2021年中考語文二輪復(fù)習(xí)閱讀系列《精神選文》（有答案）

2021中考語文閱讀訓(xùn)練一一精神選文5

閱讀下面的文字，完成各題。

儒學(xué)在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)

王聰

儒學(xué)作為一種精神導(dǎo)向滲透在唐詩的創(chuàng)作宗旨和思想內(nèi)涵

中，對其產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長的影響。通過對儒學(xué)

的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，唐詩逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路，

尤其在應(yīng)制、宦游、樂府、詠史等多種詩歌類型中，形成了

文質(zhì)渾融的詩性表達(dá)。

從《詩經(jīng)》開始，中國傳統(tǒng)文學(xué)肩負(fù)起“上以風(fēng)化下，下以

風(fēng)刺上”的政教功能。在這一互動的過程中，儒學(xué)作為一種

理念早已融入到詩歌之中，尤其對唐代應(yīng)制詩創(chuàng)作，具有一

種箴規(guī)引領(lǐng)的作用。應(yīng)制詩起于漢魏而盛行于唐，滿足了彰

顯皇家氣象與凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗經(jīng)”

的文學(xué)觀念及“文質(zhì)彬彬”的美政要求。盡管應(yīng)制詩只是一

種圍繞皇權(quán)展開的詩歌樣式，但在詩中大力提倡儒家思想的

做法，開啟了唐詩注重“風(fēng)雅興寄”的先河。

如果說在應(yīng)制詩中宣揚(yáng)儒學(xué)滿足的是統(tǒng)治者的政治訴求，那

么，像“初唐四杰”這樣的普通士人“援儒入詩”，則反映

了唐詩在發(fā)展過程中對儒家理念廣泛而迫切的思想需要。

“四杰”在詩歌理論中充分吸收融合儒學(xué)主張，有力糾正了

齊梁文學(xué)思想貧弱的弊病，成為唐詩“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洹钡南?/p>

導(dǎo)實(shí)踐。儒學(xué)的滲透對四杰詩體、詩風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨大的

影響。他們在或遼遠(yuǎn)壯闊、或秀麗明澈的山水之中滲透進(jìn)自

己的入世態(tài)度。以“四杰”為代表的宦游詩人，多將自己的

人生遭際與儒學(xué)的濟(jì)世情懷、功業(yè)思想等聯(lián)系起來，盡管有

些詩作在藝術(shù)表達(dá)上還比較生硬，但為氣象渾融的盛唐之音

積蓄了經(jīng)驗(yàn)，傳達(dá)出了大唐獨(dú)有的精神風(fēng)尚。

安史之亂給唐朝帶來了沉重的打擊，面對戰(zhàn)爭留下的破敗局

面，中唐士人將儒學(xué)視為療救之方，將儒學(xué)與詩文的載道功

能有機(jī)地結(jié)合起來。白居易、元稹等發(fā)揚(yáng)了杜甫“即事名篇”

的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”

的新樂府創(chuàng)作，寫下了《秦中吟》《新樂府》等辭質(zhì)、言直、

事核、體順的作品，希冀以此“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”。唐

代士人追求“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)，奉守

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生信條，將自己的治

世理想與政治主張以儒者的姿態(tài)寫入唐詩；而“合時”“合

事”的新樂府創(chuàng)作，用詩化的語言表達(dá)了這一真摯、強(qiáng)烈、

沉重、深刻的情感，從創(chuàng)作的角度實(shí)現(xiàn)了理念、心性與情感

的完美統(tǒng)一。

在中晚唐的詩作中，詠史懷古的數(shù)量越來越多，劉禹錫、杜

牧、李商隱、羅隱等，不約而同地選擇將儒家治世理想融入

到詩作之中，在治亂興亡的議論和詠嘆中凝練出個人的創(chuàng)作

風(fēng)格。對唐詩而言，儒學(xué)不僅是充盈于字句之間厚重深沉的

情感，而且在詩人探究古今、感懷興亡之際，還提供給人們

理性的哲思。

在唐代，儒學(xué)是詩歌重要的思想背景與文化語境，不同的詩

人在對儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個性，唐代的

詩壇呈現(xiàn)出一種張弛有度、廣袤豐富的局面。

（摘編自王聰《儒學(xué)在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.儒學(xué)對唐詩產(chǎn)生了潛移默化而又深遠(yuǎn)綿長的影響，唐詩

