荀子政治思想的演變

荀子政治思想的演變

荀子是中國古代一位偉大的政治思想家和一位共同的大師。他的政治思想,在中國傳統(tǒng)政治思想的發(fā)展鏈條上,是不可逾越的重要一環(huán)。在一定程度上可以說,沒有荀子政治思想的出現(xiàn),就沒有從秦漢到晚清的以禮治為核心的傳統(tǒng)政治文化、政治哲學(xué),就不會有法家集大成的韓非政治思想,也不會有西漢中葉漢武帝、董仲舒對思想統(tǒng)一的完成。一、取得政權(quán)、封建制度的改革戰(zhàn)國末期,禮崩樂壞、諸侯異政,同時也是新興地主階級在各國取得政權(quán)、封建制度逐步確立的時代。正是在這個急劇動蕩的時代,荀子在深入觀察社會現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,開始了更加理性的思維,建構(gòu)起自己政治學(xué)說的理論基礎(chǔ)。(一)神是“治亂”的根本原始的先民認(rèn)為天是一種異己的神秘力量,作為至上神的上帝是人間必然力量的代表,此時的天在他們看來是“有意識的人格神”,直接決定和監(jiān)督人間的一切政治。人類只能對它進(jìn)行頂禮膜拜式的絕對服從。春秋戰(zhàn)國時期,隨著天命權(quán)威的衰落和人文理念的升騰,“自然之天”的學(xué)說興起,基于此,荀子進(jìn)一步思考著天人關(guān)系,一方面提出了“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇”的自然天道理論,另一方面他又繼承了儒家“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為的思想,最終提出了“明于天人相分”的天道觀。荀子認(rèn)為“天”就是客觀的存在,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然界,是日月風(fēng)雨,是草木魚蟲,是林林總總的萬事萬物?！安皇露匀弧?這些現(xiàn)象都是自然而然的運(yùn)行變化的產(chǎn)物,并不受什么神的力量主宰和控制。而所謂的“神”,在荀子看來只不過是陰陽風(fēng)雨潛移默化的機(jī)能和人們尚未洞悉的自然界的運(yùn)動規(guī)律罷了。誠如其言:“不見其事而見其功,夫是之謂神。”由此見得,宇宙萬物不是神造的,而是自身矛盾運(yùn)動的結(jié)果:“天地合而萬物生,陰陽接而變化起。”(P366)世界上一切現(xiàn)象都被認(rèn)為是“天地之變,陰陽之化”。荀子開啟了對天的獨(dú)立宣言,天自此被剝?nèi)チ松衩氐耐庖?成為“不為人之惡寒也輟冬”的客觀實(shí)體。既然天是無意識、無理性的客觀自然,與其迷信它的權(quán)威,去歌頌它、思慕它以求得庇佑,不如積極行動,采取有效途徑來改造、征服、利用它。于是,荀子提出了更富有意義的“制天命而用之”的思想。他認(rèn)為社會治亂取決于人為,國家的命運(yùn)決定于能否實(shí)行禮義,與天沒有關(guān)涉,天道不能干預(yù)人事,這就是所謂的“治亂非天也”,“治亂非時也”?？梢娛赖赖闹蝸y不在于天命,而關(guān)鍵在于人為,社會治亂的根源只能從社會自身去尋找。所以荀子提出:“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧,養(yǎng)備而動時,則天不能病;修道而不貳,則天不能禍?！比说乃魉鶠?自然界是不能給與禍福的,這是由于天人有別的緣故。他進(jìn)一步指出天和人各有不同的職能:“天能生物,不能辨物也;地能載人,不能治人也;宇中萬物、生人之屬,待圣人然后分也”(P366);“天有其時,地有其財(cái),人有其治?！碑a(chǎn)生萬物和社會的是自然之天,而治理萬物和社會的是有為之人。只要人順天時而謹(jǐn)慎治世,就會使政治穩(wěn)定,社會和諧。在荀子看來,人不是天的“婢女”,而有認(rèn)識自然、改造自然和社會的能動性,這是人所特有的,而不是自然或天所具備的。荀子擺脫了傳統(tǒng)的“天命”束縛,極力張揚(yáng)人性,使人們真正認(rèn)識到社會的安危和政治清亂的本源,正是這種“明于天人之分”和“制天命用之”的天道理念,在瓦解神權(quán)政治的同時也警戒和激勵著當(dāng)權(quán)者奮發(fā)進(jìn)取、勵精圖治。