《科舉學(xué)導(dǎo)論》的思想內(nèi)涵與特色

《科舉學(xué)導(dǎo)論》的思想內(nèi)涵與特色

幾天前，劉教授給他寫了一本關(guān)于科舉考試的書。我對這本書很期待很長時間。讀了這本書后，我覺得這是一部學(xué)術(shù)作品，產(chǎn)生了很多共鳴。這幾年有些學(xué)術(shù)上的現(xiàn)象令人費解,曹雪芹寫了一本文學(xué)名著,追捧“研究”他的“學(xué)者”不計其數(shù)、前仆后繼,于是有了紅極多時的“紅學(xué)”,甚至像漫畫諷刺的那樣,研究的無聊程度已經(jīng)到了要考證曹氏有幾根白頭發(fā)。而實實在在在中國歷史上綿延并“波瀾壯闊”了1300年、積淀了無數(shù)創(chuàng)新和探索經(jīng)驗、涉及社會政治經(jīng)濟文化等諸多領(lǐng)域的科舉研究卻頻遭冷眼,難以成“學(xué)”,其中的原委一言難盡。近代以來,在學(xué)習(xí)效法西方的同時,人們將中國數(shù)千年的文化傳統(tǒng)人為地擺在了對立面上,最根本的原因是中國在當時是失敗者,而西方是勝利者。因而盲目地全面否定中國傳統(tǒng)似乎是“無庸質(zhì)疑”的,漸漸地中國的住房洋化了、服裝洋化了、飲食洋化了、節(jié)慶洋化了、情感洋化了,思維洋化了,在現(xiàn)實生活的方方面面幾乎快要找不到自我的痕跡了,中國人之所以是中國人,中國的文化教育之所以是中國的文化教育好像談起來已經(jīng)底氣不足了。中國人好像經(jīng)不起失敗,失敗了就會失去自我,可悲的是這樣的邏輯似乎已經(jīng)形成了習(xí)慣,在這方面西方的精髓我們沒有學(xué)到!在全球經(jīng)濟、政治、金融、文化趨向一體化的今天,各現(xiàn)代民族國家和聯(lián)合國教科文組織都在努力促進多元文化的保持,民族化、本土化的傳統(tǒng)更顯出其獨特的魅力和價值。非洲文化、印第安文化、澳洲文化,以及已經(jīng)消失的許多文明古國的文化都在重新煥發(fā)其耀眼的光彩,世人從中得到的啟發(fā)和教益是異常珍貴的。在我國的學(xué)術(shù)界,近年來有一種不良傾向,即一些所謂的學(xué)者,在道聽途說和淺嘗輒止的所謂研究之后,便以極端的方法和霸道的口吻對傳統(tǒng)文化大加撻伐,這是一種對民族、對人類極不負責的態(tài)度,是缺少學(xué)術(shù)良知的膚淺做法。我們并不否認在傳統(tǒng)文化中是良莠并存的,因而需要甄別、需要揚棄,這說明在我們的傳統(tǒng)中畢竟有精華可以汲取。人類的文明歷史是積淀而成的,即便是在歐洲“黑暗的”中世紀,其產(chǎn)生的經(jīng)院哲學(xué)也不可否認地會對今天世界的哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)等產(chǎn)生多方面的影響,試想如果沒有這個階段人類的實踐和探索,我們今天的歷史將會失去多少重要的支撐和光彩。在中華文明的源頭,我們的祖先早就知道并實踐著如何培養(yǎng)人才、選拔人才和任用人才的重要實踐。早在古代文獻《尚書》中就有上古時期的相關(guān)記載。此后,經(jīng)過三代、先秦、秦漢和魏晉南北朝,在培養(yǎng)、選拔和任用人才方面取得了豐富的經(jīng)驗,同時也積淀了許多問題,其中以豪門貴族把持教育和選舉的問題最為突出。針對這一阻礙社會進步和人才發(fā)展的現(xiàn)實,自隋朝(公元606年)開始,經(jīng)過整個唐朝的補充和完善,中國建立了一個在當時世界上最先進、最公平、最科學(xué)的人才選拔和任用制度,并以此影響著教育和整個社會。不可否認,科舉制度的創(chuàng)建是中華文明歷史發(fā)展的產(chǎn)物,是平民社會向豪門社會爭取平等權(quán)利的成功實踐。從最初主要針對讀經(jīng)考試的“?？啤钡矫嫦蚋鞣矫嫒瞬诺摹疤乜啤?從只面向男性人才到女子也有機會得到承認,從只有正規(guī)考試一途到可以通過“終南捷徑(通過隱居和鉆研而一舉成名得到國家高層任用)”或通過“行卷(向名儒碩學(xué)提交文章顯示綜合才華并由其推薦)”入仕,從只重文史到兼重算學(xué)、天文歷法學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、律學(xué)等,從只重記誦之學(xué)到兼顧考生的“文(文章的整體結(jié)構(gòu)和思路)、形(外表展示出為人的風度)、書(從文字書寫中看人的綜合素質(zhì))、判(判斷事物的能力)”,從部門作為到皇帝親試,從學(xué)力評價(由禮部獲得功名)到人才任用(由吏部任官),隋唐科舉制度的創(chuàng)新意義和價值是可以與西方的漢穆拉比法典、英國的大憲章、歐洲的文藝復(fù)興比肩的偉大創(chuàng)造。