2021年長沙市高三語文高考模擬猜想卷三附答案解析

2021年長沙市高三語文高考模擬猜想卷三

一、閱讀下面的文字,完成卜5題。（19分）

材料一：

山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)

中，“山水”不僅寓指自然的空間和時(shí)間的長度，它從古至今尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形

態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度。另一方面,“山水”因其

矗立于世界藝術(shù)之林的獨(dú)創(chuàng)性，因其堅(jiān)固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及

其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸'’的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨(dú)特的中華文化蘊(yùn)含與

審美價(jià)值。

事實(shí)上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位,山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)

史中占據(jù)著突出的核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀,大致可分為儒家的象征式山水觀、道

家的非對(duì)象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水

“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中

國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了其承載的人們對(duì)中華文明文化視覺、知覺與感覺的無限變化

與可能性，包含了山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想、文化乃至政治之間的關(guān)系,以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審

美性”與精神"超驗(yàn)性

從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神特點(diǎn):其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精

髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會(huì)貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、

人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道的”的烙卬;其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注

重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的

交融互動(dòng)，突破技藝與手法的限制,使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌;其三,山水藝術(shù)形成

了獨(dú)特的美學(xué)營造及文化價(jià)值塑造品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的審美意象、形神兼?zhèn)涞?/p>

氣韻審美等等，構(gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)

種類。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體

乃至人工智能新時(shí)代，世界文化交流語境和社會(huì)發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時(shí)代的山水畫研究

者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上

的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)

值底線;我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與

審美底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝

術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時(shí)間河流中的新文化、新藝術(shù)基因,凝結(jié)成“山水”命題

的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。

（摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》）

材料二：

中國擁有漫長的農(nóng)耕歷史，農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，滲透在社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、思想文化等方方面面，形

成了深厚的歷史積淀。土地一山水田園是農(nóng)業(yè)社會(huì)的根本，因?yàn)樗峭猩碇?，依靠它養(yǎng)育生命、繁衍子孫,

乃至于“死去何所道，托體同山阿”,所以即便在今天，很多中國農(nóng)村依然保留有土地崇拜的鳳俗。不僅如此，圍

繞山水田園還形成了燦爛的山水文化。中國自古就有“樂山”"樂水''的傳統(tǒng)觀念，山水可游、可觀、可居，還是

涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神庇護(hù)所,如詩歌吟唱的“△生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”“采菊東籬下，悠然見南

山”……山水詩先于山水畫發(fā)展成熟，它們共同構(gòu)成中國山水文化的核心表達(dá)。在形成于魏晉時(shí)期的山水詩

的帶動(dòng)下出現(xiàn)了專門以山水為題材的繪畫，并在五代兩宋時(shí)期發(fā)展達(dá)到高峰，形成了詩畫交融的傳統(tǒng),漸而與

毛筆書寫的書法藝術(shù)演變合成詩、書、畫一體的獨(dú)特的繪畫表達(dá)。盡管歷經(jīng)元明清的朝代更迭，山水精神和

詩書畫的傳統(tǒng)依然在封閉、節(jié)奏緩慢的封建農(nóng)耕社會(huì)的歷史時(shí)空中隨著時(shí)代不斷傳承、變異,安靜地發(fā)展了

近千年，直至20世紀(jì)。所以，山水既是物質(zhì)的,又是人文的。物質(zhì)的山水是生命的依靠和寄托。人文的山水則

傳遞了代代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考。故而，山水不僅是山水,很多時(shí)候它就是人身之外的一切;

在中國傳統(tǒng)的天人合一的思想中，它代表著“地”，代表著“天”，代表著至上的“道”。

（摘編自李詩文《山水不僅是山水》）

【注】畫道:中國畫學(xué)加上傳統(tǒng)哲學(xué)而形成的中國畫道理論體系。

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.新時(shí)代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化、凸顯中國山水畫的

藝術(shù)個(gè)性和生命力的重任。

B.“死去何所道，托體同山阿”中的“山”是物質(zhì)的，而“采菊東籬下，悠然見南山”“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁

舟”中的山水是人文的。

C.魏晉時(shí)期的詩歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，并在五代兩宋時(shí)期形成詩畫交融的傳統(tǒng)，二者共同構(gòu)成中國

山水文化的核心表達(dá)。

D.山水不僅是物質(zhì)的,是生命的依靠和寄托，還是人文的，包含了世代相傳的藝術(shù)傳統(tǒng)、人文精神和哲學(xué)思考,

它代表著世間萬物。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在中國經(jīng)典人文藝術(shù)歷史中，“山水”寓指自然的空間和時(shí)間的長度，更寓指歷代文人畫家的生命厚度與精

