章回小說的比較研究

章回小說的比較研究

中國古代小說的發(fā)展一般經(jīng)歷了從《編年史》到《人物志》、《奇怪小說》、《中國古典小說》的文體發(fā)展過程，形成了“史”與“說”的兩種傳統(tǒng)。從莊子對“小說”目的的界定(“飾小說以干縣令”),到漢代從內(nèi)容上的界定(“小說者,街談巷語之說也”)都不能與大道相抗衡,所以“綴于史后”,是對史的演繹和敷衍,而小說的演變過程都是想掙脫“史”而“自成一家”的努力。在這種演進中交織著“淵源與傳統(tǒng)”、“觀念與實踐”、“創(chuàng)作與接受”、“繼承與創(chuàng)新”的更替交融,形成了小說演進中“剪不斷”的淵源與“理還亂”的繁復(fù)與蕪雜。但一種文體之所以成為一種文體,就是有它與眾不同的面目,這就是從母體脫胎而出的質(zhì)的飛躍,由筆記小說而志人志怪小說是如此,由話本小說而章回小說也是如此。正因為有了一次又一次的飛躍,小說作為一種獨立的文體的存在有了可能,而它與大道相抗衡的作用的發(fā)揮也為期不遠(yuǎn)了,那么,從話本小說(包括擬話本)到章回小說的質(zhì)的飛躍體現(xiàn)在哪些方面呢?一、采用雙伏線的方式進行敘事結(jié)構(gòu),體現(xiàn)人物的中國形象章回小說是中國古典長篇小說的唯一形式,其形式特點是分章敘事,標(biāo)明回目,故稱為“章回小說”。所以章回小說在體制上的最大特點首先是分章分回,有效地進行分目。話本小說的體制一般包括:題目、篇首、入話、頭回、正文、片尾。章回小說是在宋元講史話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。宋元“講史”開始是口頭講述為主,分節(jié)講述,連續(xù)講若干次,每節(jié)用題目的形式向聽眾揭示主要內(nèi)容,這就是章回小說分章敘事、標(biāo)明回目的形式起源,我們閱讀章回小說,經(jīng)常可看到“話說”、“且說”和“各位看官”等字樣,這就是章回體小說與“話本”之間承繼關(guān)系的體現(xiàn)。元末明初出現(xiàn)了《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》等講史小說,章回小說初具規(guī)模。這些小說形式上分卷分節(jié),每節(jié)有單句回目。至明嘉靖、萬歷年間,章回小說更加成熟。在形式上,不是分卷分節(jié),而是明確地分成多少回,回目也由單句發(fā)展成雙句,通常一般每回開頭有“話說”,結(jié)尾有“且聽下回分解”等固定的形式。清代以后,章回小說在體例上進一步完善,如《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例,回目也更講究對仗和創(chuàng)意,從而徹底擺脫了話本小說因受制于“說話”的影響而需要“肅靜觀眾、啟發(fā)聽眾和聚集聽眾”(入話的作用)等功能,實現(xiàn)了簡約、精煉和藝術(shù)審美,從形式上完成了從“說話的底本”到案頭閱讀的文本和說話的新本的質(zhì)的飛躍。由于章回體小說從內(nèi)容到形式都有很強的中國民族特色,一直是中國讀者所喜愛的文學(xué)樣式。其次,諸多人物形象和敘事模式采用雙伏線的方式進行結(jié)構(gòu)。話本中的故事都是一個故事只講一朝一代,只注重一個人物,故較單純;評話中人物較多,故事一個接一個,有明晰的順序交替。從作品的演化中看到評話是章回的前身,《三國演義》、《封神演義》都是如此。從題材、體裁、故事敘事模式均可見繼承發(fā)展關(guān)系。評話對章回小說扮演著資料庫的作用。章回小說大部分故事情節(jié)、框架、人物、接受者、基本思想傾向等都在評話中有一定的呈現(xiàn),很多故事情節(jié)脫胎于評話。至章回小說,人物形象色彩斑斕,栩栩如生,形成了一座座立體細(xì)節(jié)的巨幅塑像。