當然,任何事物都有變化、都有其實踐中的負面。在科舉存在的1300年中,各北方少數(shù)民族政權(quán)(如遼、金、元、清)都是通過科舉不斷融入并豐富整個中華文明,文化的普及、各民族的認同、國家長期平穩(wěn)地發(fā)展等也都有賴于科舉的影響;當然,也有僵化的八股文(對其評價也應(yīng)慎重和全面)考試、考場的營私舞弊、對國民思想的禁錮等嚴重的弊端。對此而言,經(jīng)驗是多方面的,其中不少至今仍有很好的借鑒意義和價值。廢除科舉至今已經(jīng)100年了,反思這100年我們丟掉了什么?失去了什么?這是非常必要的。就在我們廢除科舉制度前后,西方的文官考試制度直接接受了中國科舉制度的影響,又轉(zhuǎn)過來影響中國的發(fā)展。現(xiàn)實中我們在無法對應(yīng)愈演愈烈的“應(yīng)試教育”時,也可從科舉歷史中找到許多可資借鑒的啟發(fā)。一個世紀以來,在沒有科舉的情況下,我們的教育依然會遇到來自各方面的影響和挑戰(zhàn),仍然會遭遇嚴重的危機。而當我們面對現(xiàn)實的問題與挑戰(zhàn)缺少良策時,反觀歷史,從我們豐富的文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),就是最好的選擇。在20世紀中期前后,歐美各國都遇到了嚴重的教育問題和社會問題,對此,要素主義和永恒主義學(xué)者都大聲疾呼要回歸傳統(tǒng)、保衛(wèi)古典教育,并經(jīng)過審慎的反思確立國民基本素質(zhì)的核心內(nèi)容。這些經(jīng)驗非常值得我們學(xué)習(xí),應(yīng)該激發(fā)我們冷靜地對待和珍惜我們自己的文化教育傳統(tǒng)的價值。1905年取消科舉,是清末朝廷推行“新政”的重要舉措之一。至于科舉的罪名,主要是其“?？啤笨荚囆问降闹萍s和內(nèi)容過于僵化,尤其是評判八股文的標準和考官日趨迂腐,使國家限于危亡的窘境。從整體上看,當時的科舉已經(jīng)不是完全意義上的科舉,而是沒落朝代的沒落朝政的組成部分。與廢除科舉對應(yīng)的是提倡新學(xué)(即西學(xué)),并試圖效法西方的民主政治和選舉制度。在此后的洋務(wù)運動時代、民國時代、中華人民共和國時代,中國經(jīng)歷了效法日德、崇拜英美、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)、全面開放等一系列重要的社會思潮和改革實踐。由于人才選拔和任用體制的改變,教育的發(fā)展也受到多方面的影響。傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的單一的教育目標被極大地拓展了,士農(nóng)工商都可成為國家的棟梁之材。在以工業(yè)文明為基礎(chǔ)的西方文明的沖擊之下,在列強分割和“亡國滅種”的危機感逼迫之下,在全面社會改革的陣痛之中,中國的教育和人才制度在艱難地探索著?？婆e制度雖然消失了,但當時創(chuàng)設(shè)科舉制度時所昭示的精神和理念應(yīng)該是有永恒價值的。它代表的是一種趨勢和追求,包括對知識的追求、對人才的渴望和不問背景的公平競爭。至于在其存在的1300年中曾經(jīng)出現(xiàn)的種種問題和應(yīng)對這些問題的對策,也是同樣有價值的,因為在現(xiàn)實社會中也需要應(yīng)對隨時泛起的和花樣翻新的歷史沉渣。2創(chuàng)測量性研究為主要內(nèi)容的測量研究,為測量科舉制度提供了價值依據(jù)許久以前,大約在20世紀90年代初,廈門大學(xué)的教育學(xué)、歷史學(xué)教授劉海峰率先提倡建立科舉學(xué),作為一名教育史研究者我得知后非常感動。這不僅是由于研究專業(yè)的共鳴和感悟所致,更是因為我感到通過加強對科舉的研究可以使國人真正看到我們傳統(tǒng)中那些源于我們民族自身的具有原創(chuàng)價值的思想實踐和燦爛文化。科舉制在中國雖然終止100年了,但科舉文化依然真實地存在著,因此,建立科舉學(xué)的意義和價值不僅在學(xué)術(shù)研究方面,也有非常廣泛和重要的實用價值。