第8課 中國古代的法治與教化 課件(共27張PPT)-2023-2024學年高二上學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第三單元

法律與教化著眼于防范與懲處具有強制約束力著眼于教育與引導強調(diào)道德感召與自律，是對法治的有效補充。硬軟兩者相輔相成統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具社會治理的重要工具中國西方第8課

中國古代的法治與教化第10課

當代中國的法治與精神文明建設第9課

近代西方的法律與教化中國特色社會主義法律體系與社會主義精神文明建設中華法系與儒家禮教英美、大陸法系與宗教倫理第三單元單元導讀材料：時有疑獄日：甲無子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長，有罪殺人，以狀語甲，甲藏匿乙，甲當何論？仲舒斷日：甲無子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰與易之?！对姟吩疲好扔凶?，蜾贏負之?！洞呵铩分x，父為子隱，甲宜匿乙而不當坐。案情：甲沒有兒子，在路邊撿到一個被遺棄的孩子乙，把他當作自己的兒子撫養(yǎng)長大。乙長大后，犯了殺人罪，把殺人的事情告訴了甲，甲把乙藏起來不告訴別人下落。甲應該怎么判？判決：根據(jù)《詩經(jīng)》：“螟蛉有子，蜾蠃負之”。證明養(yǎng)父子關系等同于生父子關系。又根據(jù)《春秋》：父為子隱，子為父隱。證明藏匿罪犯不適用于父子之間。案例先用《詩經(jīng)》來證明父子之間的關系是合法的，再用《春秋》來證明父子之間不適用藏匿罪。因此甲被判無罪?！幾在w復強，楊金元著《古代判案評析》思考：如果你是古代的官員，你會判甲藏匿罪嗎？說說你的理由。法治——依據(jù)法律治理國家的治國理念和治國方式教化——以德治國的重要方式，注重教育和引導概念選擇性必修1第三單元第8課

中國古代的法治與教化概念解讀法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君權之上”的法治，是君主用以統(tǒng)治臣民，強化專制王權的方式和手段。先秦時期法家的政治思想，主張以法治國?，F(xiàn)代意義上的法治，強調(diào)“依法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權力”“保障權利”的價值、原則。禮教：即禮儀教化，禮教是指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教。禮教思想統(tǒng)治影響中華民族兩千余年。對名教系統(tǒng)的破壞行為稱為“僭越”。德治：是中國古代的治國理論，是儒家學說倡導的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化,“為政以德，德主刑輔”。法律與教化：中國社會治理的兩種方案一、先秦時期的德治與法治1、早期國家治理思想（德治與法治的起源）君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸夏《禹刑》《湯刑》《九刑》西周為維護等級秩序，建立了以宗法為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。商周朝材料1：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也?！抖Y記·曲禮上》材料2：夏商周時期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無確切的罪名，人民對罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會道德、風俗習慣去加以甄別?！錁涑迹骸吨袊晌姆ǖ钠鹪础妨晳T法法治思想的淵源德治思想的淵源“敬天保民”是西周統(tǒng)治的基本政治和治國方針，其認為“上天”把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，就會失去上天的庇護，新的有“德”者即可以取而代之，統(tǒng)治者應該“以德配天”。一、先秦時期的德治與法治2、德治與法治之爭（1）背景時代特征：春秋戰(zhàn)國，王室衰微，禮崩樂壞。思想來源：諸侯國君尋求治國新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。歷史淵源：法家思想形成前，統(tǒng)治者已用法律治理國家。三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：始吾有虞于子，今則已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也?！蹲髠鳌ふ压辍纷赢a(chǎn)春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法。法治叔向反對刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會使老百姓更注重爭端，而不顧道德禮義。叔向德治子產(chǎn)鑄刑書子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭（2）第一次德治與法治之爭一、先秦時期的德治與法治2、德治與法治之爭春秋戰(zhàn)國時期，子產(chǎn)在鄭國鑄刑書，臨終前對他的繼任者說:“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉;水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！庇纱俗钣锌赡艿贸龅慕Y論是A.子產(chǎn)主張德政，宣揚儒家思想