這也是荀子構(gòu)建其政治思想的本體性依據(jù)和最基本的邏輯起點(diǎn)。(二)從人性的善與偽:解釋人性,引導(dǎo)人荀子從人的生物本能入手,把人性看作是與生俱有的原始質(zhì)樸的自然屬性。何為“性”?他說:“生之所以然者謂之性”(P412),“不事而自然謂之性”(P435-448),“凡性者,……不可學(xué),不可事而在人者謂之性”,“性者,本始材樸也”(P366)?？梢娝^的“性”具有生而完成的特質(zhì),是人的一種本能心理。同時,荀子看到人的自然屬性中具有惡的傾向:“寒而欲暖,勞而欲休”(P435-448);“若夫目好色,耳好聲,口好味,心好利,骨體膚理好愉佚,是皆生於人之情性者也,感而自然,不待事而后生之者也?！?P435-448)如果依從人性,順其自然,就會出現(xiàn)戰(zhàn)亂爭奪,社會動蕩。因此,荀子判斷好利惡惡是人固有的本性,由這種天賦的自然秉性引導(dǎo)出來的不可能是善,只能是惡,即“人性惡”。人性雖惡,但是這并不證明它是一成不變的,而可以通過后天的教化,特別是通過制度的規(guī)范和約束使人棄惡從善,向善轉(zhuǎn)化。這就是荀子所謂的“人之性惡,其善者偽也?！薄皞巍本褪呛筇斓娜藶?就是制約。通過“化性起偽”,對人性社會改造,以禮義改造人性,以法規(guī)治理國家。人性論上的平等觀,也是人性可以改造的又一依據(jù)。他說:“故圣人之所以同而不異于眾者,性也;異而過于眾者偽也?！奔词ト撕鸵话闳嗽诒拘陨鲜且恢碌?都是惡的。人的本性都是一致的,為什么世上有君子出現(xiàn)呢,依此看君子就不是天生的,一般人也都可以成為君子,這就是荀子所謂的“涂之人可以為禹”。那么一般人怎樣才能成為君子呢?曰:“凡禹之所以為禹者,以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理,然而涂之人也,皆有可以知仁義法正之質(zhì),皆有可以能仁義法正之具,然則其可以為禹明矣。”(P435-448)至此,荀子已經(jīng)為政治制度存在的合理性找到了足夠的理論依據(jù)。難能可貴的是,他不從人的自然屬性中尋找禮義制度、法規(guī)的起源和依據(jù),而是從人的社會性中尋找;不在先驗(yàn)的德性中尋找政治制度的緣起,而是在維系社會群體的需要中尋找。應(yīng)該說,這恰恰是荀子從“性惡論”轉(zhuǎn)述到“化性起偽”的良苦用心所在。(三)從“群”到“分”,從社會結(jié)構(gòu)組成組成社會的根本法則從“人之性惡,其善者偽也”的人性論出發(fā),荀子認(rèn)識到人類不同于其他動物,人能夠役使其他動物,能夠組成社會,具有很強(qiáng)的社會性。人類是有著嚴(yán)密社會組織的動物,而這種社會組織形式,在他看來就是“群”。人類之所以能夠組成這種“群”的自我性組織,就是源于“分”,質(zhì)言之就是人要講禮義。這就是荀子所謂的“人有氣、有生、有知,……人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義?！?P164)人通過禮義,進(jìn)行社會內(nèi)部的自我定位、約束和規(guī)范,使社會體系內(nèi)部各組成部分或諸要素之間比較持久、穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)社會的秩序,即“社會存在諸條件之間的持久的和諧”。荀子認(rèn)為人類社會是建立在“群”與“分”的基礎(chǔ)之上,整個社會是一個分工協(xié)作的整體。一方面,人類可以“群”,即集合、結(jié)群,形成一個整和性的集體。另一方面,人類也避免不了“分”,因?yàn)樵谒磥?“分”是人類社會發(fā)展的必然現(xiàn)象,是組成社會的根本法則,它不是人類自然的本性,而是在社會層面為了滿足自身的生存而產(chǎn)生的。社會的動亂和紛爭就是起于人類群而無分。誠如其所言:“人之生,不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則窮矣。故無分者,人之大害也;有分者,天下之本利也?！?P179-194)鑒于此,人類社會需要依靠強(qiáng)而有力的制度對人進(jìn)行社會角色的定位和劃分,即社會的分工和分層,形成一個有著不同等級、不同職業(yè)的群體。只有這樣,社會才能穩(wěn)定,才能井然有序。簡言之,在荀子看來,“群”是人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?