南渡北歸讀后感5篇

南渡北歸讀后感5篇南渡北歸讀后感南渡北歸讀后感(1):讀《南渡北歸》有感《南渡北歸》是一部全景再現(xiàn)中國最后一批大師群體命運劇烈變遷的史詩巨著。我已經(jīng)讀過有幾個月了，這三本書很長，足有170萬字，能讓我一氣讀完，足見它的魅力。看的過程中和看完之后，叩擊心門的地方實在太多，書的資料也像是深入進了自己的靈魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了電影院寬銀幕的前面，眼睜睜地看著日本人的炮火炸毀了家園，大師們在敵人的炮火下，跳生、喘息、爭斗、堅忍、奮進。一向想寫一篇讀后感，幾次都是開了個頭沒有寫下去，也許是悶在肚子里的情緒太多，也許是好多事情沒有想明白，就這樣一向耽擱了下來。過去幾個月了，遺忘了一些，也沉淀了一些，此刻就想情之所至、行云流水般、不受章法格式約束的記載一番。愛護公物標語首先，印象最深的幾個人。第一當是傅斯年。山東聊城人，名門之后，參加過五四戶外，后赴歐留學，歸國后一向是中國文人的領袖。在動亂年代，他挽救了大批的中國文人，也挽救了大批的中國文化，個性是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大氣概，絕不迂腐，說話辦事大有氣吞山河之勢，胡遷評之人間最稀有的天才，當是有感而發(fā)?？箲?zhàn)期間，他力主史語所南遷四川李莊鎮(zhèn)，保住了史語所的有生力量;先后彈劾孔祥熙、宋子文，以國民參政議員身份趕走兩位行政院長;對漢奸周作人深惡痛絕，堅決要求法辦。這些都足見一名文人領袖的社會良知和正義秉性。他，對友真誠，想方設法保障文化同仁的生活，接濟當時生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上級爭取資金為陳寅恪治療眼病，而自己就在輾轉(zhuǎn)臺灣，去逝的前一夜，還在趕寫稿子，想掙點稿費換身西裝，看到他終其所言歸骨于田橫之島時，怎能不令人扼腕長嘆、唏噓不已。山東有這一豪杰，當是山東人之驕傲，傅斯年者，當是山東人之最優(yōu)秀的代表。第二個當是陳寅恪。他一出場就仿佛是不食人間煙火，占據(jù)了中國文化的最高端，他對中國歷史熟稔、詩詞精通，曾求學于美、德，精通八國語言，可謂中西貫通，在當時的確是塔尖式的人物，以至年少成名，雖并沒有學歷，仍被清華聘為導師，與王國維、梁啟超、趙元任同稱清華四大國學大師，時年36歲。其祖父陳寶箴曾任湖南巡撫、其父陳三立是清末四公子之一、著名詩人，亦是名門之后、家學淵源。但是，時事變遷、好景不長，自從盧溝橋事變之后，他就開始了顛沛流離的一生，雖筆耕不綽，但終究是一杯具式的人物。他又是中國文人的典型代表，有救國使命，有文人志氣，有隱士情懷，好在盛名之下，幾次危機都得以險過。第三個是郭沫若。對他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功績、有投機，我們熟悉的人物，也有其不為人知的另一面。郭沫若年青時就熱衷政治，南昌起義失敗后，避難日本，期間曾向史語所借甲骨以作研究，傅斯年出于對流亡文人的鼓勵，慷慨借于了他，但同時聲明這些甲骨還未作研究，不能夠此發(fā)表文章，可不久郭就發(fā)表了研究甲骨文的著述，超多引用了史語所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了井蠅情節(jié)，從此甲骨概不外借。雖然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人認可，后稱甲骨四堂（郭沫若字鼎堂）之一，但這段歷史當也是不爭的事實。另外，網(wǎng)絡也有其生活作風方面的文章，后人對其自是褒貶不一。脯組詞第四個當是林徽因。年輕時的林徽因，可謂風華絕代、朝氣蓬勃，與梁思成結(jié)婚后，太太的客廳一度吸吶了眾多文人騷客，大家在一齊品酒飲茶、共論時事、暢敘友情，真是人間一樂事。林徽因無疑是充滿魅力的，眾所周知的徐志摩對他的瘋狂追求和金岳霖對他的一生癡情，仍為后人所津津樂道。