳呐_：《1930～2050年大眾實用歷書》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，頁263。。陶寺全年月平均溫最高者當(dāng)屬7月，為26.6°C。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。中國紫金山天文臺：《1930～2050年大眾實用歷書》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2000年，頁263。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。在農(nóng)時方面，《中華全國風(fēng)俗志·上篇卷一·山西·農(nóng)家月令》稱：“小暑吃大麥?！焙鷺惆玻骸吨腥A全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45。然而據(jù)《作物栽培學(xué)》載春播大麥生育期120天左右，7月中旬以后收獲。陶寺大麥播種期自3月28日陶寺清明始，至7月23日總計117天，比大麥生育期僅少3天。因此我們認(rèn)為7月23日日切11號中縫是陶寺文化收獲大麥的重要標(biāo)志，同時也是“最熱胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45。13.8月14日東10號縫日切10號縫下半年日出未能觀測到。據(jù)7月23日日切在11號縫推算8月14日日切于10號縫中線。10號縫上半年4月26日日切標(biāo)志著陶寺文化春谷播種開始日期。谷子生育期多在100～120天。如果4月26日播種，至8月14日110天，谷子成熟收獲季節(jié)到了。陶寺一帶現(xiàn)在立秋是秋收開始的標(biāo)志。2005年8月7日18時立秋，雖然比8月14日提前了7天，但是8月14日日切在10號縫中線，大約還是可以相當(dāng)于立秋節(jié)令意義，標(biāo)志著陶寺文化春谷收獲的開始?！吨参镌耘鄬W(xué)》說：“籽粒完熟期是谷子收獲的適宜時間。不可早割，以免減產(chǎn)?！蔽粬|斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁201。因此及時判定適時的春谷收獲日期非常重要?！抖Y記·月令》：孟秋之月，“是月也，以立秋。先立秋三日，大史謁之天子曰：‘某日立秋，盛德在金?！熳幽她R。立秋之日，天子親帥三公九卿諸侯大夫，以迎秋于西郊?！窃乱?，農(nóng)乃登谷。天子嘗新。先薦寢廟?！碧账挛幕赡芤灿杏?、登谷嘗新薦寢廟的禮儀。只是迎秋是君王的事，登谷嘗新普通百姓可以效仿，故迎秋禮儀沒有變成當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日，而嘗新則演變成后來當(dāng)?shù)氐摹胞溓飮L新”，《襄陵縣志·節(jié)序》：陰歷五月五之后、六月六之前，“麥秋后，磨新麥蒸饅頭，親友相饋，取嘗新也?！薄断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁64。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁201?！断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁64。8月14日日切于10號縫中線就是這樣一個重要的日期——陶寺春谷粟的收獲季節(jié)，同時也可能是陶寺秋始的標(biāo)志。自7月23日11號縫日切陶寺“最熱”至8月14日10號縫日切陶寺“秋始”收春谷間隔22天。14.9月2日東9號縫日切2004年9月2日日半出位于東9號縫中線略偏北。日切位于中線略南，太陽南緣同時與東9縫的南壁相切。根據(jù)黃赤交角變化，四千年前9月2日日切位于9號縫中線。因此9月2日是陶寺文化的一個重要節(jié)令。9月2日比2005年9月7日21時白露提前5天，但《襄汾縣志·氣溫》載陶寺9月平均溫為18.7℃，比8月24.7℃驟降6℃，且晝夜溫差大襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。。在這種條件下可以出現(xiàn)初露，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的白露節(jié)令意義。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36?！断宸诳h志·農(nóng)諺》說：“小秋白露不露頭，割了喂老牛。”襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁539。“小秋”是當(dāng)?shù)氐慕蟹?，指包括夏谷（粟）在?nèi)的玉米、綠豆等回茬作物，也稱“小谷”。