人之所以異于禽獸,并能役使其他動物,原因就在于人能“群”,能組成社會;“分”是社會有序發(fā)展的要求和必然,是組成社會的根本法則。“分莫大于禮”,劃分不同的等級是人類社會和動物群體的區(qū)別,能解決“欲多物少”的社會矛盾,實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定等,這恰是他倡導(dǎo)“隆禮”政治主張的基本理論依據(jù)?？梢哉f,荀子首先把人從神的懷抱中奪回,擺脫了人格神的主宰,以一個哲學(xué)家的眼光理性地指出天人有別,接著分析闡發(fā)了人之性偽、“化性起偽”和“明分使群”的社會控制理念。至此他已經(jīng)為自己政治思想的提出尋找到了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ),也正是基于這些理論基礎(chǔ),使得其政治思想分外博大精深,極富強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。二、基于社會現(xiàn)實(shí)的治理方略荀子的政治思想建立在其哲學(xué)和社會學(xué)理論基礎(chǔ)之上,基于對社會現(xiàn)實(shí)的思考,主要包括“隆禮重法”的治國方略、尚賢任能的政治主張、重民尊君的王霸理念以及“天下一統(tǒng)”的政治目標(biāo)。(一)從“禮法并提”到“重法”在荀子以前,以孔孟為代表的儒家津津樂道于“仁政”和“王道”的德治政治觀,荀子在繼承這一治國思想的同時,又對諸家政治說學(xué)兼收并蓄,形成了獨(dú)具特色的“隆禮重法”王霸兼用的治國方略,這也是他政治思想的核心所在。荀子繼承了孔子的重禮傳統(tǒng),以正視現(xiàn)實(shí)的時代精神,主張“隆禮”,樹立禮的權(quán)威,確立禮在社會政治生活中的核心地位,并將禮進(jìn)一步系統(tǒng)化、條理化,發(fā)展成一種旨在維持社會秩序的“禮治”思想。他說:“人無禮則不生,事無禮則不成,國家無禮則不寧?！?P23)荀子已經(jīng)把禮看成從個人修身到治國、平天下的根本大法。首先,荀子把禮詮釋為人的立身之本。他認(rèn)為對人而言禮不可須臾離也。曾曰:“禮,為之,人也;舍之,禽獸也?！?P11)荀子以禮規(guī)范人的行為,認(rèn)為人只有學(xué)習(xí)禮,實(shí)踐禮才能真正“成人”。“不學(xué)禮無以立”(P178),真正在實(shí)踐中做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?123)其次,荀子把禮進(jìn)一步“政治化”,強(qiáng)調(diào)禮是維系社會秩序、治理國家的準(zhǔn)則。說:“國無禮則不正。禮之所以正國也,譬之猶衡之於輕重也,猶繩墨之於曲直也,猶規(guī)矩之於方圓也,既錯之而人莫之能誣也?！?P209-210)禮可以明貴賤,別上下,異君臣,使社會成為一個有組織的群體,使人與人之間相安無爭,和睦相處。由此可以看出荀子更關(guān)注禮的外在規(guī)范性,進(jìn)而強(qiáng)化禮的外在政治強(qiáng)制功能,賦予禮以政治性國家制度的含義。在荀子看來,禮是國家政治制度得以維系的關(guān)鍵,是社會穩(wěn)定的重要保證。所以他一再強(qiáng)調(diào)禮的至高無上的地位,高揚(yáng)“隆禮”的旗幟,倡導(dǎo)“國之命在禮”(P291)。荀子在強(qiáng)調(diào)“禮”的規(guī)范作用的同時,也非常重視“法”巨大的強(qiáng)制力,“治之經(jīng),禮與刑(法)”,因此他往往禮法并提,在“隆禮”的同時積極倡導(dǎo)“重法”?！奥《Y尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而?！?荀子從而提出“法”的概念?！胺ㄕ?治之端也?！?P230-245)在他看來,法是治理好國家的開端,法也是治理國家的工具。同時,他還提出了“法義”、“法數(shù)”等重要概念。所謂法義在他看來就是指立法的精神和原則,法數(shù)指駕馭、操作和運(yùn)用法律的技巧。