姚瘺與元代姚瘺

姚瘺與元代姚瘺

姚朱（1238-1313），洛西人，開福（今河南洛陽），元朝著名學(xué)者。上個世紀90年代開始,伴隨著元代詩文研究的漸趨活躍,姚燧也受到了學(xué)界的關(guān)注。學(xué)者們普遍認為他在散文方面的成就最大,其次是散曲,但基本沒有人論及他的詩歌藝術(shù)。歸納起來,學(xué)界關(guān)于姚燧的研究成果有三類,一是對姚氏別集的文獻整理,代表性的成果是由南開大學(xué)教授査洪德先生整理、人民文學(xué)出版社2011年出版的《姚燧集》,這是當(dāng)下最受肯定的姚燧別集整理成果。二是對姚燧家族及其生平行跡的研究,例如楊新勛《姚燧籍貫家世考》、張建偉、武吉安《地域文化與元代姚樞家族》等。三是對姚燧文學(xué)作品、文學(xué)思想的研究,這一類數(shù)量多、方向多元。如楊新勛《元代文章大手筆姚燧》、査洪德《姚燧文章特色論》、俞樟華《略論姚燧墓志銘的史傳文學(xué)價值》、王山林《姚燧的詩論與元初南北詩學(xué)的調(diào)和》、張秋景《姚燧散曲析》、徐艷麗《姚燧散曲創(chuàng)作初論》、楊新勛《姚燧的文學(xué)思想》、葉愛欣《姚燧的理論和創(chuàng)作及對元代文風(fēng)的影響》以及趙平分《文章以道輕重,道以文章輕重———談姚燧的散文理論與創(chuàng)作》等。具體說來,上述研究主要觀點分類略述如下:一、清源姚僚和姚謨的文學(xué)性格與文學(xué)思想關(guān)于姚燧的籍貫、家世學(xué)界有很多分歧,不過可以認同的是,姚燧的家族是很顯赫的,其先祖在遼金時期大多是武官,姚燧的祖父曾在河南為官。姚燧三歲而孤,是在伯父姚樞撫養(yǎng)下長大成人的,思想和性格受伯父影響很深。而姚樞從小接受中原文化教育,有深厚的儒家文化修養(yǎng)。他深受忽必烈賞識,努力推行漢法,積極傳播理學(xué),終成為元代重要的理學(xué)家。關(guān)于姚燧的性格,有學(xué)者指出:姚燧高傲,率性直言,豪放灑脫,好勝,好辨;而這種性格的形成與伯父姚樞和老師許衡的影響有著密切關(guān)系。張建偉與武吉安的《地域文化與元代姚樞家族》即認為,姚樞以理學(xué)顯名于世,在政治上也頗有作為,其出色的政治軍事見解和出色的行事風(fēng)格深受忽必烈器重。加之姚燧的老師許衡也是當(dāng)時著名理學(xué)大家,是忽必烈政權(quán)里的重要人物。這樣,“無論在家庭還是師學(xué)背景都為姚燧的仕途鋪平了道路”?！耙莩錾砻T,師從碩儒,這種環(huán)境再加上天性和才氣,使得他恃才放曠,頗為自傲,養(yǎng)成了豪邁耿直的個性”,“作為一代文豪,與元代社會風(fēng)尚相合,姚燧的性格又具有風(fēng)流灑脫的一面。宴席之桑,酒酣神爽,賦詩酬文,他都表現(xiàn)得頗為豪放灑脫,流露出風(fēng)流疏宕的個性”。所以,“才學(xué)修養(yǎng)是姚燧雅健風(fēng)格的深厚底蘊。仕途的順暢再加上才學(xué)修養(yǎng)的高深,鑄成了他恃才傲物的秉性”。査洪德先生在《姚燧集》的前言部分也有論述:“論姚燧文先要論其人。我在閱讀了與姚燧有關(guān)的文獻之后,得到這樣一個認識:姚燧的人格光輝,更勝于他的文章光芒。他立身處世之不折不撓,他只向高尚者致敬、不向權(quán)貴者低頭的人格精神,歷代文人,少有其比。在中國文學(xué)史上,人格高大者不乏其人,但如姚燧既人格超越,又未遭受人格打擊者,就難找了。他能如此,與他特殊的出身、教養(yǎng)和人生經(jīng)歷有關(guān)”。