個性是金岳霖為其癡守一生，那時在李莊鎮(zhèn)逃避飛機轟炸時，隨身箱子里裝的都是金、林之間的書信。林曾向梁坦言，自己同時喜愛上了另一個男生，梁輾轉(zhuǎn)一宿，決定讓林于金，奈何金感佩于梁的品格，沒有答應。但是，他們一向生活在一齊，之后梁、林故去，其子梁從誡為金養(yǎng)老送終。我常想，這些事、這些感情是怎樣一回事，它甚至有悖于常理下的感情和親情，但是他為什么又讓我們感動和回味，我想那肯定就是人性的光輝或者善良人性的本質(zhì)。另外，印象深刻的人物還有好多，比如胡適、王國維、沈性仁、聞一多、劉文典、熊大縝，等等。這還要感謝作者岳南，把那段歷史作了恰當?shù)倪€原，把一個個人物描述的那么接近于他們本身。其次，有哪些感動的故事。說故事還要從人物說起，著名詩人穆旦原名查良錚，與金庸是叔倍兄弟，金庸把查良鏞的鏞字拆開做筆名，而穆旦則把姓拆開，把木字改為穆字，取名穆旦。穆旦年輕時參加過杜聿明的遠征軍，經(jīng)歷過野人山撤退，之后從教，文化大革命被整。這期間，他與妻子同時下放河北改造，兩個村莊相距十幾里路，但彼此不通消息，十分掛念。有一次一個風雪的日子，五十幾歲的穆旦借機向妻子的村莊跑去，跑了兩個多小時，最后與分別多時的妻子見了一面。看著受盡折磨的妻子，穆旦眼含熱淚對妻子說是我害了你，妻子說，我也是特務，就應受到懲罰，穆旦給妻子放下一小包花生米和幾粒糖果后，就一路小跑往回趕。當然，等待他的是一次更嚴厲的批斗和審查，但當時的穆旦就是懷著決絕的心境去的，就算一死也值了。幾年后穆旦病逝，他死前在一首詩《冥想》中這樣寫到:而如今突然應對墳墓，我冷眼向過去稍稍四顧，只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我全部的發(fā)奮但是完成了普通的生活。這一幕、這句話一向索繞在我的心頭，我能感受大師當時的無耐與奮爭。還有些故事，比如胡適臨危受命赴美擔任大使，幾經(jīng)縱橫捭闔，有力地促成了美國的參戰(zhàn)，為中國抗戰(zhàn)爭取到了貸款，后卻被宋子文排擠，到處游蕩講學時的凄涼與堅持;劉文典見夫妻打架，被丈夫質(zhì)問你管不著時，一句蒙自這地方還有我管不著的事，狠抽對方幾個響亮耳光，把對方嚇傻的文人骨氣與幽默，等等。這些事情之因此讓自己感動，我覺得有兩個原因:一是真性情，對方表現(xiàn)出的喜怒哀樂由感而發(fā)、盡情表達，沒有掩飾、沒有造作，可拍按而起，能夠身赴命，這是做人的大氣。二是為國為民，他們?yōu)閲颐\而爭，為他人不幸而呼，若再受到委屈與不公時，我們自然就會為其抱不平。相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戲、戴高帽，虛張聲勢，是純政客，是投機者，他們的所作作為是無論如何也感動不了自己的。最后，有哪些感想。一是時事造英雄。蒲家莊聊齋園有這樣一幅對聯(lián)一世無緣附驥尾;三生有幸落孫山，說的是蒲松齡屢試不中，成就千古名篇《聊齋志異》的故事。同樣道理，為什么在抗戰(zhàn)前后，中國出現(xiàn)了那么一大批大師級的人物，為什么那么集中,我想關鍵是當時的環(huán)境激發(fā)了他們、挖掘了他們，他們在風雨飄搖的年代，自覺擔當起了歷史賦予的使命，不進則退、不生則死，沒有選取，只有破釜沉舟、孤注一擲，中國傳統(tǒng)文化的精髓在那一刻被喚醒，中國人的力量在那一刻被凝聚。二是文化是有傳承的。剛才說的是天時，下方說的是地利和人和?？v觀一批大師，大多是名門之后，從小受到良好教育，然后出國，后回歸報效國家。并且他們許多人之間都有錯綜復雜的裙帶關聯(lián)，這種現(xiàn)象在當時貧困落后的中國是有普遍性的。有人說三代出貴族，也有人說富但是三代，凡事都有兩面性，但是無可辯駁的是沒有必須程度的積累，大師是很難構(gòu)成的。正如昨日和兒子看《迪咖奧特曼》時，里面有這樣一句話發(fā)奮活完短短的一生，把成果留給后人繼承，人類就是如此反復、慢慢成長。三是日美之間的差別。