神長度。

B.儒家象征式山水觀、道家非對(duì)象性山水觀、魏晉情感化山水觀，三者都蘊(yùn)含了古人對(duì)自然生命、社會(huì)文化

的體察和感知。

C.要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，既要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)的品質(zhì)與特征，又要拓展山水藝術(shù)的正大

氣象與審美底線。

D.中國自古就有“樂山”“樂水”的傳統(tǒng)觀念，緣于山水不僅可游、可觀、可居，還是涵養(yǎng)性靈、寄托情懷的精神

庇護(hù)所。

3.下列各項(xiàng)中，帶有中國傳統(tǒng)哲學(xué)框架中的“畫道”的烙印的一項(xiàng)是（）（3分）

A.高克恭的《云橫秀嶺圖》，遠(yuǎn)景主峰突兀,群峰環(huán)繞俯仰，近景山坡雜木茂密，叢林掩映云底，整齊有序,層次分

明。

B.蔣乾的《赤壁圖》根據(jù)蘇軾的《后赤壁賦》繪制，畫面?zhèn)鬟_(dá)出文人在游赤壁時(shí)的感慨:雖朝代屢次更迭，但

山水依舊。

C.畫家范寬的《雪景寒林圖》，不拘于刻形著物的風(fēng)格,脫離真山真水，傳達(dá)出一種寫胸中塊壘、傳意中山水

的傾向。

D.陳宗淵受胡儼之請(qǐng)按實(shí)景創(chuàng)作《洪崖山房圖》.圖中抒寫了友人在明初嚴(yán)酷的環(huán)境中身居廟堂、心懷歸思

的志向和情懷。

4.中國山水藝術(shù)有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（6分）

二、閱讀下面的文字，完成問題。（16分）

父親的河流

潘新日

河邊的民謠都是野生的，和桃花紅、梨花白一起，用花朵上的時(shí)光喊疼故鄉(xiāng)。村子里，年輕人都成了河里

的水，隨著風(fēng)四處漂流，都跟著河水走遠(yuǎn)了。一下子，村莊空了，老人就成了剩下的根，在土做的鄉(xiāng)下，

2

頂著最后的果實(shí)，用一枚糧食味的野草帖慰藉親人和自己的晚年。

我的父親就是那暴露在地上的滄桑的根，滿臉皺紋，歷經(jīng)風(fēng)霜。他一輩子把自己的營養(yǎng)，源源不斷地輸送

到我們身上，我們豐滿起來，他卻慢慢干枯成一棵樹，干巴巴的，在家里支著。

我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市，可他偏偏如門前的那條河流，沿著自己的河道流淌，

頭也不回。這老頭固執(zhí)得要命。我明白，他這一生注定要變成河底的沙礫，變成沙灘。

孤寂的鄉(xiāng)下，城市的繁華都死在回家的路上，活著的，是父親一樣的河流和莊稼。它們繁盛，它們衰落，

一年年演示著一個(gè)村莊的興起和衰落。

農(nóng)忙的時(shí)候，父親佝僂著身子，在田間勞作。他割麥、插秧、收稻、種菜，用一生的勁兒把自己長到莊稼

地里，越老，越是保持著勞動(dòng)的姿勢(shì)。稻子、麥子都直起了腰身，他的腰卻彎了下去。

變形的骨頭是他對(duì)彎曲河流的模仿。這輩子，他的青春、豪邁和堅(jiān)挺早交給了河岸，交給了土地，交給了

我們。彎著的腰，是對(duì)大地和河流最大的敬畏。

本來，我們也應(yīng)該和父親一樣，一輩子圈養(yǎng)在田地里，但我們?cè)缂簠捑肓嗣娉S土背朝天的鄉(xiāng)下模式，拼

命地從父親身邊掙脫和逃離，把父親的莊稼和河流遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在身后。我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市，只有城市

里的燈光和車流才能點(diǎn)燃我們的內(nèi)心。我們留給父親的，只有村莊和河流，還有一望無際的莊稼和嘆息。

閑不住的父親，就是灌進(jìn)水田里的河水，只要有一點(diǎn)空隙就把自己耗進(jìn)去。不管何時(shí)何地，他的每一天、

每一根神經(jīng)、每一條血管都連著河流，他和河水一起奔涌，把思念當(dāng)作沙沉淀在水底，安靜地等待打撈。

門前的柳樹長大了，長高了，父親卻矮了下來。他在用身體建立起內(nèi)心的精神高地。

遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，父親在田野里站成一棵樹。他的一生很簡(jiǎn)單，樹是他的時(shí)鐘，河水是他的季節(jié)，指引著他的