誠如其言:“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者,雖博,臨事必亂?！?P230-245)“法”是“禮”的補(bǔ)充和完善,在以禮治國成效不顯時,為了使社會得到全面治理,就要采用必要的法治,即:“故古者圣人以人之性惡,以為偏險而不正,悖亂而不治,故為之立君上之埶以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出於治,合於善也?！?P435-448)他的“重法”思想是要求做到賞罰分明,是對不遵守禮義規(guī)范進(jìn)而破壞社會秩序行為的懲罰,而不是亂刑;是凸顯法在社會政治實(shí)踐中對罪惡的懲治、威懾功能,而不是關(guān)注具體法律條文的制定。同時,他的這一“重法”之術(shù)還包括對執(zhí)法者素質(zhì)的要求以及反對族誅等主張。荀子“隆禮重法”、禮法并提,但是他并不認(rèn)為這兩者在治理國家的實(shí)踐中地位是對等的。在禮、法之間,他認(rèn)為“禮治”是最根本的,禮應(yīng)該是立法的依據(jù)和原則,是立法的指導(dǎo)。因?yàn)檫@樣能培養(yǎng)人的羞恥之心,能使民眾知道該做什么不該做什么;僅運(yùn)用“法治”,會使民眾很被動,成為遵法的機(jī)器而無羞恥之心。所以,在他看來法是為支持和輔助禮而設(shè)立的,在具體的治國實(shí)踐中,最好是援法入禮,以禮為本,以法為用,也就是通常所言的禮法并施、王霸兼用的治國思想?？梢哉f,至此荀子已突破了儒家傳統(tǒng)的德治政治觀,開始了治國方略的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。(二)從“人”即人才觀“尚賢任能”一直是儒家的政治傳統(tǒng),尤其在諸侯爭霸,烽煙四起,中國即將統(tǒng)一的前夕,任用人才更為顯得重要。荀子繼續(xù)深化、發(fā)展了儒家這一傳統(tǒng),明確提出了“尚賢使能,等貴賤,分親疏,序長幼,此先王之道也。故尚賢、使能,則主尊下安;貴賤有等,則令行而不流;親疏有分,則施行而不悖,長幼有序,則事業(yè)捷成而有所休”(P453)的主張?？梢?荀子的“尚賢任能”的政治思想主要包括平等用人、人盡其才的使用機(jī)制和德才兼?zhèn)涞倪x用原則。首先,荀子在闡發(fā)“人性惡”時就已經(jīng)指出,人性是純自然的、先天的,人性是相同的,沒有本質(zhì)差異,“涂之人可以為禹”。在政治領(lǐng)域,荀子積極主張人人都有平等的權(quán)利和機(jī)會進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)中,這種平等的人性觀,直接沖擊了貴族世襲的政治制度。“賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢,元惡不待教而誅,中庸民不待政而化。分未定也則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也,不能屬於禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬於禮義,則歸之卿相士大夫?！?P148)入仕不是貴族的專利和特權(quán),只要有才能,遵禮義,守法術(shù),人人都可以進(jìn)入從政之域,而且機(jī)會應(yīng)該均等,不應(yīng)論資排輩,不能以先天之資格和出身為制約條件。同時荀子立足于人的社會性層面,認(rèn)識到后天環(huán)境和教化的不同使人出現(xiàn)了分化,有了貴賤、高低之分,因此在具體的政治實(shí)踐中,也要做到依事用人,因人而用,真正實(shí)現(xiàn)“人盡其才”,減少人才的浪費(fèi)。其次,在具體選用時,荀子主張“德才兼?zhèn)洹钡脑瓌t,有德是前提,而有能才是標(biāo)準(zhǔn)?！罢摰露ù?量能而受官,皆使其人載其事而各得其所宜”,“德必稱位,位必稱祿,祿必稱用?！蓖瑫r,他還從微觀層面論述了不同的職位對個人能力的不同要求?？傊?荀子認(rèn)為“為政在人”,人是決定政治興衰成敗的關(guān)鍵,如果任人不當(dāng),治道就無從實(shí)行,因此他的“尚賢任能”自然注意到了人才等級的劃分,真正做到知人善用?？梢哉f,這是荀子獨(dú)具特色的任人觀,是其“人治”理念在政治現(xiàn)實(shí)中的具體呈現(xiàn)。荀子倡導(dǎo)“尚賢任能”,而“尚賢任能”的主導(dǎo)權(quán)應(yīng)牢牢掌握在君主手中。