采用雙伏線的方式結(jié)構(gòu),將人物放置在不同的環(huán)境中體現(xiàn)人物性格的復(fù)雜性和豐富性,在敘事上有時會用“花開兩朵,各表一枝”的說法進行人物和事件的交錯和轉(zhuǎn)接,充分顯示了作者駕馭作品的能力。比如,《三國演義》中的主線是“擁劉反曹”,輔線是各路“英雄譜”。“擁劉反曹”的意識是平民百姓的強烈的“正統(tǒng)”傳統(tǒng)觀念,是牢固的道德信念。劉蜀一方是最短命的王朝,是歷史事實,其象征意蘊是“歷史與道德處于永恒的沖突之中”。用道德評價歷史政治,具有濃厚的悲劇意識,仁政明君理想的毀滅,說明道德沒辦法拯救歷史,必然造成了其書的悲劇意識,正是痛徹心扉的沉重感才讓人們反思追求的理想到底是什么。而從輔線中的英雄角度看,《三國演義》是諸葛亮的傳記。是其由“神”而“人”的生命回歸。在“神”的境界,他睿智多謀,至今是中國人心目中“智慧”的化身和代名詞,其“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神與踐行,在道德上達(dá)到了完美的境界,可獨步三國?？墒菦]有辦法擺脫死亡的命運,又還原為人性?！端疂G傳》也是如此,其主線是由“打家劫舍”而“替天行道”的政治訴求,其輔線依然是“英雄”的命運歸宿的探究?！段饔斡洝返闹骶€是唐僧接受大唐政府授予的取經(jīng)任務(wù)“求見真經(jīng),萬民惠澤,皇圖永固”?！叭〗?jīng)”體現(xiàn)的是知識分子的情懷、理想,是“救世”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！叭〗?jīng)”成為政府行為后其含義擴大為用儒家的德治提升政治,達(dá)到“政”“德”合一,實現(xiàn)德化。儒家強調(diào)禮治,由外在施加的形式“禮”,轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“仁”,“經(jīng)”成為有效的思想資源與價值資源。《西游記》的輔線是取經(jīng)四徒弟的靈魂救贖之路,是人格修煉之路。《西游記》中的三個徒弟和白龍馬都自天貶降,都帶有“原罪”然后在人世間接受考驗與磨難,終于修成正果,重返天界。是一條超越之路。歷經(jīng)磨難是奉旨行事、普渡眾生的崇高事業(yè)。為此百死千回,不怕磨難。這種精神是中華民族傳統(tǒng)人格的精神,是擔(dān)當(dāng)責(zé)難的苦行精神,是自律意識、人格自覺的具體體現(xiàn)。這種雙伏線的結(jié)構(gòu)深化了作品的內(nèi)蘊和主旨,使作品呈現(xiàn)出一種歷史和文化的厚重感。第三,情節(jié)曲折,結(jié)構(gòu)宏大,首尾照應(yīng),完整精妙。篇幅以中長篇為主。章回小說較之話本,故事情節(jié)更加復(fù)雜,描寫上更細(xì)膩,人物形象更加豐滿。明代中葉以后,章回體小說的發(fā)展更加成熟,出現(xiàn)了《西游記》、《西廂記》、《金瓶梅》等著名作品。由于社會生活日益豐富,這些章回體小說的故事情節(jié)更趨復(fù)雜,描寫也更為細(xì)膩,它們在內(nèi)容上和講史已沒有多少聯(lián)系,只是在體裁上還保持著講史的痕跡。這就是清代寫作的《紅樓夢》還是有“看官”、“且說”等詞句的原因。與話本的短篇故事相比,章回小說的篇幅有了質(zhì)的飛躍,達(dá)到了我們今天所說的中長篇小說的幅度。由于篇幅很長,所以結(jié)構(gòu)就顯得特別宏大,在結(jié)構(gòu)的安排上也體現(xiàn)了首尾照應(yīng),完整精妙的特點,這也是話本小說所不能企及的。舉例來說,《三國演義》的開頭就用“天下大勢,分久必合,合久必分”一句奠定了故事的結(jié)構(gòu)框架———分、合。然后以四十回為界分為前后兩部,形成四十———四十———四十的結(jié)構(gòu)。前半部寫國家亡,但英雄聚,后半部寫英雄散,國家興。前半部是分中之合國分英雄合;后半部是合中之分———國合英雄分。以此結(jié)構(gòu)表明了作者的歷史循環(huán)觀和歷史虛無觀?！