勞作和一日三餐。與土地打交道，河流永遠(yuǎn)都是莊稼生生世世相伴的情侶，父親是鄉(xiāng)村最老的莊稼。

離鄉(xiāng)的人，總喜歡用河流去丈量一個(gè)人的心。河流是一個(gè)人精神的閃電，剎那間的光亮可以燃燒每一個(gè)人

的情懷，照亮每一個(gè)人的內(nèi)心。鄰居、父親、墳地，活著的、死去的，只不過是黃河這條線上的一個(gè)小小

的標(biāo)點(diǎn)，小得就像一個(gè)沙粒。

河水靜靜地流淌，就像外出的人急著歸家，各種方言交織在一起，各種清亮的聲音交織在一起，黃河就變

得渾濁。在這些遷徙的水珠里，有父親的眼神，有母親的淚水，有無數(shù)游子紛亂的腳步。當(dāng)岸邊的燈光亮

起，好多人的眼眶都是濕的。一盞燈就是一顆心。河流之外，輝煌的萬家燈火，都是一個(gè)一個(gè)用家疊出來

的故園。母親說，走得再遠(yuǎn)，黃河都會(huì)跟在我們的身后，河水牽著大地的衣襟，是最頑皮的小孩。

我不止一次地拜父親為河上的王，一年四季在心里默默地朝拜他，敬仰他，把他放在心靈的最高處。然而,

父親更是莊稼的王，他有十萬麥子，千萬桃花，黃河是他的轎子。他一天一天，不停地用土壤濯洗自己的

靈魂。

他不停地勞作，河流成了他的精神領(lǐng)地。日出而作，日落而息，生活簡(jiǎn)單得就像河水，安靜而柔軟著。

可我不愿意像父親一樣一輩子當(dāng)莊稼的王。我的精神世界里有很多山頭，每一個(gè)山頭都絢爛無比，這些充

滿誘惑的精神棲息地，時(shí)常彌漫著花香和朝氣。而遠(yuǎn)方的父親，他堅(jiān)守的領(lǐng)地一直不變，整個(gè)生命呈現(xiàn)的,

只有河流和莊稼。

我很明白，一個(gè)人從出生到老去，要經(jīng)歷很多。像父親這樣的農(nóng)民，黃土快埋到脖子了，還依然把家鄉(xiāng)當(dāng)

作自己的領(lǐng)地，那么虔誠地與土地為伍，他只把自己看作一株莊稼，在屬于自己的天地里開花、結(jié)果。即

便這樣，父親的內(nèi)心仍是豐富的，充滿希冀的，但他老了，己經(jīng)不善表達(dá)了。這輩子，他的語言都交給了

手掌，手掌成了他和植物們交流的橋梁。

河，是人和莊稼匍匐在水里的血。父親把它當(dāng)作親戚，時(shí)常和它坐在一起。水鳥飛過來，支著長腿，把鄉(xiāng)

下用舊的日子一個(gè)個(gè)擇出來，在水里洗凈，也把父親掉在河里的眼神撈上來，在風(fēng)里晾干0

父親，作為明白岸邊的第一高峰，為我們定位出故鄉(xiāng)的坐標(biāo)，距離再遠(yuǎn)，我們都不會(huì)迷失自己。

3

（有刪改）

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章開頭通過對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)狀的描繪，既突出了鄉(xiāng)村空巢老人生活的孤獨(dú)與傷感，同時(shí)也為下文描寫父親做

了鋪墊。

B.父親的一生既是忙碌的，又是簡(jiǎn)單的，他不停地勞作，生命中呈現(xiàn)的只有河流與莊稼，對(duì)此，“我”既

有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)。

C.父親的生活與河水融為一體，不可分割，河水在父親心中的分量很重，它照亮了父親的內(nèi)心，也寄寓著

父親的精神世界。

D.文章寫岸邊燈光亮起時(shí)好多人的眼眶都是濕的和河流之外萬家燈火的場(chǎng)景，意在借燈火的意象表明人們

對(duì)故鄉(xiāng)的深切思念。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“我們豐滿起來”與“他卻慢慢干枯成一棵樹”形成對(duì)比，體現(xiàn)了父親對(duì)孩子們的愛和偉大的自我輛牲

精神。

B.文章寫父親不肯跟“我”到城市生活時(shí)，用詞形象生動(dòng)，“移栽”一詞運(yùn)用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了父