東坡溝農(nóng)諺也說：“白露不秀（不開花），寒露不收”，白露不開花，寒露就收不了了。前文已證，陶寺夏谷播種期最晚到夏至結(jié)束，因而陶寺夏谷的苗期從夏至開始計算?！吨参镌耘鄬W(xué)》說：“谷子的苗期是指播種至拔節(jié)的一段時間。這一時期，春谷需40d（天），夏谷需25～30d?！肫谑侵腹茸訌陌喂?jié)至抽穗的一段時間。這一時期春谷需約需36d，夏谷約需30d?！薄跋墓瘸樗爰s在8月中旬?！蔽粬|斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁191、195。足見，夏谷從出苗至抽穗需要60天。6月21日夏至陶寺夏谷苗期開始，至9月2日陶寺初露總計73天，超過抽穗期13天，這是夏谷抽穗的最后期限。假如過了9月2日陶寺初露，夏谷還沒有抽穗露頭，就絕收了，只有割了苗喂牛。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁539。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁191、195。由此，我們推測9月2日日切9號縫中線，標(biāo)志著陶寺初露，是夏谷抽穗的最后期限，否則只有當(dāng)牲畜的飼料了。自8月14日10號縫日切“秋始”收春谷到9月2日9號縫日切陶寺初露間隔19天。15.9月14日東8號縫中日切2004年9月7日日出時不在東8號縫內(nèi)，被D3號柱子擋住，日切偏于8號縫中線以北3°57′39″，故推算9月7日七天后9月14日日切在8號縫中線。但是9月14日因陰雨沒有觀測到日出。 8號縫上半年3月28日日切為陶寺清明，是一年中最大的祭祖上墳祭奠。相應(yīng)的，下半年8號縫日切也應(yīng)當(dāng)與祭祀有關(guān)。 《襄汾縣志·傳統(tǒng)節(jié)日》載：“秋祀節(jié)，（陰歷）七月十五日為秋祀節(jié)。近親之間往來送紙祭祀，禮同清明，惟不登墳掃墓?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514。，然而實際情況有些例外，如果因故上半年清明節(jié)沒有回家上墳的“游子”，可借此節(jié)補上，其他時節(jié)不允許上墳?？梢姀淖诮绦再|(zhì)上說，秋祀節(jié)與清明是對應(yīng)的，只是沒有清明隆重。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514。 9月14日日切與陶寺清明同在8號縫內(nèi)，因此9月14日日切應(yīng)當(dāng)是秋祀節(jié)標(biāo)志。只不過今天的秋祀節(jié)又從陽歷9月14日變?yōu)殛帤v七月十五日。從清明節(jié)是太陽歷法中的一個節(jié)令來看，秋祀節(jié)與之對應(yīng)，陶寺秋祀節(jié)原本也應(yīng)是陽歷而不是陰歷。而且我們注意到通常陰歷七月十五日大都落在陽歷8月內(nèi)，極少能晚到陽歷9月中旬，因此陶寺秋祀節(jié)從原來的陽歷9月14日變?yōu)殛帤v七月十五日即提前到陽歷的8月份，很可能不是被當(dāng)?shù)厝擞申枤v9月14日直接民間化變?yōu)殛帤v的，否則變?yōu)殛帤v八月某日更合適。其中應(yīng)有特殊的原因?！断辶昕h志》稱“秋祀節(jié)”為“中元”，“中元薦麻谷，佐以果羞，祭于寢。”《襄陵縣志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁64。其內(nèi)容是祭祖?！吨袊袼邹o典》解釋說：“中元節(jié)，亦稱‘盂蘭盆節(jié)’、‘鬼節(jié)’。漢族傳統(tǒng)節(jié)日。初為佛教節(jié)日，為追薦祖先而舉行，……據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載，設(shè)盂蘭盆齋始于梁武帝。后演為民間節(jié)日。時在農(nóng)歷七月十五日，宋末時，元兵入侵，即提前一日祭祖，以避兵擾。后隨俗于七月十四日過節(jié)。清·潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》載，中元祭掃，尤勝清明?！衩耖g仍有祭祖等俗”鄭傳寅、張?。骸吨袊袼邹o典·歲時節(jié)令》，湖北辭書出版社，1987年，頁242?？梢韵胍?，佛教傳入中國后，中原原來的祭祖“鬼節(jié)”逐漸與佛教的“盂蘭盆節(jié)”相結(jié)合稱為“中元節(jié)”。陶寺的秋祀節(jié)本著其祭祖實際意義可稱為“鬼節(jié)”，被改頭換面稱為“中元節(jié)”，時間也隨著“盂蘭盆節(jié)”在七月十五日舉行也變?yōu)殛帤v七月十五日。然而在民間來看，叫“中元”、喚“《襄陵縣志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁64。鄭傳寅、張?。