省級(jí)電視節(jié)目的現(xiàn)狀與發(fā)展

省級(jí)電視節(jié)目的現(xiàn)狀與發(fā)展

劉朱，被譽(yù)為“成都巔峰”的“快樂男”，被稱為“成都七紅皂”。劉朱優(yōu)雅、美麗、肥胖、瘦得、美麗、臀部和腰部。他擅長(zhǎng)唱皇家王子的歌曲。他的出現(xiàn),將“偽娘”這樣一個(gè)相對(duì)陌生的詞匯帶進(jìn)了大眾視野?！皞文铩币辉~源自日本漫畫,指有女性美貌、打扮而在生理和性取向上與普通男性無(wú)異的少年男子?！澳铩痹谌照Z(yǔ)里是“姑娘”的意思,并非貶義。其實(shí)早在今年“快樂男生”海選時(shí),各地都曾出現(xiàn)過“偽娘”選手,這些選手憑借出位的打扮、女性化的表演,參賽視頻迅速走紅網(wǎng)絡(luò)。有人說,2010年的夏天,娛樂圈突然吹進(jìn)了一陣“妖風(fēng)”?！傍P姐”,原名羅玉鳳,自2009年10月下旬在上海陸家嘴拋出驚世駭俗的征婚傳單開始,之后便頻頻亮相熒屏。先是在江蘇衛(wèi)視的《人間》節(jié)目中,與所謂的被拋棄的“鳳姐夫”真誠(chéng)對(duì)話,之后又在青海衛(wèi)視選秀節(jié)目《花兒朵朵》中一展歌喉,最近又在青海衛(wèi)視的脫口秀節(jié)目《嘎嘣爆米花》、湖南衛(wèi)視的《快樂向前沖》等節(jié)目中繼續(xù)拋灑她那宇宙獨(dú)一無(wú)二超級(jí)無(wú)敵的自信。當(dāng)芙蓉姐姐的S曲線似乎已經(jīng)開始淡出神州大地的時(shí)候,“鳳姐”又以更大的聲勢(shì)雷霆一般墜入了凡間。不同的是,她們一個(gè)利用網(wǎng)絡(luò)論壇的平臺(tái),一個(gè)憑借電視媒體的優(yōu)勢(shì);相同的是,都是那樣的雷人,而且似乎鳳姐的雷言囧行已經(jīng)將人類的神經(jīng)與感官忍耐力推向了一個(gè)新的高潮。在“偽娘”“鳳姐”這些所謂另類明星大行其道的時(shí)候,我們不禁要問,存在即合理嗎?是社會(huì)的包容度增加了,還是我們的神經(jīng)麻木了,這場(chǎng)媒介與社會(huì)大眾“審丑狂歡”的背后,到底隱藏著什么樣的共謀情節(jié)?一、“審惡”的存在根據(jù)是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物“丑是作為美的對(duì)立和否定而存在的,如果說美是和諧,那么丑就是不和諧、反和諧。審美對(duì)象外觀形式上的怪異、畸形、缺陷、丑陋等,以及從內(nèi)部體現(xiàn)出來(lái)的黑暗、卑劣、罪惡、荒淫等這些違背社會(huì)道德律令的內(nèi)容,強(qiáng)烈地撞擊著欣賞者的生理感官,從而引起人們情感上的尖銳的矛盾沖突,給人們一種丑的刺激?！毙枰f明的是,這里的“丑”是廣義的,它以一種反傳統(tǒng)、另類的方式呈現(xiàn)?！皩彸蟆笔翘子谩皩徝馈鄙斐龅脑~語(yǔ),如今伴隨著一些文化現(xiàn)象的出現(xiàn)越來(lái)越流行。在當(dāng)今這樣一個(gè)泛偶像時(shí)代,人們看慣了璀璨的明星,對(duì)反復(fù)刺激的美的反應(yīng)變?nèi)?難免會(huì)產(chǎn)生厭倦。獵奇和新鮮感使人們對(duì)一些出位的平凡人頗感興趣,這些形成了“偽娘”“鳳姐”等人的迅速躥紅,其實(shí)“審丑”在我國(guó)由來(lái)已久,《莊子》可以說就是一部關(guān)于“審丑”的專注,里面對(duì)“散木”(形狀怪異的樹木)、“畸人”(形體殘缺或極度丑陋的人)等形象的刻畫細(xì)致入微。但是“莊子并不是丑惡的忠實(shí)崇拜者,更不是偏愛于丑的事物”。當(dāng)我們知道天下間任何事物都是對(duì)立面的統(tǒng)一,那么也不難想像到,莊子的本意其實(shí)是以丑代美,化丑為美。然而現(xiàn)在社會(huì)上的這種“審丑”還是原來(lái)的“審丑”嗎?筆者認(rèn)為答案是否定的,在種種利益的誘惑之下,這個(gè)本來(lái)美好的東西走了樣,變了質(zhì)。“審丑”演變成了“審丑狂歡”。而到底這種變質(zhì)的原因何在?從這場(chǎng)“審丑狂歡”的參與者身上,我們或許能夠找到答案。二、快樂的背后(一)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，省級(jí)衛(wèi)生院1.從傳播媒介的影響來(lái)分析,主要有兩種今天,電視媒介的主要功能就是不斷制造和生產(chǎn)新的神話。正如喻國(guó)明教授指出的那樣,傳媒經(jīng)濟(jì)說到底就是一種影響力經(jīng)濟(jì),現(xiàn)代傳媒已經(jīng)發(fā)展成一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),追求利潤(rùn)是傳媒產(chǎn)業(yè)的終極目標(biāo),因此如何提高傳播媒介的影響力也就成為傳播媒介的主要奮斗目標(biāo)。