親的固執(zhí)。

C.文中寫“稻子、麥子都直起了腰身”“門前的柳樹長大了，長高了”，通過對(duì)其他事物的描寫反襯父親

的勤勞與付出。

D.文章語言既靈動(dòng)飄逸，意蘊(yùn)悠長，又富有哲理性，作者大量運(yùn)用比喻、排比等修辭手法，強(qiáng)化了情感表

達(dá)。

8.文中寫“我們?cè)竿臍w結(jié)點(diǎn)是城市”的相關(guān)內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.文章最后一段有怎樣的妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

三、閱讀下面的文言文，完成問題。（20分）

李綱，字文紀(jì)，觀州帶人。少慷慨，尚風(fēng)節(jié)。仕周為齊王憲參軍事。宣帝將殺憲，召僚屬誣左其罪，綱矢

死無樓辭。及憲誅，露車載尸，故吏奔匿，綱撫棺號(hào)慟，為瘞訖，乃去。

事隋為太子洗馬。太子勇宴宮臣，左庶于唐令則奏琵琶，又歌《武媚娘曲》。綱曰：“令則官調(diào)護(hù)，乃自

比倡優(yōu)，進(jìn)淫聲，惑視聽，誠使上聞之，豈不為殿下累乎？臣請(qǐng)正其罪?！庇略唬骸爸弥矣麨闃范?！”

后勇廢，文帝切讓，官屬無敢對(duì)，綱獨(dú)曰：“陛下不素教，故太子至此。太子資中人，得賢者輔而善，得不

肖導(dǎo)而惡，奈何歌舞鷹犬纖兒使日侍側(cè)？"帝曰：“朕過矣！”時(shí)楊素、蘇威用事，綱據(jù)正不詭迎隨。會(huì)

大將軍劉方討林邑，素言林邑多珍費(fèi),非綱不可任，遂署行軍司馬。方揣素指，數(shù)危辱之，幾殆。軍還，不

得調(diào)。稍除齊王府司馬。復(fù)詔出南海，應(yīng)接林邑。久不召，乃身入奏。威劾綱擅去所部，以屬吏。會(huì)赦免，

屏居鄂。大業(yè)末，賊帥何潘仁劫為長史。

高祖平京師，綱上謁，授丞相府司錄參軍。受禪，拜禮部尚書兼太子詹事。綱在東宮，太子建成尤加禮，

嘗游溫湯，綱疾不從。有進(jìn)魚者，太子使膾之，唐儉、趙元楷自言其能。太子曰：“操刀膾鯉和鼎味，公

等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣?！鼻彩官n絹二百匹。后太子浸狎亡賴，猜間朝廷，綱頻諫不見聽，遂乞

骸骨。帝罵曰：“卿為潘仁長史，而羞朕尚書邪？”綱頓首曰：“潘仁賊也志殘殺然每諫輒止為其長史故

無愧陛下功成厚自伐臣言如持水內(nèi)石敢久為尚書乎且臣事東宮，東宮又與臣忤，是以上印綬。"帝謝日：

“知公直士，幸卒輔吾兒?！必懹^四年，復(fù)為少師。及疾，帝遣玄齡至家存問。明年卒，年八十五。

（選自《新唐書?李綱傳》，有刪改）

10.下列對(duì)文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長史/故無愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/

4

B.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫/輒止為其長史/故無愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/

C.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長史/故無愧/陛下功成/厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/

D.潘仁/賊也/志殘殺/然每諫輒止/為其長史/故無愧陛下/功成厚自伐/臣言如持水內(nèi)石/敢久為尚書乎/

11.下列對(duì)文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.殿下：與“太子”一樣，是中國古代對(duì)儲(chǔ)君的一種特有的稱謂。

B.受禪：也稱作“受嬉”，新王朝的皇帝接受舊王朝皇帝禪讓的帝位.

C.頓首：古代的一種禮節(jié)，即拜跪于地，引頭至地，頭叩地再舉起。

D.印綬：官印和系印的綬帶，亦作為官印的統(tǒng)稱，古時(shí)治事命官須頒有印綬。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.李綱為人剛正，重視情義。李綱曾擔(dān)任齊王憲的參軍事，宣帝想要齊王憲的僚屬編造罪名殺害齊王憲，

但李綱誓死沒有屈從。

B.李綱盡職盡責(zé)，教導(dǎo)太子。李綱在隋朝時(shí)曾任太子洗馬，勸說太子不要沉溺于靡靡之音，并請(qǐng)求太子楊

勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪。

C.李綱拒絕逢迎，遭到打擊。李綱不肯曲意逢迎當(dāng)權(quán)者楊素等人，結(jié)果被楊素派任為行軍司馬，大將軍劉方

揣測(cè)到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱。

D.李綱輔佐有方，受到賞賜。李綱受到太子李建成的禮待，有一次出游時(shí)，太子在隨從的大臣面前贊揚(yáng)李綱,

說他輔佐有方，并派使臣蜴給他兩百匹絹。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）太子資中人,得賢者輔而善，得不肖導(dǎo)而惡。