無疑,這些都是姚燧生平和性格研究中有識見的觀點。由于伯父和老師都是理學(xué)方面頗有建樹者,所以姚燧思想里也有很深的理學(xué)特色。張建偉、武吉安的《地域文化與元代姚樞家族》用較長的篇幅梳理了姚燧的家族以及姚燧的伯父姚樞情況,其中就認為“姚氏首先是以理學(xué)顯名于世的。姚樞為南宋朱熹理學(xué)北傳的關(guān)鍵人物?！痹撐暮蛷埼匿摹稄垞P個性,因舊布新———談元代初期古文家姚燧》都引用《元史·姚樞傳》中姚樞救趙復(fù)一事。理學(xué)能夠在北方傳播多得益于理學(xué)大師趙復(fù),姚樞救護他,并勸他保留性命傳播理學(xué),許衡由此接受了程朱理學(xué)。而許衡又影響姚燧:“在許衡等人的影響下,姚燧前期主要是以理學(xué)家的面目出現(xiàn)。姚燧文學(xué)思想中的理學(xué)因素和許衡有很大的關(guān)系,這也影響到他的創(chuàng)作。”“他像宋代理學(xué)家一樣鄙薄文學(xué)創(chuàng)作,認為‘詞章’、‘文章’都偏離人的‘性’,危害‘道’,應(yīng)予以摒棄”。所以,許衡對姚燧的文學(xué)態(tài)度帶有理學(xué)色彩的指正。此種觀點,楊新勛《姚燧的文學(xué)思想》、趙平分《文章以道輕重道以文章輕重———談姚燧的散文理論與創(chuàng)作》中都有程度不同的論述,認為由于理學(xué)的影響,姚燧改變了為文的態(tài)度,他看重“文章”的價值,思想顯得保守,因而對文學(xué)的特性認識上有所保留,這直接影響了姚氏文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)多樣化。二、清新學(xué)的思想語境關(guān)于姚燧的文學(xué)理論研究,學(xué)界是將其置于元代的社會思想語境中給予討論的。關(guān)于此期社會思想狀況,査洪德先生在《理、氣、心與元代文論家的理論建構(gòu)》中論曰:“元代思想界的狀況與宋代大不相同,宋代理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)各派壁壘分明,甚至互為敵壘,元代學(xué)術(shù)則以融通為特色,多數(shù)人都是融會各家,只不過在融會中顯示出某種傾向性而已。所以在元代的哲學(xué)界,找不出理學(xué)或心學(xué)的陣營,也很難指某些人為朱為陸或為其他什么學(xué)派,而他們又同時與各家學(xué)派都有關(guān)聯(lián),其學(xué)說也往往泛而雜?！边@就是元文學(xué)創(chuàng)作及理論的思想語境,葉愛欣《姚燧的散文理論和創(chuàng)作及對元代文風(fēng)的影響》中也說:“早在南宋初期,與朱熹同時、又是朱熹好友的呂祖謙,就主張將理學(xué)與文學(xué)合而為一;南宋后期的陳耆卿,作文也是既講義理,又重詞章;宋末文壇大家劉辰翁的兒子劉將孫也提出了‘以蘇之發(fā)越,造伊、洛之精微?！@種折中文理關(guān)系的主張,雖在當(dāng)時僅是星星之火,但因在元初順勢適時,即對當(dāng)時的文人產(chǎn)生了極大的影響”。這里的融會和折中其實是異曲同工的,姚燧的文學(xué)態(tài)度與主張也是符合這個時代發(fā)展語境的。宋代因為理學(xué)思想的廣泛傳播,重理輕文,甚至因理廢文,而姚燧卻繼承了韓愈的“文以明道”,并被元代注重文學(xué)經(jīng)世致用的文學(xué)氛圍所感染,提出“文章以道輕重,道以文章輕重”,重視思想和寫作技巧的關(guān)系。