B.子產(chǎn)的治國理念違背時代潮流C.子產(chǎn)主張嚴刑峻法

D.子產(chǎn)最早提出了民本思想以寬服民（德治）轉變?yōu)榱⒎◤膰?，嚴刑峻法（法治）思考：叔向為何反對子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠的歷史影響？影響：①在一定程度上摧毀了舊貴族壟斷法律的特權，保護了平民的利益；②刑書的內(nèi)容具有客觀性并走向公開化，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗，也為歷代王朝法制建設的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對維護封建經(jīng)濟基礎、促進封建社會的形成起到推動作用。子產(chǎn)“鑄刑書”，晉國叔向曾寫信反對：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也……民知有辟，則不忌于上，并有爭心，……民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”——《左傳·昭公六年》叔向不愿喪失貴族階級生殺予奪的特權，認為公布刑法違反“禮治”一、先秦時期的德治與法治2、德治與法治之爭實質(zhì)：思想領域的儒家與法家的思想之爭（3）第二次德治與法治之爭學派代表人物理論來源（人性論）治國思想治國手段評價儒家孔子孟子法家商鞅韓非人性善人性惡①為政以德②節(jié)用而愛人，使民以時。①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。②民為貴，社稷次之，君為輕。頒行法令保護新興地主階級的利益①君主要以法、術、勢駕馭臣下。②君主要賞罰分明，臣民必守法令。主張德治，通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意。仁和禮的手段“以法為教”“以吏為師”積極：儒家重視民生與民意,有利于緩和社會矛盾局限：不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期；難以落到實處；積極：法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望；最終促成中國歷史上第一個中央集權封建國家的建立。消極：法家嚴刑峻法，易造成暴政；法和刑的手段符合時代需要焦點：治國手段

儒家主張道德禮義、教化民眾，

法家主張以法治國、富國強兵。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦漢時期法律體系的形成（1）秦朝：以法家思想治國，頒布《秦律》，推動了律的編纂。（2）漢朝：沿襲秦律，制成《九章律》。漢武帝時期：引經(jīng)注律。禮法對立云夢睡虎地秦簡睡虎地秦墓竹簡現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，其中《法律問答》多采用答問形式對秦律條文、術語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當時培訓官吏時使用的教材。張家山漢簡竹簡含27種律和1種令朝代法律實踐活動夏商周《禹刑》、《湯刑》、《九刑》春秋公元前536年子產(chǎn)“鑄刑書”；公元前513年晉國“鑄刑鼎”；李悝著《法經(jīng)》；商鞅“改法為律”。秦朝漢朝云夢睡虎地秦簡《秦律》十八種。江陵張家山漢墓《二年律令》；《九章律》。秦漢還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。禮法結合二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1、秦漢時期法律體系的形成案例：甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當何論?——《太平御覽》第六卷廷尉曰：毆父也，當梟首。董仲舒《決獄》曰：父子至親也，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐。依法嚴辦“原心定罪”秦：以律法和刑罰治國漢：漢承秦制；引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。漢朝法治特點：德主刑輔，以經(jīng)注律，儒法合流法律儒家化的開始《張家山漢簡·二年律令》“殺傷父母……梟其首市?！倍?、秦漢至隋唐時期的法律與教化2、魏晉時期：律令儒家化材料：《晉律》首先確立“準五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉讓時違反法律，則關系越親，處罰越輕。——曾憲義《中國法制史》案例：謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之(父)假葬田側，為族人朱幼方(伯)燎火所焚。同產(chǎn)姊密語之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系。齊武帝嘉其義；“此皆是義事，不可問?！薄赌淆R書》卷五十五法律條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。（1）重要變化：（2）推動因素：律令儒家化①漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律。②魏明帝設置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令。（3）量刑原則：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一維護儒家的三綱五常。（4）目的：二、秦漢至隋唐時期的法律與教化3、唐朝：禮法合一，法系定型《貞觀律》秦《大唐開元禮》強化基層教化法律教化祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮唐高宗《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復秦漢以來封建禮儀制度的集大成?！短坡墒枳h》德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也。

——《唐律疏議》影響：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志；歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。特點：唐律是禮法結合的典范中華法系是指以中國古代倫理法為基礎，以《唐律疏議》為代表的中國法律和仿照中國法律而制定的東亞、東南亞等封建國家法律的總稱。特點是突出成文法典，強調(diào)禮法結合、德主刑輔，重視家族倫理，民法與刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清時期也有新的發(fā)展與變化，在清末修律以及民初從西方移植新的法律制度后，逐漸解體。知識拓展