（2）操刀膾鯉和鼎味，公等善之。若弼諧審諭，固屬綱矣。

14.李綱做了太子詹事并得到太子賞識(shí)，為什么要“乞骸骨”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3分）

四、閱讀下面這首唐詩，完成問題。

登太白峰

李白

西上太白峰，夕陽窮登攀。

太白與我語，為我開天關(guān)。

愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。

舉手可近月，前行若無山。

一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？

【注】本詩作于因權(quán)貴排斥，李白的政治抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)的背景下。太白：這里指太白星，即金星。天關(guān)：

古星名，這里指想象中的天界門戶。泠風(fēng)：小風(fēng)，和風(fēng)。武功：這里指武功山。

15.下列對(duì)本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.開頭兩句寫道，詩人從西攀登太白山，直到夕陽殘照，才登上峰頂。既從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳,

又照應(yīng)了詩題。

B.第三、四句與《蜀道難》中“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”，都是從正面實(shí)寫太白山的險(xiǎn)峻雄奇。

5

C.五到八句想象奇特。詩人想象自己乘著清風(fēng)自由輕快地飄飛于云間；飛越層巒疊嶂，舉起雙手，仿佛明月

近在咫尺。

D.詩中兩個(gè)“太白”，前者是山峰名，后者是星宿名，詩人運(yùn)用相關(guān)聯(lián)想，登太白峰而見太白星，極富情趣。

16.詩歌最后兩句表現(xiàn)了詩人怎樣的心理？請(qǐng)結(jié)合全詩分析。（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)》中，認(rèn)為學(xué)比思更能有所收獲的句子是：“,

（2）李煜《虞美人（春花秋月何時(shí)了）》中，詞人遙望金陵想象",”，表達(dá)了物是

人非的無限惆悵。

（3）王實(shí)甫《長亭送別》中，“?"兩句采用自問自答的形式，把淚水和霜林聯(lián)系起

來，使樹木擁有感情色彩。

五、閱讀下面的文字，完成問題。

第一回進(jìn)山東，春正在發(fā)生，出渣關(guān)沿著黃河古道走,同車?yán)镉兄鴰讉€(gè)和尚一一和尚使我們與古代親近一一恍

惚里,春秋戰(zhàn)國的風(fēng)云依然，我這是去了魯國之境了。魯國的土地果然肥沃，人物果然禮儀,狼虎的

秦人能被接納嗎?沉沉的胡琴聲從那一簇藍(lán)瓦黃墻里傳來,音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿

蜒而去,著，如麥田上濃得化不開的霧氣。我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔

子一直說到現(xiàn)在。

我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚書坑儒過的，但居山高為秦城，秦城已壞,鑿池深為秦坑，自坑其國。

江?？梢詼I竭，乾坤可以傾側(cè)，唯斯文用之不息。如今，他的后人如我者，卻來拜孔子.其實(shí),秦嬴政

在統(tǒng)一天下后也來過魯國I口地，他在泰山上祀天,封禪是帝王們舉行的，我來山東，除了拜孔，當(dāng)然也得去登泰

山，只是__________上天給我以藝術(shù)上的想象和力量?？组T弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒有給偉大的

先師帶

一束干肉，當(dāng)年的蘇軾可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈ㄊ且活w頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。

（節(jié)選自賈平凹《進(jìn)山東》）

18.下列各句中的引號(hào)和文中“逝者如斯夫”引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詹天佑順著山勢(shì)，設(shè)計(jì)了一種“人"字形線路。

B.但我們沒有人根據(jù)“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來！

C.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭"了……

D.經(jīng)過“三個(gè)代表"教育，村委會(huì)的面貌大大改觀。

19.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.演繹彌散日行千里祈求B.演義彌漫千里迢迢祈求

C.演繹彌散千里迢迢期求D.演義彌漫日行千里期求

20.請(qǐng)賞析文中畫框句子“魯國的土地果然肥沃，人物果然禮儀,狼虎的秦人能被接納嗎？”的修辭效果。（3

分）

六、閱讀下面的文字，完成問題。

在古代多數(shù)人，尤其是做官的和知識(shí)分子既有名又有字。名為實(shí)，是社會(huì)上個(gè)人的特稱;字往往是名的解釋和

補(bǔ)充,?所以字又稱“表字”。

名與字可以意義相近，如諸葛亮字孔明，“明”與“亮”都有光線充足之意;，如呂蒙字子明，'‘蒙"