荀子的主張是從君主的立場出發(fā),憂君之憂,思君之思,為的是把大量天下賢才,有識之士,不管其出身如何都統(tǒng)統(tǒng)聚集在君主周圍,為君主所用,這更加強(qiáng)化了“尚賢任能”的政治色彩。(三)“重民”重民君民關(guān)系自先秦時期,就成為政治思維的焦點(diǎn)之一,特別到了戰(zhàn)國末期,社會矛盾愈加復(fù)雜、階級矛盾更加尖銳,君民關(guān)系更是諸子爭鳴的重點(diǎn)。作為先秦學(xué)術(shù)集大成的荀子,對如何認(rèn)識君、民的地位和作用,如何處理好君主和臣民之間的關(guān)系等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和論述,形成了自己重民尊君的政治思想。荀子曾用“馬”與“輿”、“舟”與“水”的關(guān)系來淋漓盡致地闡發(fā)君民關(guān)系:“馬駭輿則君子不安輿,庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之;庶人駭政則莫若惠之。選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧窮,如是,則庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位?！薄秱鳌吩?“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！彼⒁獾搅似胀ò傩諏鞯闹匾?指出他們既是君權(quán)存在的前提,又是君權(quán)覆滅的力量。繼此他又更加精到地論述道:“有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也?！?P230-245)此為其重民思想。其實(shí),重民是中國古代政治思維的重要特征,從盤庚的“重民”到周公的“保民”,孔子的“愛民”,再到孟子的“民貴君輕”,一路走來至荀子已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備了。如何“重民”?就此荀子提出了諸多建議,如裕民、保民、安民、節(jié)本強(qiáng)用、發(fā)展工商業(yè)等。荀子把裕民與發(fā)展生產(chǎn)聯(lián)系起來,發(fā)展生產(chǎn)又與國家富強(qiáng)聯(lián)系起來,認(rèn)為“下貧則上貧,下富則上富?！?P179-194)他深知只有民眾富足了生產(chǎn)才能發(fā)展,國家才能強(qiáng)大;反之國家就會陷入貧困,政治就會出現(xiàn)混亂。因此他首先勸誡統(tǒng)治者要“裕民以政”、“不奪農(nóng)時”,通過適當(dāng)?shù)拇胧┦姑窀辉Ｆ饋怼＝y(tǒng)治者要以法使民,不可加重民眾的負(fù)擔(dān),反對橫征暴斂,聚財(cái)于君而賦役無度。他主張:“田野之稅,平關(guān)市之征,省商賈之?dāng)?shù),罕興力役,無奪農(nóng)時,如是,則國富矣。夫是之謂以政裕民。”(P179-194)其次要節(jié)本強(qiáng)用又要發(fā)展工商,強(qiáng)本而節(jié)用,則可使天下富有。統(tǒng)治者應(yīng)該帶領(lǐng)民眾興修水利,防治天災(zāi),同時又要發(fā)展工商業(yè),利民富國。荀子愛民、利民的政治思想是出于維護(hù)統(tǒng)治階級的利益,他清楚地看到了普通百姓在社會轉(zhuǎn)型、政權(quán)鞏固和國家治理中的作用,主張統(tǒng)治者為了自身的利益和政權(quán)的穩(wěn)定,應(yīng)該在一定程度上滿足民眾的要求。換言之,荀子的“重民”主張要求從最基本的經(jīng)濟(jì)層面做起,為的是收攬民心,穩(wěn)定秩序,實(shí)現(xiàn)最高的政治目標(biāo)。荀子主張“重民”,但并沒有認(rèn)定“君輕”,他主張“重民”而更強(qiáng)調(diào)的則是“尊君”。荀子論君頗多,將之稱為人君、君者、君子、天子、人主等,他把君看成居于最高統(tǒng)治地位的“國之隆也”。君是政治的核心,是社會的總樞紐,“君者,民之原也”、“上者,下之本也”、“而人君者,管分之樞要也”,“主者,民之唱也;上者,下之儀也。彼將聽唱而應(yīng),視儀而動。”(P321)“天子者,勢位至尊無敵于天下?！