俗話說遠親不如近鄰、近鄰不如對門，可要用在侵略上可就相反了。1901年9月，中國和11個國家達成屈辱的《辛丑條約》，中國支付4億5千萬兩白銀賠償，分期赴款，這筆錢史稱庚子賠款。1909年起，美國將所攤浮溢部分本利退回，充作留美學習基金，后其他各國也相繼效仿。中國一代大師好多就是用這筆錢完成出國深造的，那時一艘郵輪上不知站著多少將來的大師。當時，日本也迫于無耐簽屬歸還條約，但包藏禍心，實際1925年至1937年中國仍支付日本賠款4573億日元，日本當然用這筆錢來發(fā)展軍事，之后侵略中國。在那里，我要聲明，我不是說要感謝美國，本來就是侵略所得，當然它們也有方法思考。但是，如果沒有美國帶頭，放下庚子賠款支持中國教育，中國不可能有那一代的大師群體，這是不爭的事實。四是文化大革命真不是東西。書看到后面，我內(nèi)心充滿了憤慨與失落，一個個大師的故事，剛剛喚起我內(nèi)心的良知和奮進的激情，在那里卻又看到他們一個個被整瘋整死，甚至求死不能。當初，有多少人是放下赴臺邀請，愿意留下來建設新中國的，可我們沒有證明他們正確的選取，而是讓走了的人在唏噓自己的慶幸。據(jù)書載，文革期間僅北大自殺的稱得上權(quán)威的教授就有24名，多的時候每周都有自殺者，想想今日清澈的未名湖里有多少屈死的冤魂。戴高帽、陰陽頭、噴氣式、斗鬼臺，我算見識了。戰(zhàn)爭摧殘的是人的肉體，文革摧殘的是人的靈魂。小時候覺得文革離自己很遠，覺得可笑，人怎樣會那么無知。此刻看來，這事離我們不遠，它的背后是多數(shù)人的愚昧與盲從，是少數(shù)人的貪婪與虛偽。還有值得一提的是民國時期當之無愧的自由，在這個時代，有聞一多的舍生取義，有魯迅的正義直言，有朱自清的極度矛盾中隱忍的憂傷，還有胡適精辟的文字和清冷的態(tài)度這一切都是不一樣側(cè)面的自由。還有最讓我感動的是熊大縝?他太偉大啦?(這一段是老婆看后加上的，嘿嘿)我們看到近幾年，國軍正面抗日的事跡正逐步搬上熒屏，許許多多的抗日英雄被我們重新認識，他們是民族的英雄，理應得到后人的敬仰?？蛇€有一批人，他們是民族的靈魂，是中華禮貌的繼承者和發(fā)揚者，好多還不被我們所熟知。但我堅信，隨著時刻的推移，他們不但不會被我們遺忘，而是越發(fā)顯露出他們的光茫，他們的精神會透過烏云、穿越歷史，照耀這天、啟迪未來。南渡北歸讀后感(2):一、資料概述《南渡北歸》講述了從盧溝橋事變開始，北大、清華、南開等大學南渡西遷的歷史，大批知識分子冒著抗戰(zhàn)的炮火，由中原遷往西南之地，而后再回歸中原的史實故事。西南聯(lián)大的學者，在隆隆炮火中堅持不懈地進行學術探索，在朝不保夕的困境里，依然培養(yǎng)出大批成就斐然的人才，那個時期國家多舛但學術益盛。二、令人動容的故事趙忠堯守住中國科學發(fā)展的珍寶清華大學物理系教授趙忠堯在流亡前突然來到梁家，對梁說自己剛從外地潛回北平，有約50毫克放射性鐳還在清華實驗室的保險柜中，北平淪陷，日軍已進入清華園，如果這個東西落到日本人之手，后果不堪設想。為此，趙忠堯想起梁思成這位鐵桿校友有一輛雪佛蘭牌小轎車，決定找梁幫忙，一同進入清華園。趙忠堯與梁思成冒著生命危險從已經(jīng)淪陷的清華園中帶出了中國未來科學發(fā)展的期望50毫克的鐳，將盛裝鐳的鉛筒放在一個咸菜壇子中。他只身捧著咸菜壇子，所有行李掉了，他也不顧，心中只有咸菜壇子，他必須要把它保住，經(jīng)歷了一路風霜南下來到長沙，雙手被鮮血浸染，只為心中的一個信念，一個中國發(fā)展的夢想支持著他，激勵著他。他能來到長沙，只因他心中的學者精神。蔡元培讓北大重新煥發(fā)生機1916年，蔡元培受教育部電召回國，出任北京大學校長。當胸有成竹的蔡元培從那把穩(wěn)坐的校長椅子上起身時，北京大學儲存日久且透著腐氣的一潭死水，已被投下了堅硬如鐵的知識革命之石。在北大那長滿苔鮮的校園和潛伏著蓬勃生機的寬闊講臺上，懷揣新思想與現(xiàn)代科學知識的校長與他的同事及學生們一道，共同負載起抗爭與奮斗，夢想與追求的新使命。