6

為不明。古人常自稱其名以表示謙稱，稱人之字以表示對(duì)人尊稱，名字連稱亦是對(duì)人尊稱。

《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名、故冠而加字。”由此

可知，供長輩呼喚。男子到了二十歲行冠禮,取字。

女子長大后也要離開母家而許嫁，未許嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”，故有“待字閨中”之說。十五歲許

嫁時(shí)，舉行笄禮，也要取字,供朋友呼喚。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。（6分）

22.通過對(duì)古人名和字的分析，可以得出哪些結(jié)論?請(qǐng)結(jié)合上文作簡(jiǎn)要概括。（5分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

西漢時(shí)期，有性格迥異卻相處得很好的兩個(gè)人，一個(gè)叫陳遵，一個(gè)叫張竦。陳遵才氣過人，不拘一格，好

酒貪杯，家常滿客；張竦則博學(xué)文雅，處世嚴(yán)謹(jǐn)，潔身自好。兩人雖個(gè)性不一，但都官至太守，爵至封侯。

恰好有一段時(shí)間，兩人都因故被貶，返回長安。兩人居處離得不遠(yuǎn)，卻一個(gè)賓客盈門，一個(gè)門可羅雀。陳

遵天天喝酒會(huì)友，好不快哉；張竦只偶爾與前來拜訪的人談?wù)摻?jīng)學(xué)道德，亦怡然自得。陳遵對(duì)揚(yáng)雄的小賦

《酒箴》頗為喜愛，便以此揶揄張竦生活的單調(diào)。相對(duì)于陳遵的任性瀟灑，張竦有著冷暖自知的從容自在,

他說：“人各有性情，處世尺度。你要像我一樣生活是不實(shí)際的，而我要像你一樣生活也同樣不實(shí)際。如

果我一味地仿效你，那會(huì)過得一塌糊涂??！”

上述材料，給你怎樣的感受和啟示？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;

不少于800字。

答案以及解析

一、LAB項(xiàng)，''死去何所道，托體同山阿中的山是物質(zhì)的”錯(cuò)，這句詩里的山應(yīng)該既是物質(zhì)的也是人文的;C

項(xiàng),“魏晉時(shí)期的詩歌創(chuàng)作帶動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展”范圍擴(kuò)大,應(yīng)該是“魏晉時(shí)期的山水詩帶動(dòng)了山水畫的發(fā)

展”。D項(xiàng)，根據(jù)原文“故而，山水不僅是山水彳艮多時(shí)候它就是人身之外的一切”可知，“它代表著世間萬物”

說法錯(cuò)誤。

2.C;根據(jù)原文:“我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時(shí)間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價(jià)值底

線;我們還要保持和發(fā)揚(yáng)山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征,在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美

底線，這兩個(gè)方面的整合與歸一方能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”可知,C項(xiàng)曲解文意。

3.B;《赤壁圖》傳達(dá)出“雖朝代屢次更迭,但山水依舊”的感慨，富有哲學(xué)意味;A項(xiàng)只是敘述了《云橫秀嶺

圖》的畫面內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，沒有涉及哲學(xué)思想方面的內(nèi)容;C、D兩項(xiàng)只是抒發(fā)了畫家的個(gè)人情懷，不具有哲

學(xué)思想。

4.歷史悠久;高度的藝術(shù)性;深厚的人文性;精神的超驗(yàn)性。

5.首先閘述山水藝術(shù)中，“山水”命題的內(nèi)涵;然后從歷史地位和人文視角兩個(gè)方面，闡述中國山水藝術(shù)審美的

本質(zhì)和中國山水藝術(shù)所蘊(yùn)含的中華人文精神特點(diǎn);最后指出在新的社會(huì)歷史環(huán)境下，保持當(dāng)代中國山水藝術(shù)

的藝術(shù)個(gè)性與頑強(qiáng)生命力,凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w的做法。

二、6.B“對(duì)此，‘我‘既有褒獎(jiǎng)，也有批評(píng)”錯(cuò)誤，根據(jù)文章內(nèi)容可知，寫父親的生命中呈現(xiàn)的只有河