促進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合。

B.儒學(xué)作為一種理念早已融入詩歌之中，它對盛行于唐代

的應(yīng)制詩創(chuàng)作具有箴規(guī)引領(lǐng)作用。

C.儒學(xué)的滲透對“初唐四杰”詩體、詩風(fēng)的變化產(chǎn)生了巨

大影響，使他們的詩作全面走向成熟。

D.儒學(xué)是詩歌重要的思想背景與文化語境，詩人因創(chuàng)作個

性不同而對儒家的堅(jiān)守與汲取有別。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以總分總的論證結(jié)構(gòu)，條理清楚地論述了儒學(xué)作為

一種精神導(dǎo)向?qū)μ圃妱?chuàng)作的影響。

B.文章主體從應(yīng)制、宦游、樂府、詠史等詩歌類型論述了

儒學(xué)在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)。

C.文章以白居易、元稹等人的詩歌創(chuàng)作為例，說明了樂府

詩將儒學(xué)與詩文載道功能結(jié)合起來。

D.文章運(yùn)用對比論證的方法，論述了應(yīng)制詩和宦游詩在宣

揚(yáng)儒學(xué)思想方面的不同立場和態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.應(yīng)制詩是一種圍繞皇權(quán)展開的詩歌樣式，在應(yīng)制詩中宣

揚(yáng)儒家思想是為了滿足統(tǒng)治者的政治訴求。

B.那些宦游詩人多將自己的人生際遇與儒學(xué)的濟(jì)世情懷等

聯(lián)系起來，在詩中滲透進(jìn)自己的入世態(tài)度。

C.因?yàn)榘彩分畞y給唐朝帶來沉重打擊，所以中唐的士人將

自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐詩。

D.在中晚唐的詠史懷古詩中，儒學(xué)在詩人探究古今、感懷

興亡的同時，還為人們提供了理性的哲思。

答案:

1.B

2.D

3.C

【解析】

【1題詳解】

試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類

試題解答時，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)

的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)

間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項(xiàng)，

無中生有，文中只是說“通過對儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，

唐詩逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路”，并沒有講到“唐詩促

進(jìn)了儒學(xué)的吸收、轉(zhuǎn)化、融合”；C項(xiàng)，夸大其詞，原文的

表述是“有些詩作在藝術(shù)表達(dá)上還比較生硬”，很明顯“使

他們的詩作全面走向成熟”夸大了儒學(xué)的作用；D項(xiàng)，關(guān)系

倒置，原文只是說“不同的詩人在對儒學(xué)的堅(jiān)守與汲取中形

成了自己的創(chuàng)作個性”，而不是說“因創(chuàng)作個性不同而對儒

學(xué)的堅(jiān)守與汲取有別”。故選B。

點(diǎn)睛：解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；

聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，

將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰

當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文

理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

【2題詳解】

試題分析：本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題

解答時，第一步，逐項(xiàng)審查每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與

分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等

關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分

句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng)，“運(yùn)

用對比論證的方法”錯，作者在論證“應(yīng)制詩和宦游詩在宣

揚(yáng)儒學(xué)思想方面的不同立場和態(tài)度”時，運(yùn)用的應(yīng)該是類比

論證。故選D。

【3題詳解】

試題分析：本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時，

命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要

從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首

先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，從原文看，“安史之亂給唐朝帶來沉重打

擊”與“中唐的士人將自己的治世理想以儒者的姿態(tài)寫入唐

詩”之間不存在因果關(guān)系。故選C。

閱讀下面的文字，完成后面題目。

文化傳統(tǒng)與民族精神

張岱年

在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的

尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是

多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起

著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱

為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛

的影響；二是能激勵人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。有

哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認(rèn)為，中國的

民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就

是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載

物”。

孔子贊揚(yáng)“剛毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博

學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗

能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗

措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，

雖柔必強(qiáng)?！边@就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬?/p>

干寶云：“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德，不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī),