在周圍尚處于蒙昧與混沌狀態(tài)的歷史時刻，蔡元培審時度勢，提出了囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包十六字箴言。政治腐爛，學府也逐漸腐爛。如果不是蔡元培重新定下治學方針，北京大學也不會煥發(fā)生機，之后也不會出現(xiàn)傅斯年這樣的人物，中央研究院也不會成立。想把一棵已有幾十年根基的大樹砍斷，短時刻內(nèi)就能做到，但是要讓一棵枯萎，腐朽的樹重新活過來，卻是難上加難，而蔡元培做到了，在他的帶領下故宮腳下那個日漸沉淪腐敗的原京師大學堂，漸成一塊民族文化的精神的圣地，一代又一代人類的夢想。梅貽琦奠定了清華的校格1931年12月3日，梅貽琦到清華任職，發(fā)表了所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也的著名演講。同時強調(diào)了大學教育一是研究學術，二是造就人才的辦學理念。對于九一八以來的危局，梅貽琦個性提醒師生中國此刻到了緊急關頭，凡是國民一份子，不能不關心的。我們此刻要時刻謹記國家的這種危急的情勢，刻刻不忘了救國的重責，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時期以后，自能到達救國的目的。我們做教師做學生的，最好最切實的救國方法就是致力學術，造就有用人才，將來為國家服務。正因梅貽琦，清華才得以在十年之間從一所頗有名氣但無學術地位的學校一躍而躋身于國內(nèi)名牌大學之列。他用一生的時刻成功的出掌清華并奠定了清華的校格，讓學生開始有了較為堅強的政治理想和信仰。李濟揭開神秘的東方古代禮貌之門1923年，李濟告別哈佛校園回到祖國，1923年秋赴河南新鄭做了第一次試探性小規(guī)模考古發(fā)掘，但這次失敗的考古使年輕的李濟從具體實踐探索中積累了可貴的田野工作經(jīng)驗，自此，李濟邁出了由人類學家向考古學家轉(zhuǎn)變的第一步。正因了李濟在新鄭發(fā)掘的第一步，具有科學性質(zhì)的考古學大幕在中國遼闊的大地上轟然開啟，神秘的東方古代禮貌之門再度洞開。鑒于李濟在學術界日漸興隆的名聲，以及他在中國近現(xiàn)代考古學史上邁出了關鍵性一步的機緣，美國華盛頓畢士博代表團駐北京團部寫信至天津南開大學，邀請李濟加入他們的工作隊，共同進行田野考古發(fā)掘工作。他在給畢士博的回信中首先提出了當時并沒有多少人意識到，但卻關乎國家與民族大義的兩個至關重要的條件:在中國做田野考古工作，務必與中國的學術團體合作;在中國掘出的古物，務必留在中國。李濟帶領史語所考古組成員在發(fā)現(xiàn)了仰韶文化和龍山文化甲骨文的神秘面紗，城子崖、龍山文化的發(fā)現(xiàn)為中國歷史向古代延伸帶給了可供參考的證據(jù);而對于東北三省的考古發(fā)現(xiàn)，確定的中國的主權(quán)所有，揭穿了日本軍國主義侵占東北三省的陰謀，為維護國家領土完整帶給了珍重的資料。陳寅恪三百年來一大師1937年陳寅恪作為清華大學歷史、中文兩系的合聘教授，在講授多門功課的同時仍然兼任中央研究院史語所歷史組主任、研究員。當清華園大亂的時候，陳寅恪對家人說，其他東西都能夠犧牲，唯有多年購置的常用書籍和書稿不能丟，讓侄子盡快想法雇車赴清華園把這些東西搶出來。陳寅恪從小嗜書如命，無書不觀，夜以繼日，讀書時用細小的油燈藏于被褥之中，而且四周放下蚊帳，以免燈光外露，防家人知曉，久而久之，構(gòu)成了高度近視，視網(wǎng)膜玻璃!后手術失敗，一代史學大師雙目失明。流亡途中，陳寅恪的文稿、拓本、照片、古代東方書籍以及多年批注的多冊書籍，連同部分文獻資料這些他幾十年心血凝聚并視之生命的珍重財富被盜賊以為是貴重物品，在運輸途中全部遭竊。流亡西南的陳寅恪悲憤交加，頓足捶胸!陳寅恪所丟之物并不是傳統(tǒng)好處上的所謂的珍籍密本而是他以前花費無數(shù)心血用蠅頭小楷，在書眉詳細記錄相關資料以及自己心得的批注本。這些眉批本是他研究工作的半成品四心血與思想的結(jié)晶，在此基礎上加工潤色，便是一部完整的作品。