端疂G傳》也以七十回為界,前七十回寫“豪俠傳”,后七十回寫重新走向文化規(guī)訓(xùn)之途?！都t樓夢》的結(jié)構(gòu)依然是天界一僧一道因無用之石頭的感慨將其幻化為玉游歷人間富貴溫柔之鄉(xiāng),最后皈依佛門,實現(xiàn)了欲望———無欲的佛家回歸,也完成了無用———有用———無為的道家回歸?？芍^首尾照應(yīng),完整精妙。二、文化建構(gòu)意識:體驗自我的審美意識話本小說基本上完成了小說虛構(gòu)的基本手段———敷衍,也規(guī)定了基本的敘事方式———全知角度的講述。章回小說是在接受的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作,是世代積累性的作品,作者的創(chuàng)作余地受到限制,這是致命的弱點。比如,說三分中擁劉反曹的觀點,關(guān)羽、張飛等人物形象的性格基本定型。故作者創(chuàng)作時一方面接受,一方面又要突破性地創(chuàng)作,二者互為制約。突破接受是小說向前發(fā)展的因素,也是主體意識呈現(xiàn)因素的突破口。這種情況尤其在《三國演義》、《水滸傳》中很明顯。其中文人扮演的角色是參與與加工,自由發(fā)揮的空間非常狹小,受原有文學(xué)積淀的支配與規(guī)范,其強有力地全方位地制約著文學(xué)創(chuàng)作,創(chuàng)作要為接受服務(wù)。文人在最基本的民間傳說的基礎(chǔ)上進行繪聲繪色的加工,才有了作家主體意識的慢慢滲入,才可以借此表現(xiàn)自我的審美意識。站在巨人的肩膀上其主體意識有一定的價值和意義。當(dāng)接受意識占主導(dǎo)地位時,作品表現(xiàn)出:第一,審美需求方面尚奇的特色,形成小說題材的歷史性和傳奇性。魯迅曾在《中國小說史略》中說中國小說中“歷史演義小說和英雄故事很多,世情小說占主導(dǎo)”。這種傳奇性適應(yīng)于市民階層,因為從心理學(xué)上講,尚奇從根本上講的是對自己無知無能的心理補償。到宋元時期,商人雖然社會角色發(fā)生了變化,但社會身份并沒有發(fā)生變化,小說對他們是精神上的愉悅和滿足,暫時拋開了現(xiàn)實生活中的煩惱?？吹搅巳俗陨泶嬖诘牧x、智、利,受到了正義本質(zhì)力量的感召。第二,在價值趨向上有尚義的特色,從而使小說與倫理結(jié)緣。君臣之間為忠義,手足之間用情義,社會行為方式上是俠義,人們交往中是信義。義是整個市民階層傳統(tǒng)倫理要求的總合,是合理的人與人之間的關(guān)系。幾千年來一脈相承,成為中華文化中最基本的基因。在現(xiàn)實社會中,這種民間被認(rèn)為的雙方“義”,在統(tǒng)治階級那里卻成為赤裸裸的單方面的要求。于是君臣之間的雙方的忠義,變成了臣子一方的忠義,“君”高高在上,為所欲為。文人所強調(diào)的道與義的相互性以對對方的人格尊重為基本特點,這就存在很大的偏差?？p合的方法就是作者在作品中使勁彌補這些缺陷。于是在《三國演義》中我們看到的劉備是“仁政理想”的化身,劉備與諸葛亮是魚水關(guān)系,是推心置腹的情感。白帝城托孤:“汝可取而代之”的肺腑之言是中國文士孜孜以求的君臣關(guān)系。從而也就形成了《三國演義》的多主題?！端疂G傳》中梁山的“聚義廳”改為“忠義堂”后,思想主題發(fā)生變化。“聚義廳”時,“貪個快活”,故打家劫舍,草菅人命屢見不鮮,符合民間的“義”,但與人道產(chǎn)生很大出入:招安是努力向正統(tǒng)文化靠近的企圖,可見作者的煞費苦心。但也正是這種理想的社會關(guān)系模式給了接受者更多的心靈慰藉,充滿著作者企圖實現(xiàn)“仁政”的理想。自始至終貫穿著作者的歷史思考和評價,飽含歷史意識、價值觀念。直至清朝出現(xiàn)的完全由文人創(chuàng)作的長篇小說如《紅樓夢》、《儒林外史》,作家的主體意識完全確立起來,文人開始自覺的進行小說的文學(xué)創(chuàng)作。