文王日戾不暇食，仲尼終夜不寢，顏?zhàn)佑T不能，自此以下

莫敢淫心合力，故曰自強(qiáng)不息矣?！焙笫赖挠兄局浚铝?/p>

于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)

文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。

“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物。這與“和同之辨”有

一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實(shí)生

物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以

同裨同，盡乃棄矣?！彼^和即包容不同的事物而保持一定

的平衡。孔子亦說：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并

包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能

接受外來文化。佛教東來，被中國人民所容納；明末西學(xué)東

傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事

實(shí)上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。

以前曾經(jīng)有一種比較流行的見解，認(rèn)為中國文化的基本精神

是“中庸”。對于這個問題，應(yīng)略以辨析。“中庸”觀念是

孔子提出的，他說“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”

對于中庸的含義無所解釋。但是說“中庸之為德”，而不是

說“中庸之為道”，足證中庸是指一種修養(yǎng)境界，而不僅是

指一種抽象原則?？鬃佑终f：“不得中行而與之，必也狂狷

乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！敝行惺禽^高的品德，應(yīng)

與中庸同義?！吨杏埂菲性疲骸八雌浯笾才c！舜好問而

好察邇言，隱惡揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜

乎！”所謂執(zhí)兩用中即對于中庸的解釋。孔子嘗說：“過猶

不及?！焙笕褰忉屩杏篂椤盁o過無不及”，是正確的。

“中庸”觀念包含一種認(rèn)識，即許多事情都有一定限度，超

過了這個限度，就和沒有達(dá)到這個限度一樣。這就是“過猶

不及”。有些事情，確實(shí)如此。如飲食衣著以及睡眠之類，

確實(shí)是“過猶不及”。但是，許多事情的限度是隨時代的演

進(jìn)而改變的。例如所謂“君臣之義”，過去認(rèn)為是必須遵守、

不可逾越的。但是近代西方資產(chǎn)階級打倒了君權(quán)，使人類歷

史大大前進(jìn)了一步。又如中國封建時代排斥所謂奇技淫巧，

阻礙了自然科學(xué)的進(jìn)展；近代西方實(shí)證科學(xué)長足進(jìn)步，技術(shù)

遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，促進(jìn)了文化的高度發(fā)展。在歷史上，在一

定的范圍內(nèi)，超越傳統(tǒng)的限度，往往可以實(shí)現(xiàn)巨大的飛躍。

如果固守“過猶不及”的中道，就不可能大步前進(jìn)了。因止匕,

“中庸”觀念，雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳，但是實(shí)際上不能

起推動文化發(fā)展的作用。所以，我認(rèn)為，不能把“中庸”看

做中國文化的基本精神。（有刪改）

小題1:下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.中國的民族精神應(yīng)是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,不應(yīng)是“中庸”.

B.“自強(qiáng)不息”激勵我們要發(fā)憤圖強(qiáng)，“厚德載物”告訴我們要仁厚包容.

C.“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔.相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華.

D.“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是中國的民族精神.所以對中國人有廣泛的影響.促進(jìn)了社會的發(fā)展。

小題2:下列對“中庸”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（）

A.在孔子眼里，中庸與中行具有同一含義，是一種高于狂狷的修養(yǎng)境界.

B.中庸是“執(zhí)兩用中”，認(rèn)為“不及”與"過”都不好，要恰到好處.

C.“中庸”觀念在現(xiàn)實(shí)中很有道理,但它也可能會使人囿于傳統(tǒng),不利于開拓創(chuàng)新.

D.“中庸”觀念.雖然在過去曾經(jīng)廣泛流傳,但是實(shí)際上不能起推動文化發(fā)展的作用,所以要堅(jiān)決摒棄

小題3:根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述與“自強(qiáng)不息”“厚德載

物”不相符合的一項(xiàng)是（）

A.己所不欲，勿施于人。（孔子）

B.鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍.金石可樓.（荀子）

C.人生