流和莊稼，是為了體現(xiàn)父親的勤勞與奉獻(xiàn)，“我”對(duì)此表示贊美，并沒有批評(píng)。

7.B”運(yùn)用擬人的修辭手法”錯(cuò)誤，文章中說“我一次次想把父親像移栽樹一樣移栽到我們的城市”，把

父親比作樹，運(yùn)用的是擬物的修辭手法。

8.指出年輕人的生活狀態(tài)，體現(xiàn)了年輕人對(duì)城市生活的追求與向往，又揭示出鄉(xiāng)村空巢現(xiàn)狀以及父親嘆息

的原因。年輕人的愿望與父親“一輩子圈養(yǎng)在田地里”的做法形成對(duì)比，襯托出父親對(duì)鄉(xiāng)村的堅(jiān)守精神。

7

9.運(yùn)用比喻的修辭手法，將父親比作第一高峰，寫出了父親的偉大和對(duì)故鄉(xiāng)的堅(jiān)守，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)父親

勤勞、奉獻(xiàn)、堅(jiān)守等品格的贊美，情感豐富，意蘊(yùn)深厚。收束全篇，卒章顯志，揭示出父親的精神對(duì)“我”

的指引作用，又表達(dá)了年輕一代要以父輩為榜樣，向父輩學(xué)習(xí)，才不會(huì)迷失自己的人生方向的觀點(diǎn)。

三、10.C本題考查文言文斷句的能力?！懊恐G”與“輒止”聯(lián)系緊密，意思是“(我)每次進(jìn)諫(他)都

能停止”，語意連貫，中間不能斷開，據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)?！氨菹隆迸c“功成”是主謂關(guān)系，中間不能

斷開，排除D項(xiàng)。故選C。

11.AA項(xiàng)，“對(duì)儲(chǔ)君的一種特有的稱謂”錯(cuò)誤，殿下是對(duì)親王或太子等的尊稱。

12.BB項(xiàng)，“并請(qǐng)求太子楊勇將進(jìn)獻(xiàn)倡優(yōu)的左庶子唐令則治罪”與原文不符，原文中李綱認(rèn)為唐令則“自

比倡優(yōu)”。

13.(1)太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)就會(huì)變壞。

(2)操刀切魚調(diào)和鍋中的味道，你們擅長這些。如果輔佐協(xié)調(diào)比喻開導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫屬了。

(1)中人：一般人。不肖；不才，不賢，指不正派的人。導(dǎo)：引導(dǎo)。(2)和：調(diào)和。弼：輔佐。審諭：比喻開

導(dǎo)。

14.太子開始親近無賴：胡亂猜忌，與朝廷有了隔閡；不聽從李綱勸諫。

根據(jù)題干要求，在文中找到“乞骸骨”相關(guān)情節(jié)：“后太子浸狎亡賴，猜間朝廷，綱頻諫不見聽"，即太子

開始慢慢親近無賴，胡亂猜忌，與朝廷有了隔閡，李綱頻頻勸諫又不聽從。據(jù)此用自己的語言概括即可。

【參考譯文】

李綱，字文紀(jì)，觀州循人。少年時(shí)代意氣風(fēng)發(fā)，崇尚高風(fēng)亮節(jié)。在周朝任齊王宇文憲的參軍事。宣帝想要

殺宇文憲，召來他的僚屬誣陷編造他的罪名，李綱誓死沒有屈從的言辭。宇文憲被殺后，李綱用沒有帷蓋

的車子載著尸體，宇文憲生前的僚屬都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，李綱扶著棺材號(hào)啕痛哭，埋葬完畢，才離去。

李綱服事隋朝時(shí)任太子洗馬。太子楊勇宴請(qǐng)東宮臣子，左庶子唐令則彈奏琵琶，又唱《武媚娘曲》。李綱

說：“唐令則身為調(diào)教輔佐太子的官員，卻將自己當(dāng)作歌女，進(jìn)獻(xiàn)低俗的聲樂，惑亂太子的視聽，如果讓

皇上知道了，豈不是要連累殿下嗎？臣請(qǐng)求對(duì)他治罪?！睏钣抡f：“不要多事，是我想聽音樂了！”后來

楊勇被廢黜，文帝嚴(yán)詞譴責(zé)，東宮里的官吏僚屬無人敢插話，唯獨(dú)李綱說：“陛下平時(shí)不教育太子，所以

太子才如此。太子的資質(zhì)如一般人，如果讓賢良的人輔助就能變好，如果讓不正派的人引導(dǎo)就會(huì)變壞，為什

么讓擅長歌舞的仆役和小人每天侍候在身邊呢？”皇帝說：“是朕的過失??！”當(dāng)時(shí)楊素、蘇威掌權(quán)，李

綱堅(jiān)守正道不肯曲意逢迎。適逢大將軍劉方討伐林邑，楊素說林邑盛產(chǎn)珍寶，非李綱不能勝任，于是派李

綱任行軍司馬。劉方揣測(cè)到了楊素的意思，多次加害侮辱李綱，幾乎陷李綱于死地。軍隊(duì)回朝后，不得調(diào)