在科舉消失后的100年間,人們應(yīng)有充足的時間和空間反思科舉的問題和價值。對于科舉這一從隋唐時代起曾起過革命性作用的人才選拔和評價制度,一千多年以來,許多學(xué)者一直非常關(guān)注。站在中華5000文明歷史的長河上,站在面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的大背景中,我們需要對科舉的作用和價值再做負責任的歷史沉思。對此,劉海峰教授在他的《科舉學(xué)導(dǎo)論》中都有明確的說法。應(yīng)該說在人類理智進化到今天的情況下,創(chuàng)立“科舉學(xué)”是“自然而然、順理成章的,也是勢在必行的”,“它的出現(xiàn)并非任意的生造”,而是有深遠的社會價值、學(xué)術(shù)意義和對人類文明發(fā)展終極關(guān)懷的積極影響的。不可否認,一門專學(xué)的形成并非易事,需要多學(xué)科的參與和奉獻。好在在艱難之中,中外學(xué)者都做了許多與科舉制度相關(guān)的研究和探索,其波及領(lǐng)域已包括歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)等,其美中不足就是“缺少會通”、各執(zhí)一說,難以形成對科舉制度總體和全面的分析和研究。經(jīng)過對這些寶貴資源的搜集、整理和分析判斷,劉海峰更加堅定了他要創(chuàng)建“科舉學(xué)”的想法,他的指導(dǎo)思想是“嘗試用一種新的格局、新的構(gòu)架來論述科舉,力求有所創(chuàng)新。同時從多學(xué)科的視野,對科舉進行多方位的研究,就像根據(jù)原先不同側(cè)面拍攝的平面圖像,重構(gòu)出一尊立體的雕塑?！眲⒑７宀粌H是這么設(shè)想的,也是這樣持之以恒地奮斗著的。從他的專著中,我們看到了學(xué)者的嚴謹和思考的深入。他所倡導(dǎo)的“科舉學(xué)”,“不僅是一個知識體系,而且是一個理論體系”。既要梳理相關(guān)的史實和文獻,做重要的甄別和判斷;又要對科舉學(xué)研究中帶普遍性和根本性的問題、研究的基本方法等加以凝練和明確。不論古今中外,學(xué)者研究學(xué)問首先要對研究對象的本體特征具有濃厚的興趣和高度的敏感,才會真正推進相關(guān)的研究。為此,劉海峰在其專著中首先探討了科舉學(xué)的含義、性質(zhì)和特點,繼而論述了相關(guān)的范疇、內(nèi)容及旨趣,接下來用十六個專章專門研究了世界各國科舉研究的歷史、中國科舉的起源、科舉的時代特點、科舉的存廢情況,以及諸如“科舉人物論”、“科舉政治論”、“科舉教育論”、“科舉文學(xué)論”、“科舉社會論”、“科舉文化論”、“科舉地理論”、“科場法規(guī)論”、“科舉術(shù)語論”、“科舉文獻論”、“科舉東漸論”、“科舉西傳論”等涉及科舉制度主要問題的專題研究,附于書后的古籍和著述索引也為該書的學(xué)術(shù)價值增添了不少專業(yè)的色彩?？傆^其書的文獻充足、考證精當、見解獨特、論述規(guī)范,足以體現(xiàn)劉海峰作為一名稱職的學(xué)者在相關(guān)研究中的學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)功底。劉海峰之所以對建立科舉學(xué)如此上心和癡迷,是因為在20多年的學(xué)術(shù)研究和積累中他看到,科舉學(xué)應(yīng)該是“一門博大精深的學(xué)問”,具有極大開拓價值的“少有的學(xué)術(shù)富礦”,因而不僅能使其覺得饒有興味,也的確是充滿學(xué)術(shù)魅力和挑戰(zhàn)性的、可以“引人入勝”的、具有國際性拓展空間的研究領(lǐng)域。好在學(xué)術(shù)界目前已有諸如“紅學(xué)”、“《文選》學(xué)”、“策學(xué)”、“朱子學(xué)”、“甲骨學(xué)”、“敦煌學(xué)”、“漢學(xué)”、“宋學(xué)”、“關(guān)學(xué)”、“閩學(xué)”、“詩學(xué)”、“詞學(xué)”等“專學(xué)”領(lǐng)域,相信在許多方面都有科舉學(xué)可資借鑒的先例。應(yīng)該指出的是,科舉學(xué)的研究并不只是向后看的研究,而應(yīng)是關(guān)照現(xiàn)實和未來的研究。在劉海峰