(9)-8.3.2盧梭政治思想西方政治思想史

第三節(jié)

盧梭的政治思想18世紀(jì)法國(guó)的政治思想生平與著作讓-雅克·盧梭（1712—1778）法國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，激進(jìn)民主主義者，近代歐洲浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng)者。代表作品有《論科學(xué)與藝術(shù)》、《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》《新愛(ài)洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。盧梭的主要政治思想平等思想一社會(huì)契約論二人民主權(quán)學(xué)說(shuō)三一、平等思想盧梭政治思想的核心是平等。在他看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，離不開(kāi)平等。財(cái)產(chǎn)占有應(yīng)該盡可能平等，在法律規(guī)定上的人人權(quán)利平等的原則，為人民主權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。一、平等思想盧梭平等思想中最為深刻的部分是對(duì)社會(huì)不平等的發(fā)展和產(chǎn)生根源的深入剖析。他通過(guò)對(duì)不平等演變歷程的辯證思考將其根源表達(dá)出來(lái)，形成《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》。首先，盧梭設(shè)想“自然狀態(tài)”下的“自然人”是完全平等的。而“自然狀態(tài)”之所以被超越，在于人擁有一種“自我完善的能力”。這種能力一方面使人類(lèi)跨入文明社會(huì)，不斷積聚物質(zhì)財(cái)富，出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)上的不平等，另一方面也使人喪失了在“自然狀態(tài)”下原本具有的質(zhì)樸和單純，產(chǎn)生了統(tǒng)治和奴役，富人奴役窮人。不平等的歷史演變不平等的歷史演變?nèi)缓?，人的自私欲望的惡性膨脹與物質(zhì)生產(chǎn)的日益累進(jìn)相互交疊，導(dǎo)致私有制的確立和財(cái)富占有兩極分化，這是人類(lèi)不平等的第一個(gè)階段，即經(jīng)濟(jì)的不平等；不平等的歷史演變其次，富人誘騙窮人締結(jié)契約，組織政府，政府通過(guò)契約確認(rèn)了富人和窮人，這是人類(lèi)不平等的第二階段，即政治的不平等；不平等的歷史演變最后，政府腐化到極點(diǎn)，出現(xiàn)的專(zhuān)制權(quán)力將政治不平等惡性推進(jìn)，不僅實(shí)施暴虐統(tǒng)治，還為這種統(tǒng)治制造所謂的道德辯護(hù)和輿論支持，這是人類(lèi)不平等的第三個(gè)階段，即社會(huì)的不平等。1.聯(lián)系物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展來(lái)探究私有制的確立；盧梭對(duì)人類(lèi)不平等問(wèn)題剖析的獨(dú)特性2.承認(rèn)私有制的產(chǎn)生和財(cái)富不平等的占有，是一切不平等的根源。深刻反思人類(lèi)在文明進(jìn)程中付出的代價(jià)，認(rèn)為進(jìn)步的另一面實(shí)際上就是退步；（私有制是文明的進(jìn)步，但同時(shí)導(dǎo)致不平等的出現(xiàn)）盧梭對(duì)人類(lèi)不平等問(wèn)題剖析的獨(dú)特性3.盧梭提出政府最要的任務(wù)之一是防止財(cái)富分配的極端不平等，因此反對(duì)封建專(zhuān)制，并把暴力革命視為推翻封建專(zhuān)制的路徑盧梭對(duì)人類(lèi)不平等問(wèn)題剖析的獨(dú)特性二、社會(huì)契約論《社會(huì)契約論》一書(shū)系統(tǒng)表達(dá)了盧梭關(guān)于美好政治制度的設(shè)想。新型社會(huì)契約的基本宗旨，就是要從根本上化解“自由”與“服從”、“個(gè)人”與“全體”之間的矛盾。為達(dá)成上述目標(biāo)，盧梭提出了每個(gè)人把自己的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給集體的締約。服從集體就是服從本人，從而能獲得自由。社會(huì)契約的核心精神稱(chēng)作“公意”。公意所謂“公意”，就是國(guó)家全體成員的普遍意志或公共意志。“公意”是一個(gè)抽象概念，而不是一個(gè)集合概念?！肮狻迸c“眾意”的區(qū)別盧梭認(rèn)為，“公意”能深刻洞察和由衷關(guān)懷全社會(huì)的公共幸福，實(shí)質(zhì)性地代表個(gè)人的最高價(jià)值。