骸吨袊袼邹o典·歲時節(jié)令》，湖北辭書出版社，1987年，頁242。由此我們反推后世陰歷七月十五日的陶寺秋祀節(jié)、中元節(jié)、鬼節(jié)最初的先河，是陶寺9月14日8號縫中線日切所標(biāo)志的秋祀節(jié)日子。自9月2日東9號縫日切“初露”至9月14日8號縫日切秋祀節(jié)間隔12天。16.9月25日東7號縫中日切2004年9月23日日出時不在東7號縫內(nèi)，被D4號柱子擋住了。日切點偏于7號縫中線以北1°11′52″。應(yīng)再推遲2天。2005年9月24日補充觀測發(fā)現(xiàn)，日半出和日切均不在7號縫內(nèi)，日切時太陽的右側(cè)外緣與東7號縫北壁相切，需再推遲1天。于是推測9月25日日切在7號縫中線，較2005年秋分9月23日晚2天。9月25日因陰雨沒有觀測到日出。上半年3月18日日切7號縫中線比今春分提前2天，下半年9月25日日切7號縫中線比今秋分晚2天，可證4000年前陶寺春分、秋分與今天春分、秋分存在系統(tǒng)誤差，均為2天，誤差并不很大，因而將9月25日日切7號縫中線視為陶寺秋分還是說得過去的，并與上半年3月18日陶寺春分對應(yīng)。陶寺文化時期可能沒有秋分的稱謂，或可能稱為“仲秋”，但是為了讀者正確理解和研究對比方便，本文仍稱之為“秋分”?！秷虻洹吩疲骸跋行翘?，以殷仲秋。”《禮記·月令》仲秋，“是月也，日夜分，雷始收聲。……日夜分，則同度量、鈞衡石、角斗甬?！鼻锓謺r節(jié)，日夜平分，是一年四季中最重要的節(jié)點之一，且再次校準(zhǔn)度量衡器，也很重要，陶寺歷法中不應(yīng)缺少秋分。9月25日日切7號縫中線即為陶寺秋分。在農(nóng)時方面，《襄汾縣志·農(nóng)諺》：“秋分黍子寒露谷，霜降到來挖紅薯?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁538。襄汾一帶所種黍子生育期多在100天左右王星玉：《山西省黍稷（糜）品種資源研究》，農(nóng)村讀物出版社，1985年。頁53～54、58、。。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁538。王星玉：《山西省黍稷（糜）品種資源研究》，農(nóng)村讀物出版社，1985年。頁53～54、58、。前文已證，夏至日最適合作為陶寺播種黍子的重要標(biāo)志。以6月21日作為陶寺播種黍子農(nóng)時起始標(biāo)志，到陶寺秋分9月25日總計96天，標(biāo)志著各類黍子此時基本成熟。故襄汾農(nóng)諺稱“秋分黍子”。因此，我們判定9月25日日切7號縫中線，標(biāo)志著陶寺秋分和黍子收獲日期。自9月14日8號縫日切“初露”至9月25日7號縫日切陶寺秋分間隔11天。17.10月6日東6號縫中日切2005年10月5日日出在6號外北側(cè)，未到6號縫?？紤]到黃赤交角變化角度，四千年前應(yīng)當(dāng)比10月5日推遲1天為10月6日即可日切于6號縫中線。10月6日6號縫日切比2004年寒露10月8日12時59分提前2天。大約可以相當(dāng)于寒露時令意義。《襄汾縣志·氣溫》載，陶寺10月份平均溫12.5℃，天氣轉(zhuǎn)涼襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。，晝夜溫差較大，出現(xiàn)寒露是有條件的，可稱為“寒露”。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。然而更值得注意的是，《襄汾縣志·農(nóng)諺》：“秋分黍子寒露谷，霜降到來挖紅薯?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁539。陶寺當(dāng)?shù)卦诤肚昂笫展茸?。位東斌、東先旺主編的《作物栽培學(xué)》說，播種期“夏谷區(qū)以芒種至夏至之間為宜。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁199?！毕墓戎惺炱贩N生育期約為100～120天位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁191。，中位數(shù)為110天。自6月21日夏至種夏谷到10月6日，總計107天，僅比夏谷中熟品種生育期中位數(shù)少3天，此段時日夏谷成熟的概率最大。于是10月6日應(yīng)當(dāng)是收割夏谷之日，故當(dāng)?shù)剞r(nóng)諺稱“寒露谷”。10月6日日切東6號縫標(biāo)志“寒露”收粟谷是有道理的。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁539。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁199。