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！短坡墒枳h·名例》

聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》

《唐律疏議》在內(nèi)容的技術性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實體法后程序法;而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟，先重罪后輕罪。這與當時的中國社會和國家體制吻合，反映出法典與社會同構的立法原理。因此，從立法技術上說，這不僅達到而且代表了那個時代的最高水準?！獜堉星铩稙槭裁凑f<唐律疏議>是一部優(yōu)秀的法典》概括《唐律疏議》的特點，說明其被視為中華法系確立標志的原因。①特點：依禮制律，禮法合一；以刑為主，諸法合體；科條簡要，用刑持平；語言精練，立法技術高。②原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡明；以儒家倫理思想為其理論基礎；為以后歷代法律藍本。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化3、唐朝：禮法合一，法系定型為什么法律與儒學的結合會越來越緊密？秦朝專以法家思想治國，嚴刑峻法，導致社會矛盾尖銳；儒家思想成為主流思想，統(tǒng)治者采取外儒內(nèi)法（儒表法里）的統(tǒng)治策略；儒家知識分子參與法律解釋，以經(jīng)注律；統(tǒng)治者的支持(魏明帝設律博士，唐朝提倡禮治)；有效穩(wěn)固家庭關系，適應小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展；案例：興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請罪，以出其父。諫官曰：殺人者死，百王共守。若許殺人不死，是教殺人。興雖免父，不合減死。京兆尹、御史中丞以其首罪免其父，有光孝義，請減死配流?！杜f唐書·王彥威傳》材料：殺人者斬?！短坡墒枳h·捕亡》唐律：以儒家“德主刑輔”學說為立法指導思想，匡正秦以來的重刑主義傳統(tǒng)，強調(diào)慎刑原則；①死刑條款減少；②刑罰制度更加規(guī)范、合理；③量刑幅度減輕；④慎用刑罰。詔許免死配流法律儒家化的完成二、秦漢至隋唐時期的法律與教化3、唐朝：禮法合一，法系定型唐朝——禮樂教化（1）提倡禮治：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，這是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成（歷史地位）。（2）注重基層教化：在社會層面推廣魏晉南北朝以來重視家訓的經(jīng)驗，強化基層教化。

唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在《大唐開元禮》中……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國古代史》《顏氏家訓》南北朝的顏之推《顏氏家訓》，直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。1.學者，猶種樹也，春玩其花，秋登其實。2.積財千萬，無過讀書。3.習閑成懶，習懶成病。家法備，然后可以言養(yǎng)人。

——《新唐書·柳公綽傳》知識小結律令儒家化的過程梳理開始階段完成階段發(fā)展階段漢武帝獨尊儒術后，儒學成為正統(tǒng)思想，以儒家經(jīng)典解釋法律，將儒家精神注入法律中，開啟法律儒家化進程。魏明帝設律博士，專用儒家思想來解釋律令，進一步推動律令的儒家化。法律的儒家化，至唐律基本完成。董仲舒《唐律疏議》目的：維護儒家三綱五常，維護封建統(tǒng)治。原則：以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則。知識拓展如何看待“社會治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結合，儒法并用”這一特點呢？

在中國的傳統(tǒng)社會……如果政府官員受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就會賢明有德，就奉公守法。然而，當政府以道德的名義濫施暴政，人民是很難判定什么是真正道德的。

——《潘維：什么是法治？—區(qū)分法治與法律，<憲法>與憲政》

由于禮的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始終處于從屬地位。在人們的意識中道德的標準高于一切,道德意識較強,法律意識是服從于道德意識的。另外,由于德禮為先,屬主導,將法的作用限制到一個極小的范圍即罰以內(nèi),人們對于法的認識僅在于是鎮(zhèn)壓、懲罰,這樣一來,人們避猶不及,更談不上運用和掌握。