動(dòng)。慢慢才出任齊王府司馬。后來皇帝又下詔李綱出任南海，讓他接應(yīng)林邑。好久不被召回，于是親自入

朝上奏。蘇威彈劾李綱擅離職守，將政事交給手下官吏。適逢大赦免罪，隱居在鄂。大業(yè)末年，賊帥何潘

仁強(qiáng)迫他任長史。

高祖平定京城，李綱進(jìn)京拜見，授任丞相府司錄參軍。高祖受禪即位，授任李綱為禮部尚書兼太子詹事。

李綱在東宮時(shí)，太子李建成尤其禮待他，有一次出游溫泉，李綱有病未能隨從。有人進(jìn)獻(xiàn)生魚，太子讓人

把魚切成薄片做成佳肴，唐儉、趙元楷自稱他們能做。太子說：“操刀切魚調(diào)和鍋中的味道，你們擅長這

些。如果輔佐協(xié)調(diào)比喻開導(dǎo)，當(dāng)然非李綱莫屬了?！迸墒钩假n絹兩百匹。后來太子開始慢慢親近無賴，胡

亂猜忌與朝廷有了隔閡，李綱頻頻勸諫不被聽從，于是請(qǐng)求退休。皇帝罵道：“你能任何潘仁的長史，卻

羞于任朕的尚書郎嗎？”李綱叩頭說：“何潘仁，是賊帥，志在殘殺，然而臣每次進(jìn)諫他都能停止，任他

的長史，所以心中無愧。陛下大功告成，常常自以為是，臣的話就好像石頭扔進(jìn)水中，哪里敢長期任尚書

郎？而且臣事奉太子，太子又不聽臣的勸告，所以上交官印。"皇帝拒絕說：“朕知道您是個(gè)正直的人，

希望您自始至終輔助我的兒子?！必懹^四年，又任太子少師。后來患病，皇帝遣房玄齡到他家里慰問。第

二年去世，終年八十五歲。

四、

15.BB項(xiàng)，“都是從正面實(shí)寫太白山的險(xiǎn)峻雄奇”錯(cuò)誤，前者“太白與我語，為我開天關(guān)”是化實(shí)為虛,

8

以虛寫實(shí)，后者“西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔”則是正面實(shí)寫。

16.詩歌最后兩句表現(xiàn)了詩人既想遠(yuǎn)離俗世、超脫現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又留戀人間，渴望有所作為的矛盾心理。詩人

在朝廷被權(quán)貴排擠，不受重用，郁郁不得志。登上太白峰，幻想神游遠(yuǎn)離俗世，正是這種苦悶心情的形象

反映。但詩人并不甘心拋開俗世脫離現(xiàn)實(shí)，故發(fā)出“何時(shí)復(fù)更還”的疑問。

應(yīng)先理解詩意，再體會(huì)人物的心理。詩歌前幾句展現(xiàn)太白山高聳入云的雄姿壯景，表現(xiàn)詩人追求自由、向

往光明的理想。然而，詩人并不甘心拋開俗世，脫離現(xiàn)實(shí)，所以他在詩歌最后發(fā)問：“一別武功去，何時(shí)

復(fù)更還？”這兩句是說，正當(dāng)李白幻想乘泠風(fēng)，飛離太白峰，神游月境時(shí)，他回頭望見武功山，心里卻惦

念著：“一旦離別而去，什么時(shí)候才能返回來呢？”一種留戀人間，渴望有所作為的感情油然而生。在長

安，李白雖然“出入翰林中”，卻并不被重用，因而郁郁不得志。登太白峰而幻想神游，遠(yuǎn)離人世，正是

這種苦悶心情的形象反映?！昂螘r(shí)復(fù)更還？"把他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的心理狀態(tài)表

現(xiàn)了出來。

17.答案：（1）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也

（2）雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改

（3）曉來誰染霜林醉總是離人淚

五、18.C;

19.B;

20.運(yùn)用比喻、對(duì)比手法,生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)儒家文化的敬仰之情以及作為一名秦人來到山東大地后,

對(duì)能否同齊魯文化相交融的疑惑和不安。

六、答案：21.是與名相表里的;名與字也可意義相反;名是幼時(shí)起的；

22.稱用上有謙尊之別，意義上有密切關(guān)聯(lián)，禮制上有取用規(guī)限。

23.解析：材料