韓愈的文選擇與交游考述

韓愈的文選擇與交游考述

通過書面推薦，你不僅可以展示自己的才華，而且可以融入到不習(xí)慣的狀態(tài)，贏得了作家的喜愛。唐代文學(xué)大家、大文豪韓愈更把這種方式發(fā)揮到了極至。清人編輯的著名古文集《古文觀止》,就選錄了他的5篇自薦書,分別是《后十九日復(fù)上宰相書》、《后廿九日復(fù)上宰相書》、《與于襄陽書》、《與陳給事書》、《應(yīng)科目時(shí)與人書》。光看這些書信的題目就能給人以急迫感,尤其一月之內(nèi)三上宰相書,求助的頻率不可謂不高。再看信中表白:一則說“上書后十九日不得復(fù),內(nèi)心惶恐而不敢逃避,不知如何是好。”(《后十九日復(fù)上宰相書》)再則說“愈之待命,四十余日矣。書再上,而志不得通。足三及門,而閽人辭焉?！?《后廿九日復(fù)上宰相書》)三則說“愈聞周公之為輔相,其急于見賢也,方一食,三吐其哺,方一沐,三握其發(fā)?！?《后廿九日復(fù)上宰相書》)讓人感覺這“文起八代之衰”的韓文公的自薦意識(shí)也太強(qiáng)烈了。這是實(shí)情,不過這與他早年仕途坎坷,屢遭困頓的經(jīng)歷密不可分。史載,韓愈(768—824),字退之,南陽人。少孤,刻苦為學(xué),通六經(jīng)百家。韓愈3歲而孤,由兄嫂撫育,雖孤貧卻刻苦好學(xué)。他20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士,三試不第。第四次參加考試總算考上進(jìn)士,時(shí)年25歲。唐人有“三十老明經(jīng),五十少進(jìn)士”的說法,韓愈雖然四試于禮部,能在25歲時(shí)登第,也算幸事了。但通過禮部的考試只是入仕的資格,要想授官還得通過吏部的考試,而吏部考試的難度有時(shí)并不在進(jìn)士試之下,其中就有出身20年而未曾授予官職的。韓愈進(jìn)士及第后,又曾參加3次吏部主持的博學(xué)鴻詞科考試,結(jié)果又接連敗北,他的《應(yīng)科目時(shí)與人書》,與三上宰相書便寫于這一時(shí)期。多年求官不成,韓愈只好離開長(zhǎng)安,悒郁東歸。后來當(dāng)然回京了,并且官至國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職,可謂平步青云、一呼百應(yīng)。這個(gè)時(shí)候回首早年的艱辛,更覺沉痛,他跟李翱說:“當(dāng)時(shí)行之不覺也,今而思之,如痛定之人思當(dāng)痛之時(shí),不知何能自處也。”(《與李翱書》)韓愈的自薦不僅意識(shí)強(qiáng)烈,而且還有成套的理論。在他看來,有難必求是人之常情甚至本能,形勢(shì)危急者尤其如此。他跟宰相說,處在水深火熱中的人,只要看到旁邊有人,哪怕那是他憎惡怨恨的人,他也會(huì)大聲呼救,因?yàn)樾蝿?shì)實(shí)在危急。(《后十九日復(fù)上宰相書》)按儒家的傳統(tǒng),學(xué)而優(yōu)則仕,天下有道則顯,而“今天下一君,四海一國,舍乎此則夷狄矣,去父母之邦矣”,“故士之行道者,不得于朝,則山林而已矣。山林者,士之所獨(dú)善自養(yǎng),而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心,則不能矣?！?《后廿九日復(fù)上宰相書》),在韓愈看來,天下一統(tǒng)之時(shí),心憂天下者,既不可去父母之邦,也不可獨(dú)善于山林,套用孟浩然的詩便是“端居恥圣明”。所以不管是常人還是士君子都有求人之時(shí),都要懂得自薦。再看助人的理由。在韓愈看來,見難不救的人不僅不是仁人,恐怕連常人也算不上。因?yàn)榧幢闶浅Ｈ?只要聽到有呼救聲,哪怕是自己所厭惡的人的呼救聲,也會(huì)“狂奔盡氣,濡手足,焦毛發(fā),救之而不辭也。”