——鄭永流蕭伯符《再議中國法律思想發(fā)展的基本線索》（1）積極性：①弘揚儒家傳統(tǒng)道德倫理②以禮入法，慎用刑罰，有利于緩和社會矛盾。③推動中華法系的形成與發(fā)展（2）消極性：①禮法結合，將道德和法律的界限模糊化，判案的主觀性及隨意性強。②不利于人民法治意識的形成，法治意識淡薄。三、宋元至明清時期的法律與教化1、法律的發(fā)展（1）宋：沿用唐代法律體系，制定法律多以唐律為藍本:《宋刑統(tǒng)》、《天圣令》；（2）元：唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律;（3）明：以唐律為藍本制定《大明律》，重視“例”，開律例合編的體例;（4）清：沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》?！端涡探y(tǒng)》《大明律》《大清律例》多以《唐律》為藍本，因時制宜；開創(chuàng)了律例合編新體例發(fā)展特點律為正文——纂修比較慎重，具有相對穩(wěn)定性例為附注——因時制宜，隨時增改，更為靈活三、宋元至明清時期的法律與教化2、教化的演進①背景：南宋后期程朱理學逐步建立統(tǒng)治地位（1）理學的滲透社會層面：通過控制教育與科舉，授徒、書院講學等方式鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓成為士人教化鄉(xiāng)里的范本

家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學》成為家庭和幼童的行為規(guī)范

②傳播方式宋朝：儒學開始向基層滲透，并發(fā)展出理學（從北宋周敦頤到南宋朱熹）凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》三、宋元至明清時期的法律與教化2、教化的演進（2）鄉(xiāng)約的約束①創(chuàng)立：宋朝以后，儒學士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

北宋呂大鈞是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，其撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學士人教化鄉(xiāng)里的范本，是我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大。鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約，是民間儒學士人自發(fā)的道德教化組織，是理學向基層滲透的一種新形式。一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤。道德教化為主，教育百姓互助，不具備強制約束力三、宋元至明清時期的法律與教化2、教化的演進（2）鄉(xiāng)約的約束②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，并引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力。③延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓》，也常引用《大清律例》。特點：約律融合明朝鄉(xiāng)約：由于君主專制強化，明朝鄉(xiāng)約在形式上繼承儒家倫理教化精神，實質(zhì)上是強制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。原本由儒學士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，鄉(xiāng)約法律合流。鄉(xiāng)約成為統(tǒng)治工具特點：約為律用明清：宣講皇帝“圣諭”，與法律合流，具有強制性三、宋元至明清時期的法律與教化2、教化的演進凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風俗，務本業(yè)以定民志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”學思之窗（P48-49）發(fā)展趨勢：鄉(xiāng)約從教化手段淪為統(tǒng)治階級的工具，加強皇權對基層社會的控制。思考：【學思之窗】宋以后鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化？總體的發(fā)展趨勢和影響？影響：①有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；促進儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。②使基層社會日益僵化，缺乏活力。原因：君主專制強化，皇權加強對基層社會控制。變化：①由以道德教化為主到增加宣講“圣諭”，具有約束力，并與法律合流；②鄉(xiāng)約由民間自發(fā)到政府推動設立；③形式上繼承儒家倫理教化精神，實質(zhì)上是強制宣傳最高統(tǒng)治者的意志本課小結中國傳統(tǒng)法制的基本特征①禮法結合，德主刑輔

是中國古代法制的基本原則，國家的所有法律不能與禮制相違背②以民為本，抑強扶弱

表現(xiàn)：完善監(jiān)察制度，以嚴法治吏；打擊地主豪強兼并；救濟災民③家族主義，家國一體

家族倫理與法律之間沒有明確界限，君主重視“以孝治天下”④天下本位，義務互負

中國古代法制規(guī)定的義務是社會各階層相互之間的義務⑤追求和諧，注重調(diào)解

主張法須與天道相和諧，注重調(diào)解成為中國傳統(tǒng)法制的一大特色本課小結總結提升：結合材料分析，分析中國古代法律體系的特點及影響因素?材料1：中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時開始形成。漢律特別強調(diào)皇權至上，法自君出……其法制的指導思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎，堅持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架。

——張豈之《中國歷史十五講》材料2：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結構形式到清末卻始終未變。自古以來，中國的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實體法與程序法無別的法律結構。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項錯綜其間”，指的就是這種情形。

——陳旭麓《近代中國社會新陳代謝》（1）自成體系，歷史悠久、源遠流長（2）法律以君主意志為轉移，法律是維護專制統(tǒng)治的工具（3）司法從屬于行政，法治為人治服務