盡管創(chuàng)作的主題已趨多元化,但創(chuàng)作的目的依然是“以史為鑒”、“以事為證”,貫穿著作者對現(xiàn)實的思考和對民族命運的深切關(guān)注。這種知識分子擔(dān)當(dāng)和責(zé)任形成了的中國傳統(tǒng)文化中的集體潛意識成為知識分子的神圣使命和價值追求。三、現(xiàn)代社會的新結(jié)合和規(guī)回小值得一提的是,“小說”從一個表示“街談巷語”的名詞,到一個表示“說話伎藝的家數(shù)名稱或話本的分類名稱(話本分為小說、評話、詩話、詞話)”,再到話本小說———由話本加工而成的較短小的具有故事性的文學(xué)讀物,才演變成為一種獨立的文學(xué)文體。直至長篇章回小說的出現(xiàn),“小說”經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展演變。其中“接受者”是小說得以發(fā)展的根本動因。“街談巷語”的創(chuàng)作者和聽眾是廣大的民間民眾,“說話”的故事來源和聽眾更是廣大的市民階層,甚至小說成為可供閱讀的文學(xué)讀物之后,廣大民眾因受書面文字的障礙疏離了與小說的距離,但說話藝人通過對章回小說的閱讀和理解,使“章回小說又反過來影響說話的藝術(shù),因為有的章回小說使原有的話本更完整更細(xì)致更具文采,使說話藝術(shù)更加豐富多彩?！彼詮V大民眾對小說文體的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。換言之,孕育小說文體的肥沃土壤在民間,正是民間傳說和民間故事成為了后來小說的巨大的資料庫。舉一簡單的例子,僅《醉翁談錄》一書記載的宋代“說話”伎藝和“說話”資料的分類就有九類117種。其中“靈怪”16種,“煙粉”16種,“傳奇”18種,“公案”16種,“樸刀”11種,“桿棒”11種,“神仙”10種,“天術(shù)”9種,“其他”10種。短篇小說既不必說,即使是像《三國演義》《水滸傳》等長篇小說,其主要題材是歷史,但其藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)卻并非是正史,而是民間傳說故事,是經(jīng)過廣大民眾“接受層”的品評、創(chuàng)造過的歷史。這些傳說故事,飽含著當(dāng)代民眾的愛憎、要求和理想,為廣大民眾所傳誦。因此,“小說”具有了與生俱來的極其鮮明的民主性和斗爭性,并且代表的是新興階級的進步思想和廣大的弱勢群體的思想意識、人生價值和理想追求。在這一點上,如果說章回小說對話本小說有質(zhì)的飛躍的話,更明顯的表現(xiàn)在《紅樓夢》、《儒林外史》等文人創(chuàng)作的章回小說中。因為話本小說最多的反映的是封建社會中出現(xiàn)的新興階層———市民的特性:既有反封建的民主自由的思想的萌芽,又對封建階級有不同程度的依賴和幻想;既有改變社會不平等的愿望,又有對財富功名的歆羨和追求。而在《紅樓夢》、《儒林外史》中人物形象顯得更加人性化,更加具有人的個性生命特征,生命意識凸現(xiàn)出來,作品中的主人公從以往的“英雄”一下子降格為“非英雄”,甚至成為正統(tǒng)社會的“叛逆者”(尤其是《紅樓夢》中的寶黛二人和眾多女性形象)。她們關(guān)注的是生命的可貴、可愛,情感的真實、真摯,關(guān)注的是對個體生命的尊重和呵護。這種自我意識的覺醒,是建立在一種新興的思想意識之中的,那就是資產(chǎn)階級追求自由、追求平等、追求個性解放的思想意識的萌芽。同時伴隨著的是對舊思想、舊制度、舊勢力的強烈的揭露和批判。這是話本小說與章回小說在思想意識領(lǐng)域的質(zhì)的區(qū)別。正是從小說的形式到內(nèi)容、從作家主體意識到作品思想意識都發(fā)生了質(zhì)的變化,章回小說以其宏大的敘事結(jié)構(gòu)、廣闊的社會背景、深刻復(fù)雜的思想主題、栩栩如生的人物形象和獨特的藝術(shù)審美超越了話本小說,成為了具有濃郁民族特