在利益的驅(qū)動(dòng)下,他們喪失了職業(yè)道德、道德觀察力和判斷力,忘記了宣揚(yáng)正義、光明和真正有價(jià)值的東西的社會(huì)責(zé)任感,而主動(dòng)選擇一味地迎合大眾圍觀、獵奇、追捧低級(jí)趣味的心理。2.電視媒體的定位電視其實(shí)與網(wǎng)絡(luò)具有不同的媒介特質(zhì)。作為“第四媒體”,網(wǎng)絡(luò)的交互特征使得其更加接近于真正的“草根媒介”,典型特征就是,其傳播的開放性和低門檻,各種信息魚龍混雜、泥沙俱下。在現(xiàn)實(shí)條件下,網(wǎng)絡(luò)更多地表現(xiàn)為一個(gè)信息工具,而不是一種媒體。但是,電視卻不同,由于“把關(guān)人”角色的存在,電視媒體從出現(xiàn)開始就被當(dāng)做值得信賴的信息源頭,尤其是在我國(guó),廣播電視媒體被賦予了充當(dāng)黨和人民喉舌的功能,其權(quán)威的媒體形象經(jīng)過幾十年的苦心經(jīng)營(yíng)早已根植民心。但某些媒體卻不顧電視媒介的特殊性,一味制造低俗內(nèi)容。3.類始終是鄉(xiāng)村文創(chuàng)節(jié)目自從2005年的“超女”大獲成功之后,《我型我秀》《加油!好男兒》《絕對(duì)唱響》等各類選秀節(jié)目風(fēng)起云涌。節(jié)目形式的同質(zhì)表明了各大電視臺(tái)創(chuàng)意的缺失,而缺乏創(chuàng)意的節(jié)目只能靠炒作選手話題、評(píng)委毒舌乃至無(wú)中生有的制造噱頭等來(lái)保持收視率。最好的例證就是,去年的“快女”比賽很多人只記住了以“綿羊音”火爆網(wǎng)絡(luò)的曾哥,冠亞季軍是誰(shuí)已經(jīng)一概全忘。(二)新立異的分配除去某些傳媒的炒作以外,選手自我炒作也是“偽娘”們、“鳳姐”們出現(xiàn)的原因之一,號(hào)稱“中國(guó)最美偽娘”的童童在參加某節(jié)目的錄制時(shí),親口承認(rèn)其扮作“偽娘”,就是為了吸引眼球,標(biāo)新立異。是的,在這個(gè)貧富差距進(jìn)一步拉大的時(shí)代里,一批批的年輕人總想要迅速出名從而獲取各種利益。而如果說像“著姐”這樣具有四川音樂學(xué)院科班資質(zhì)的背景,讓他參加“快男”的行為顯得還有那么一點(diǎn)合情合理的話,那么,“鳳姐”“芙蓉”之類擁有什么?在這蕓蕓眾生中,像“鳳姐”“芙蓉”這樣出身一般,沒有學(xué)歷、沒有資歷更沒有美麗的人,其實(shí)占大多數(shù),由于不具備成名的“硬性條件”,依循成名的常規(guī)路線不可能走出通天大道,最好的辦法自然就只能是反其道而行之。(三)“娛樂模式”的出現(xiàn)我們處于一個(gè)物質(zhì)比較豐富的年代,在滿足了基本的生存需要后,我們無(wú)聊,我們寂寞,我們尋找刺激……在過去物質(zhì)匱乏的年代,精神上的問題已經(jīng)存在只是被忽略掉了。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里告訴我們,一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn),一切文化內(nèi)容“都心甘情愿地成為娛樂的附庸,毫無(wú)怨言,甚至無(wú)聲無(wú)息,其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。生活在這個(gè)“娛樂至死”的年代,真是語(yǔ)不驚人死不休、貌不雷人笑不了?！傍P姐”“犀利哥”的迅速竄紅,不管是有意成名還是“被成名”,都是因?yàn)樗麄冏銐颉袄兹恕?足以刺激公眾的感官。在這個(gè)物欲橫流生活壓力又極大的社會(huì),“偽娘”的出現(xiàn)讓我們的寂寞得到消解,讓我們?cè)诩拍箅S之癲狂,可以暫時(shí)忘掉生活的痛楚和自我的困境。另外,有一點(diǎn)值得我們注意的是,在熱情投入這場(chǎng)狂歡的人群中,最積極的是青少年。從他們的媒介體驗(yàn),可以看出他們的審美素養(yǎng)是值得我們擔(dān)憂的,這就要求學(xué)校、家庭在對(duì)青少年進(jìn)行審美教育的同時(shí),還要進(jìn)行“審丑教育”。三、電視媒體的社會(huì)責(zé)任:被批判的意識(shí)缺失誠(chéng)然,有人會(huì)說“偽娘”“鳳姐”現(xiàn)象的出現(xiàn),也從側(cè)面證明了大眾審美的寬容,這樣的說法或許有一定的道理,我們批判的絕不是這種特定人群存在的合理性,而是憑借故意制造噱頭、離奇搞怪來(lái)“搏出位”的方式,讓民眾產(chǎn)生“既然電視上都這樣了,那么我們嘗試下有何不可”的價(jià)值誤讀;批判的是電視媒體日漸缺失的媒體責(zé)任感,使得社會(huì)整體文明