其“文道關(guān)系不同于前人的觀點:一是在文章思想、內(nèi)容、形式等關(guān)系的闡述時,姚燧與以前的理學(xué)家比較不再那么偏激,轉(zhuǎn)而對文學(xué)有一定客觀性、合理性的認識;二是對文道關(guān)系的認識更趨于縝密、細膩,也更具有形而上的色彩,討論起來更為深奧,是學(xué)術(shù)深入發(fā)展的表現(xiàn);三是在文學(xué)創(chuàng)作和理論認識上更重道德倫理?！薄斑@些都表明了人們對理學(xué)與文學(xué)關(guān)系的認識進入了新的階段,理學(xué)對文學(xué)的影響在走向深入?！比⒁挝膶W(xué)創(chuàng)作研究(一)姚謨的文章是破體訴求,補史之闕姚燧是元代文壇著名的散文家,《元史》本傳即稱贊其散文成就說:“當(dāng)時孝子順孫,欲發(fā)揮其先德,必得燧文始可傳信;其不得者,每為愧恥。”后世也對姚燧散文非常推崇,元末吳善《牧庵集序》甚至將姚燧與司馬遷、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等,并稱為“一代之宗工”。黃宗羲在《明文案》序中也說:“唐之韓柳,宋之歐曾,金之元好問,元之虞集、姚燧,其文皆非有明一代作者所能及?！鼻宕涸础对沸戮帯芬嗾撛?姚燧“學(xué)出許衡,而辭章英挺,則有天授。宋末文士,皆宗歐、蘇,其弊也冗沓平易。至燧,始宗韓、柳,以紹秦、漢,不屑歐、蘇以下,雄視元初,遂開一代風(fēng)氣。故元代古文,遠出南宋之上”。為什么姚燧散文會受有如此的影響力?査洪德作《姚燧文章特色論》和《以傳奇為傳記:姚燧散文讀札》二文,分別論述了姚燧散文的獨特性,以說明姚燧文章的價值。他認為,姚燧散文的特點可以從“破體求新”、“正中見奇”、“以傳奇為傳記”等方面來把握。所謂“破體求新”,主要是說姚燧文章“唯意所之,不拘文法?！币莸奈恼?不拘于體,也不拘于題,很多都是借題發(fā)揮。比如《戍守鄧州千戶楊公神道碑》這篇文章,寫碑主的內(nèi)容很少,他有意破除舊體,自成新體。李祖陶《金元明八大家文選·牧庵文選》對姚燧《瀏陽縣尉閻君墓志銘》這篇文章特別加以好評。這是一篇奇特的小品文,開篇不寫墓主家世、生平,直接議論作為縣尉的難與易。在姚燧筆下,墓志銘開創(chuàng)新法,獨樹一幟?！白x此令人發(fā)指,而文則談笑出之,絕不動氣,所以為高?！薄按艘粯O小題,而于此中分出難為、利為兩層,又于各層中細細批駁,如抽繭絲,而文自紆徐有度,毫不傷雅,是真絕特之文。”而“正中見奇”,是說姚燧文章立意醇正,能做到“正中見深,正中見奇”,“在習(xí)以為常中見出常人見不到之理,具有服人的力量;立足常理,卻能揭示出習(xí)以為常中悖理之處,更讓人稱奇”,比如《王憲副母夫人九十詩后序》、《遐觀堂記》等文即可為代表作。至于“以傳奇為傳記”,是指元代文章受傳奇小說影響,其傳記的寫法現(xiàn)出新意,姚燧可為代表,其文擅使傳奇手法,有的甚至全篇都用。這種寫法的好處是讓文章中講述的人物具有活性、血性,對人物性格的刻畫更加真實、生動。關(guān)于姚燧散文的價值。俞樟華、郭亞磊《略論姚燧墓志銘的史傳文學(xué)價值》與張文澍《張揚個性,因舊布新———談元代初期古文家姚燧》也有深入討論,具體是,一為“補史之闕”。這一點黃宗羲早有認識:“嘗讀姚牧庵,元明善集,宋元之興廢,有史書所未諸者,于此可以考見?！?《南雷文定·凡例》)并且,姚燧所撰墓志銘涉及到的很多人都是有名望的,但卻沒有載入正史,如果不是通過姚燧的筆,可能他們已埋沒于塵埃,永不為世所知。