遙遙長路到聯(lián)合大學1938年長沙臨時大學遷往昆明，另行組建國立西南聯(lián)合大學。臨時大學的師生打點行裝，昂首挺胸，以悲壯的豪氣英姿，毅然邁出了西遷的步伐。68天的長途跋涉，旅行團師生團真正走出了象牙塔，進入書本之外形形色色的大千世界。一路上，師生們拜訪苗寨，調(diào)查社會與民眾生活，切身感受到國家經(jīng)濟的落后與百姓生活的艱辛，尤其對當?shù)胤N植鴉片的背景和這種毒品給社會帶來的危害有了更深層的了解和認識。輔導員教師們借此時機進行實際教學。在整個旅途跋涉中，旅行團師生們寫下了一本又一本日記、觀察心得和畫作。三、讀大師故事，思語文教學1、語文教學要向?qū)W生生活的各個領域拓展西遷途中臨時大學的師生走出了象牙塔，進入書本之外形形色色的大千世界。在此過程中更深入的了解社會，了解了國家，了解了民眾生活。他們將這一切寫成日記、觀察心得或者變成畫作。語文教學又何嘗不是如此，寫作，本就源于生活，觀察生活中的點點滴滴，用筆尖記錄下自己所觀、所思、所感。因此校園、社會、自然都就應成為學生的課堂，使學生在廣闊的背景下隨時隨地、自覺主動地學語文、用語文，不斷在學和用中提高語文潛質(zhì)和素質(zhì)。如讓學生走進大自然中，透過組織春游、登山等活動，使學生在觀察大自然中陶冶情操，增強毅力，獲得靈感?；蚴亲寣W生走進資料室、閱覽室、圖書館，多選取一些與學生的思想、生活聯(lián)系密切、或能及時反映當代科技成果和社會名篇的時文作為輔助閱讀材料。在這樣的課堂中學生所獲得了必須更豐富。2、讓學生愛上閱讀陳寅恪作為清華校方特聘的四大導師之一，留洋十幾載沒有揣一張博士文憑回來，但是其學問只廣博精深到達了出神入化的地步。陳寅恪最終會雙目失明，正因他從小嗜書如命，無書不觀，導致了視力的急速下降。閱讀的過程中他經(jīng)常在書眉詳細記錄相關資料以及自己心得的批注本。他的經(jīng)歷告訴我們，文憑不代表一切，書本是最好的老師，廣泛涉獵，做到博而專，才能成為一個知識淵博的人。同樣，語文教學要跳出書本，我們不能只是跟著應試教育的指揮棒走，應試教育磨滅的是孩子的創(chuàng)新精神，考高分的孩子也并不意味著其語文學科的素養(yǎng)高。語文教學中要引領學生廣泛閱讀，熱愛閱讀，在閱讀中增長知識、開拓視野，真正提升語文的素養(yǎng)。四、感悟大師的精神這些大師都是哈佛，耶魯畢業(yè)的高材生，但是他們沒有試圖輾轉(zhuǎn)他鄉(xiāng)，以保一己之性命，而是選取回到在日本鐵蹄蹂躪下的中國，與祖國共命運。在那個動亂的時代，大師們用自己的聲音，樹起了他們獨有的學術旗幟。書中的故事有的讓人快樂，有的讓人心酸，有的讓人苦澀，有的讓人憤怒，在大師故事中我明白了什么是骨氣，什么是專注，什么是精神的富有，心中滿溢的是對于那個逝去年代和大師們的深深敬意?！赌隙杀睔w:南渡》用學術大師身上高尚的品格來喚醒了失落的靈魂，讓我們明白，簡單而執(zhí)著的人在任何逆境中都有充實的人生，抵不住誘惑的心靈卻終究沒有依托。南渡北歸讀后感(3):《南渡北歸》讀后感《南渡北歸》是一本描繪大師的佳作，雖然在我看來，許多大師的風骨并沒有表現(xiàn)得太淋漓盡致，是零散、瑣屑的片段構(gòu)成了一個個大師的剪影。梁啟超，只是眾多大師中的一位，但對我個人而言，他是主角。梁啟超的一生，似乎都在與變革、混亂的時代背景聯(lián)系在一齊，他在慌亂中逃亡，在變革中崛起，他曾在一系列文章中對奴隸性的表現(xiàn)、產(chǎn)生根源及其嚴重危害作了系統(tǒng)、深入的剖析。在與革命派論戰(zhàn)的過程中，梁啟超創(chuàng)造了一個新詞:中華民族。他在《歷史上中國民族之觀察》一文中，七次使用了中華民族這一詞。他認為，中國人家庭觀念、鄉(xiāng)土觀念濃厚，但毫無國家意識，只知道服從權(quán)威和統(tǒng)治者，不知服從國家和主義。他在那些舉國困苦的年代，為了中國文學的未來而擔憂，他一面主張引進西學，一面主張中國人要學會創(chuàng)新，在那段動蕩不安的歲月里，梁啟超拿起文學的筆，書寫下了他的新思想。