(《后十九日復(fù)上宰相書》)這是問題的根本,也符合儒家“仁愛”的宗旨,說的是該不該的問題。再有是能不能的問題,在上位者當(dāng)然有能力救助或薦舉沉淪下潦者。韓愈二上宰相書時(shí)說,當(dāng)今的節(jié)度使、觀察使以及防御營田這些小官吏都可以自己推舉判官,更何況皇帝所尊敬的宰相。《應(yīng)科目時(shí)與人書》中也說在上位者助人如舉手之勞:“如有力者,矣其窮而運(yùn)轉(zhuǎn)之,蓋一舉手一投足之勞也?！薄杜c于襄陽書》中則說得更為具體、也更可憐:“愈今者惟朝夕芻米、仆賃之資是急,不過費(fèi)閣下一朝之享而足也?！奔热磺笾c助人互惠互利,即便眼前不急用的人也要多加聯(lián)絡(luò),因?yàn)槿说接脮r(shí)方恨少?！杜c陳給事書》大概就屬這種情況。韓愈與陳給事陳京本來交情不錯(cuò),但后來人事變化,一沉一浮,陳有了自己新的交際圈子,對(duì)韓表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)睦淠?韓主動(dòng)自省,認(rèn)為是自己不勤于登門的緣故。他也為自己的主動(dòng)找到了理由:位尊者“愛博而情不?！?需要時(shí)時(shí)聯(lián)系。不僅如此,韓愈對(duì)救助者也提出要求。一是救助要及時(shí)。“古之士,三月不仕則相吊”(《后廿九日復(fù)上宰相書》),這里的“吊”是“慰問”的意思,意思說看到賢能之士一段時(shí)間沒事做了,就要主動(dòng)去顧問。他還一再舉周公急于見賢的例子,說:“周公之為輔相,其急于見賢也,方一食,三吐其哺,方一沐,三握其發(fā)”,說“周公求之如此其急,惟恐耳目有所不聞見,思慮有所未及,以負(fù)成王托周公之意,不得于天下之心?！倍且Y賢下士,不能“熟視之若無睹?！?《應(yīng)科目時(shí)與人書》)因?yàn)轫n愈是散文大家,又以儒家繼承人自居,他的自薦書也議論風(fēng)生,手法多變。每每既要講一番道理,又要陳述雙方的境遇,還要表明自己的意圖,但這些要素并非千篇一律,而是因人因時(shí)而異,或設(shè)問、或反駁、或比喻,真是詞必已出、長(zhǎng)短皆宜。至于結(jié)果,韓愈的自薦信也未必立竿見影,但暫時(shí)的失利并未阻擋住他強(qiáng)勁的勢(shì)頭,歸根到底,韓愈在自薦的理論與實(shí)踐上都有建樹,他能位列“唐宋八大家”之首,就是證明。更重要的是,韓愈不僅通過努力擺脫了困境,也引領(lǐng)了轟轟烈烈的古文運(yùn)動(dòng),培植了一大批后進(jìn)學(xué)子,成就了自己永世不沒的聲名。我們讀韓愈的其它文章,比如《師說》、《馬師》、《諱辯》等,其實(shí)都與薦人、助人或教人、導(dǎo)人有關(guān)。這就比李白更投入,也更有成效。感覺李白像莊子,雖然灑脫,但只是孤家寡人;韓愈以孔子的繼承人自居,也像孔子一樣有著待價(jià)而沽的意識(shí),既周游列國而自薦,又躬身刪定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》諸經(jīng),并造就了一批可以反過來造就自己聲名的弟子。俗說“人抬人,無價(jià)寶”,韓文公努力自薦而又不卑不亢,可以為師矣。韓愈說自己正“蹈于窮餓之水火”“既危且亟”,是“君子之所宜動(dòng)心者”,(《后十九日復(fù)上宰相書》)所以要大聲呼救。他說古代推舉人才,有的來自盜賊,有的來自倉庫管理員。現(xiàn)在的百姓雖然卑賤,也足以比得上他們。(《后十九日復(fù)上宰相書》)這其實(shí)是說自己有才,不過這是暗說。他在《與于襄陽書》里就明說了:“愈雖不才,其自處不敢后于恒人?！痹凇稇?yīng)科目時(shí)與人書》中,韓愈更把自己比喻為“非常鱗凡介”的一大“怪物”,如果能恰逢時(shí)