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。頁191。另，《作物栽培學(xué)》說，水稻的中熟品種生育期為125～150天，中位數(shù)為137.5天，約合138天。水稻灌漿最佳氣溫21～26℃，從灌漿至粒干重最大即完熟階段需要25～45天，收獲季節(jié)到了位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。。自陶寺種植春水稻的育秧和插秧時間5月20日至10月6日，總計139天，比水稻中熟品種生育期的中位數(shù)僅多1天，此日前后水稻成熟概率最大。而此前45天為8月22日，《襄汾縣志·氣溫》載陶寺8月平均溫24.7℃，恰為灌漿最佳時期襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。。故10月6日是陶寺地區(qū)收獲春播水稻的農(nóng)時。位東斌、東先旺主編：《作物栽培學(xué)》，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社，2001年9月。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁36。由此我們有理由推測下半年6號縫中日切主要標(biāo)志著收獲夏谷和春播水稻的農(nóng)時，同時也可能標(biāo)志寒露出現(xiàn)這一氣候變化，時間大約為每年的10月6日前后。自9月25日7號縫日切陶寺秋分至10月6日6號縫日切寒露收谷間隔11天。至此，陶寺四大谷物種、收農(nóng)事全部結(jié)束。18.10月14日東5號縫中日切2004年10月15日日半出在5號縫內(nèi)偏北。日切時太陽與塔山主峰山尖相切，太陽視中心偏于中線南11′27″。同樣考慮黃赤交角變化，應(yīng)提前1天，即四千年10月14日日切在5號縫中線。10月14日日切在5號縫中線，上半年2月27日日切標(biāo)志祠大社宗教節(jié)日，下半年10月14日日也應(yīng)該相對地標(biāo)志類似性質(zhì)的宗教節(jié)日?！断宸诳h志·節(jié)日》載：“九月九日，重陽節(jié)，吃棗糕，登高賞菊，并以涼面敬天地。”襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514。這個宗教節(jié)日在陶寺時期可能為秋祀天地，與上半年2月27日塔兒山日切大祠社節(jié)日相對應(yīng)，本為陽歷10月14日，同樣被世俗化變?yōu)殛帤v九月九日。諸如九月九日在2002年為10月14日、在1999年為10月17日、在1994年為10月13日等，都應(yīng)是秋祀天地節(jié)日從陽歷變?yōu)殛帤v的遺跡。而且5號縫對應(yīng)最高峰塔兒山，與“登高”意義暗合神契。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514。 另一方面，《襄汾縣志·霜凍》記載：“初霜多出現(xiàn)在10月20日左右。1977年最早，出現(xiàn)于10月8日?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁41。據(jù)陶寺鄉(xiāng)東坡溝村民說，陶寺當(dāng)?shù)氐某跛话惚冉裉斓乃倒?jié)氣提前4～5天，即10月18、19日。事實上2004年的初霜出現(xiàn)在10月1日。四千年前陶寺初霜或許比今天常年的初霜出現(xiàn)再提前4～5天。初霜的出現(xiàn)，標(biāo)志著每年無霜期的結(jié)束，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說至關(guān)重要?！吨腥A全國風(fēng)俗志·山西》載農(nóng)家月令云：“霜降不賠田?！弊⒃唬骸吧跹砸爸疅o禾?！焙鷺惆玻骸吨腥A全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45。而陶寺四大谷物在上一個節(jié)令10月6日寒露收谷即告全部收獲完畢，才有“襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁41。胡樸安：《中華全國風(fēng)俗志·上篇·卷一·山西》，中州古籍出版社，1990年影印版，頁45?？梢?，下半年10月14日日切在5號縫中標(biāo)志著陶寺秋祀天地節(jié)日和的初霜到來，時間大約在每年的10月14日前后。自10月6日6號縫日切寒露收谷至10月14日5號縫塔兒山日出秋祀天地和初霜間隔8天。19.10月31日東4號縫中日切2004年11月1日觀測日半出時在4號縫的正中。日切時日南緣已出4號縫內(nèi)側(cè)南壁。日切時太陽視中心偏于4號縫中線以南6′21″，且日南緣入于縫南壁，不甚合理?？紤]到黃赤交角變化，故反推前4000年前下半年10月31日日切在4號縫中縫S4頂。 