歲月的流年帶走的是他青澀的無知和淡淡的無奈，隕落的夢想是凋落的梔子花，芳華猶在，悠悠地飄落，躍然于腦海的信念是青春最完美的記憶，在成長中沉淀卻不消逝。記錄下的繾綣是生命中悠長的河。少年的夢想在風中實現(xiàn)。大時代中的大人物和小人物穆旦說:但如今，突然應對著墳墓，我冷眼向過去稍稍回顧。只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我的全部發(fā)奮，但是完成了普通的生活。但是，在那動蕩的年代，那些學者們只是完成了普通的生活嗎,我想，答案是肯定的。南渡北歸的含義在于一批自由主義知識分子如胡適、梅貽琦、傅斯年等等，隨著內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，帶著自己的個人理想和抱負，越過臺灣海峽，進行第二次南渡，并最終長眠臺灣，死后倍受哀榮。而陳寅恪等一批知識分子，則在南渡中突然改轍更張，回歸故土，但倉皇張望時，卻不知如何適應，最后在大時代的革命洪流中哀婉地死去，身后情境凄涼。更有一批原地不動的知識分子，緊守故土，用心改造，其晚境凄涼;也有一部分投靠江青等權(quán)貴，紅極一時，最終又陷于世人皆曰殺的尷尬之境，令人悲嘆。這不僅僅是大人物在大時代中的抉擇，也是小人物在大時代的縮影:有的人選取了逃離，有的人選取抗爭，有的人選取固守不動，有的人選取投靠他人《南渡北歸》用學者們的選取來淋漓盡致地展現(xiàn)了那個時代中每個普通人的抉擇，知識分子精英的變遷只是那個年代中一個小的倒影，而南渡的遠遠不止知識分子精英，南渡的還有中國人民的精神和財富，那些大人物的遠去，不僅僅僅是個人的遠去，也是一個時代的遠去。大師遠去再無大師。每個人在讀完這本書后，都會為此感嘆和扼腕，但是，我們何必為了已經(jīng)遠去的大師在獨自嘆息呢,大師真正的魅力不再于讓我們?yōu)橹袊@，而在于很多年后，當他們遠去，卻能把那堅定的足跡留給后人。他們在應對國破家亡時毅然投入救亡圖存的潮流中，且能在極其艱苦的條件下堅持教學科研，保住了中華文化的血脈，他們擁有強烈的自強精神。而此刻，我們身處和平年代，卻每一天在應對著他們辛苦捍衛(wèi)的中華文化時抱怨，沒有了當初的力量與激情，是時代造就了他們，還是時代糟蹋了我們,一本書的好，不再于別人對他的評價，而在于它對我們心靈的升華，《南渡北歸》讓我知道，縱使路途坎坷，但中華民族有一種精神叫勇往直前;縱使前途渺茫，但中華民族有一種精神叫堅持不懈;縱使北歸無期，但中華民族有一種精神叫堅強不息。南渡北歸讀后感(4):《南渡北歸》讀后感最近，最后把《南渡北歸》這本書看完了，回想起來，這本書從買來到看完，話費了半年的時刻。個人覺得，看《南渡北歸》需要耐心，正因有幾百萬字的篇幅，更要有足夠的理性，正因這本書給你的想象空間是無窮大的，稍有疏忽就容易陷入憤世嫉俗。在整個閱讀過程中，作者岳南隔空打牛、言此意彼的寫作風格，就像一根根無形的線牽著我的目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的書途。每每看到一些似是而非的橋段時，難免啞然失笑，笑過之后的余味，卻是深深的悲涼?！赌隙杀睔w》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍重?！赌隙杀睔w》這本書是寫現(xiàn)當代漸漸遠逝的大師群體。南渡北歸讀后感3篇南渡北歸讀后感3篇。在那里有光環(huán)但并不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環(huán)底下，仍能瞥見他們最真實的一面，最溫暖的一面，最可愛的一面。我看到，在紛繁復雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當隆隆炮火燒到北平城墻之下的時候，朱家驊、傅斯年等學界精英用心奔走，力爭盡量多的搶救學人，投奔臺灣?？