因此，個(gè)人服從公意就是自己服從自己。反過(guò)來(lái)，公意支配個(gè)人也是自己支配自己盧梭甚至強(qiáng)調(diào)，個(gè)人若不服從公意，則全體就要迫使他服從?？梢哉f(shuō)，堅(jiān)持個(gè)人服從全體并為之出示道德論據(jù)，構(gòu)成了盧梭社會(huì)契約論的顯著特色。三種不同契約思想霍布斯要求把除生命權(quán)以外的全部權(quán)力都轉(zhuǎn)讓給代理人洛克要求只把財(cái)產(chǎn)代理權(quán)轉(zhuǎn)讓給代理人盧梭卻認(rèn)為，社會(huì)契約的要旨是一切人把一切權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一切人。三種不同契約思想這種轉(zhuǎn)讓的條件對(duì)每個(gè)人都是同樣的，因而每個(gè)人并沒(méi)有把自己奉獻(xiàn)給任何一個(gè)人，反而從所有訂約者那里獲得了與自己轉(zhuǎn)讓給他們的同樣多的權(quán)力，所以每個(gè)人在訂約后仍然只是服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由。盧梭的社會(huì)契約論高揚(yáng)“公意”，推崇“平等”，與霍布斯、洛克等人的學(xué)說(shuō)相比，具有更濃的民主色彩。所以，它鼓舞同時(shí)代的很多人投身于大革命之中。同時(shí)也要看到，盧梭雖然珍視個(gè)人自由，但他的社會(huì)契約論更加突出“公意”的優(yōu)先性。他完全否認(rèn)私意，拒斥眾意，也就等于無(wú)視不同利益和傾向的政治團(tuán)體和政治派別的合理存在。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)在西方政治思想史上，盧梭第一次完整系統(tǒng)的提出人民主權(quán)學(xué)說(shuō)。相對(duì)于孟德斯鳩代表的“自由派”，盧梭代表的是“民主派”。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)盧梭認(rèn)為，主權(quán)實(shí)質(zhì)上由“公意”構(gòu)成，顯示為一個(gè)“集體的生命”，因此主權(quán)完整而不可分割。盧梭明確反對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、稅收權(quán)、外交權(quán)等都是主權(quán)權(quán)威派生的東西，是從屬于主權(quán)的。盧梭強(qiáng)調(diào)人民必須直接行使主權(quán)，無(wú)論在權(quán)力的歸屬上還是在權(quán)力的行使上，人民都是不可或缺的主體，是國(guó)家真正的主人。盧梭實(shí)質(zhì)上承認(rèn)民主共和制的國(guó)家政體，但是在形式上是一個(gè)袖珍型的民主共和國(guó)。三、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)盧梭認(rèn)為，這樣一種理想政體的確立、維持和良好運(yùn)作，在根本上仰賴(lài)四個(gè)條件：一是國(guó)家規(guī)模要小，人民容易集會(huì)彼此相識(shí)；二是社會(huì)風(fēng)尚要淳樸，以免發(fā)生繁雜的事務(wù)和棘手的論爭(zhēng)；三是地位和財(cái)產(chǎn)要高度平等，使權(quán)利和權(quán)威的平等得到長(zhǎng)久維持；四是生活習(xí)慣要力戒奢侈，避免公民喪失獨(dú)立品格和公共精神。盧梭思想的歷史地位與評(píng)價(jià)1.盧梭的政治思想鼓舞了激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主派領(lǐng)袖，在法國(guó)大革命進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。2.盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利論、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，在法國(guó)《人權(quán)宣言》及美國(guó)《獨(dú)立宣言》等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度融入了西方各國(guó)的制度安排和政治實(shí)踐。3.盧梭的政治思想也深深地影響了中國(guó)。思考盧梭政治思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的影響參考資料代表制與人民主權(quán)——盧梭代表.劉華云,陳炳輝.廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)[J]