盡管2004年下半年10月31日4號縫中內(nèi)日切比2004年立冬11月7日10時提前了7天，但是上半年4號縫2月9日日切標(biāo)志春天開始，那么相應(yīng)地下半年10月31日日切應(yīng)標(biāo)志冬天開始，可稱為“冬始”。且11月1日清晨我們模擬觀測時明顯感到手指和耳廓凜冽，大約相當(dāng)于后來廿四節(jié)氣的立冬意義?！抖Y記·月令》：“孟冬之月，……是月也，以立冬。先立冬三日，大史謁之天子曰：‘某日立冬，盛德在水’。天子乃齊。立冬之日，天子親帥三公九卿大夫以迎冬于北郊?！绷⒍杏亩Y儀含義，又有冬天來臨的標(biāo)志性意義。而《襄汾縣志·節(jié)日》記載：（陰歷）“十月初一冬祀節(jié)，又稱寒食節(jié)，其形式與七月十五秋祀無大差異?！毕宸诳h志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514?！断辶昕h志·時序》載：（陰歷）“十月一日，裁楮象衣，焚于墓前，或焚于門外，名曰送寒衣?！薄断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁65。可見在襄汾當(dāng)?shù)?，陰歷十月一日作為一年當(dāng)中冬天的來臨，祭奠死者送寒衣的日子。冬祀節(jié)的立意原本就是冬天來臨給死者送寒衣，所以原本應(yīng)設(shè)在立冬日，因為冬天的來臨與太陽運行有關(guān)，當(dāng)與月亮無關(guān)，只是很可能是因為普通民眾使用便于觀測的陰歷而被世俗化設(shè)在陰歷十月一日。陰歷十月一日有可能落在陽歷10月31日前后3天內(nèi)，如陰歷十月一日在1989年為10月29日、1994年為11月3日、1997年為10月31日、2005年為11月2日等，暗示當(dāng)?shù)囟牍?jié)有可能從陶寺立冬陽歷10月31日改為陰歷十月一日的軌跡。因此我們認(rèn)為下半年4號縫日切標(biāo)志著陶寺的“冬始”，是舉行迎冬儀式和冬祀節(jié)送寒衣的日子，大約在每年10月31日前后。自10月14日5號縫塔兒山日出秋祀天地和初霜至10月31日4號縫日切陶寺“冬始”襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁514?！断辶昕h志》（民國版），1986年由襄汾縣志編纂委員會重印，名為《襄陵縣新志、太平縣志合刊》。頁65。20.11月18日東3號縫中日切2004年11月18日觀測，日半出時右側(cè)外緣進東3號縫。日切時全部進東3號縫，左側(cè)外緣與東3號縫北壁相切。日切方位角與3號縫中線方位角角差8′07″，向北偏，大約是黃赤交角變化使然。由此推算四千年前下半年11月18日日切大約在3號縫中線上。比2004年小雪節(jié)氣11月22日7時提前4天。2004年11月12日降下本年度初雪。據(jù)《襄汾縣志》記載，該地區(qū)最早初雪日為1980年11月10日，但是降雪初日一般在12月上旬襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁37。，因此將3號縫11月18日日出判定為小雪或初雪可能不甚貼切。又據(jù)《襄汾縣志》記載，本地土層凍結(jié)一般在11月下旬襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁41。，汾河在11月開始結(jié)冰，因此11月18日日切在東3號縫中可判定為初凍節(jié)令，一切農(nóng)事因地凍而停止。《禮記·月令》云：“孟冬之月，水始冰，地始凍。……是月也，天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。”《禮記·月令》強調(diào)此時停止農(nóng)事，農(nóng)閑休憩，水始冰，地始凍，與陶寺觀象臺3號縫內(nèi)11月18日所標(biāo)志的節(jié)令意義大致相同。同時觀象臺作為天壇或天宗在此時舉行祈年活動也未可知。因此，11月18日日切在3號縫內(nèi)大約也標(biāo)志著一年中的冬閑季節(jié)的開始，可稱為“初凍”。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁37。襄汾縣志編纂委員會：《襄汾縣志》，天津古籍出版社，1991年。頁41?？傊?，東3號縫下半年日切中線上標(biāo)志著陶寺文化“初凍”節(jié)令的到來，戶外動土勞作的截止，冬閑的開始，可能也是王在“天宗”舉行祈年儀式的日子，大約在每年的11月18日前后。值得注意的是，所謂天宗應(yīng)是舉行祭天和祈年儀式的廟堂，相當(dāng)于明清天壇的祈年殿，與地上之圜丘即圜丘壇本不是一個建筑。我們在陶寺觀象臺北側(cè)發(fā)掘出的圓形夯土建筑基址IIFJT2，建筑基坑主體為一個直徑約9米的圓坑，坑底呈鍋底形，深度0.4～4米，面積約65平方米。圓