v然拼盡全力，朱、傅二人在臺灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意找茬摘掉教育部長的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺學人的一個縮影。胡適雖然是著名的學界大鱷，過得卻同樣不甚風光，要忍受臺灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發(fā)，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會上溘然離世，總算死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨立治學精神的學者應有的。在胡適死后若干年發(fā)動的那場浩劫中，在紅衛(wèi)兵歇斯底里的批斗聲中，以前用心揭發(fā)過他的學生、朋友、親戚，不知道想到的最多的又是什么?是懊悔，是自慚，還是惱恨?上天確實開了個冷玩笑這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計的學術精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來得及看清。當那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時代的心。大師遠去再無大師，這幾個字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時代下的萬般無奈與凄涼。那些以前離我們很近的大師們，隨著時刻的推移其自然生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂卻不是時代能夠抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時代都是奏效的。那么意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否愿意出此刻聚光燈下，就要取決于他們對這個時代的看法了。我以前看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學者，自封大師。那時，我跟絕大多數(shù)人一樣，疑惑大師這一大多數(shù)狀況下屬于得道高僧的稱謂，怎樣會用來給學者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對真正的大師有了一個具象的認識。他們學高身正，難道不就是得道之人，不就是大師嗎?和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實就是最不普通的普通人。他們是一群可愛的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴臺灣的胡適，臨死都不知道以前謾罵他是美帝國主義走狗的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心維系家國命運的梅貽琦，雖然在臺灣新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥?？脊沤绲木揠⒗顫?，正因海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最后也郁郁而終。臺灣之于中國，是領土的割裂;而大陸之于臺島上的異鄉(xiāng)人，則是整個思念的寄托。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結(jié)束了九個年頭的顛沛流離，跟家人回到了一向以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地?？箲?zhàn)結(jié)束之時，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選取了放下赴