痹谲髯涌磥?君主是天下之本,是制禮之人,是百姓之原,理所當(dāng)然擁有至高無上的地位而被世人尊崇。當(dāng)然荀子的“尊君”并不等于讓“君”為所欲為,毫無約束,君主要有君道。君要正身,以之示范民眾,“君者,儀也,儀正而影正”,“上好權(quán)謀,則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。探籌、投鉤者,所以為公也;上好曲私,則臣下百吏乘是而后偏。衡石、稱縣者,所以為平也;上好覆傾,則臣下百吏乘是而后險。斗、斛、敦、概者,所以為嘖也;上好貪利,則臣下百吏乘是而后豐取刻與,以無度取於民。故械數(shù)者,治之流也,非治之原也;君子者,治之原也。官人守?cái)?shù),君子養(yǎng)原,原清則流清,原濁則流濁。故上好禮義,尚賢使能,無貪利之心,則下亦將綦辭讓、致忠信而謹(jǐn)於臣子矣?！?P230-245)政治在一定程度上是個上行下效的過程,因此,君主要時刻有警戒意識,要行事公正,這樣方可求得社會的穩(wěn)定。(四)高揚(yáng)“君主專制”,提倡以越界之法戰(zhàn)國時期,七雄相爭,它們的政治目標(biāo)十分明確,就是看誰能戰(zhàn)勝對方,掃平群雄,一統(tǒng)天下。荀子認(rèn)為統(tǒng)一是人心所向,是大勢所趨,只有統(tǒng)一才能結(jié)束諸侯爭霸的局面,才能實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和政治的清明?！奥∫欢?二而亂,自古及今,未有二隆爭重而能長久者?！?P260-263)天下一隆,致順而治。他反對割據(jù)的狀態(tài),主張建立統(tǒng)一的政權(quán),認(rèn)為百家爭鳴引起了社會的動亂,主張用儒家的思想來統(tǒng)一人們的認(rèn)識;廢除各諸候國的不同政治制度,建立統(tǒng)一的政治模式。此為他“天下一統(tǒng)”的政治思維。政治上,荀子極力倡導(dǎo)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制。他認(rèn)為君主是國家權(quán)力的核心,治理國家必須實(shí)行君主專制,君位至尊,君權(quán)至上?！肮侍斓厣?君子理天地。君子者,天地之參也,萬物之揔也,民之父母也。無君子則天地不理,禮義無統(tǒng),上無君師,下無父子,夫是之謂至亂?！?P163)“故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也。君子也者,道法之總要也,不可少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡。故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也?！?P260-263)只有實(shí)行君主專制才能實(shí)現(xiàn)社會繁榮和政治穩(wěn)定。而當(dāng)時阻礙統(tǒng)一的主要因素是諸侯割據(jù),因此要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一必須消滅割據(jù)的政權(quán),使天下一統(tǒng),即“笞棰暴國,齊一天下”。在究竟如何實(shí)現(xiàn)政權(quán)的統(tǒng)一方面,荀子主要尋找到了三種途徑,即:“有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。”(P289)但是荀子身處儒家陣營,浸染著濃濃的儒家氣息,認(rèn)為道德禮義是人心所欲,是眾望所歸,主張以德兼人,只有如此才能得到人民的擁護(hù),才能真正地“王天下”。因?yàn)樵谒磥?一統(tǒng)天下并不在于攻城掠地,而在于收買人心,爭取民心就要靠仁義道德。同時他指出了純以武力和財(cái)富兼濟(jì)天下的缺陷:以武力征服天下,要靠養(yǎng)兵維勢,長久這樣會損傷國家財(cái)力;同樣,以財(cái)富兼并天下,時間久了也會使國家陷入貧困。荀子雖然理性地立足現(xiàn)實(shí),沒有完全否定以武力和財(cái)富統(tǒng)一天下的可能,但他最終選擇和提倡的仍是以仁義德行統(tǒng)一天下的政治主張。政治格局多元化必然會影響到思想文化發(fā)展的多元化。思想文化的統(tǒng)一,往往出