同時,姚燧還秉承史學(xué)家的眼光,除了對先朝歷史進行描述,還關(guān)注元代社會之史事。如果不是他詳瞻具體的記錄,可能后人無法了解一些重要的史實,這樣姚燧散文就具有“補史之闕”的價值。二為實錄。認為姚燧為文中肯、實事求是。研究歷史,應(yīng)當(dāng)放下“文學(xué)化”的眼光,帶著分析眼光看待問題。關(guān)于姚燧的散文風(fēng)格,鄧紹基有深入的討論,其《元代文學(xué)史》一書指出:“他(姚燧)的文章于剛勁雄豪中略見古奧,于嚴謹簡約中求得生動。一些神道碑和墓志銘中對人物的生平行事,思想性格,大抵都有清晰的描寫和刻化,形象較為生動。”“姚燧的散文創(chuàng)作對于改變宋金以來滑易支離、粗疏骫骳的文風(fēng)和形成元代‘道源伊洛’、‘文擅韓歐’的總體風(fēng)格起到了重要的推進作用”。(二)對元散片的敘述姚燧也是元初的散曲名家,今存散曲有小令29首、套數(shù)1套,故學(xué)界也有關(guān)于姚氏散曲藝術(shù)的觀照研究。如徐艷麗、趙義山《姚燧散曲創(chuàng)作初論》與張秋景《姚燧散曲析》,就是對姚燧散曲進行了全面分析的成果。前者對姚燧散曲的題材、風(fēng)格特征、個性以及對散曲發(fā)展的意義和后人對他的繼承等幾個方面做了較詳盡的論述,指出:“不管是從題材內(nèi)容上還是從創(chuàng)作手法上都出現(xiàn)了新的面貌,他(姚燧)把自己的才情和豪氣運用到散曲創(chuàng)作,從而使散曲的風(fēng)貌煥然一新,給散曲的發(fā)展指引了一條新的道路,使元散曲的發(fā)展向著雅健的方向走去。這種新的散曲風(fēng)格對以后豪放派和清麗派士大夫文人散曲家均產(chǎn)生了一定的影響”。后者主要是對姚燧散曲內(nèi)容與風(fēng)格的分析論述,認為嘆身世凄苦、抒相思之情、發(fā)隱逸情懷是姚氏散曲的基本主題,并總結(jié)其風(fēng)格說:“其(姚燧)曲作不脫平正典麗之風(fēng),平實淺近卻少俚俗之語,清麗婉約而又含義雋永”。此外,還有杜海軍《不著一字盡得風(fēng)流———讀姚燧〈憑欄人·寄征衣〉》、何之《曲小情深———讀〈越調(diào)·憑欄人·寄征衣〉》等對姚氏具體散曲文本進行分析闡釋的成果。杜海軍的文章,結(jié)合當(dāng)時的社會面貌,對《憑欄人·寄征衣》這首散曲中“思”這個主題,進行了幾個方面的闡釋。像作者說的“從思的開頭到思的高潮;從簡單的思到復(fù)雜的思;按照思維的邏輯方法,順手寫去,如高山流水,雖沒對思婦作任何肖像描寫卻能使人物躍然紙上,這不能不使人嘆服作者高超的表現(xiàn)手法”。(三)關(guān)于姚元初的文學(xué)研究除了散文和散曲以外,姚燧還有詩詞作品共194首,約占其作品總數(shù)的三分之一左右。學(xué)界一般重視其文章、散曲的研究,而對詩詞的關(guān)注則顯得非常薄弱,如果說有研究,僅有為數(shù)不多的成果,如王山林《姚燧的詩論與元初南北詩學(xué)的調(diào)和》一文,其主要是討論姚燧文學(xué)思想以及成因的,但他還選取了為數(shù)不多的幾首姚氏詩予以討論和分析。再有就是暨南大學(xué)楊明俠的碩士論文《理學(xué)家心境下的詞——劉因、姚燧詞研究》,作者將姚燧置于理學(xué)的語境之下,對姚氏詞的題材、風(fēng)格、意義給予了梳理,但終歸不是姚氏詞的全面研究?？梢哉f姚燧詩詞研究,有學(xué)者僅以“平庸”概括之,顯然這是粗疏的,有必要給予認真的探究,以強化姚燧文學(xué)研究的力度。綜上,作為元初重要文學(xué)家的姚燧,學(xué)界給予了可貴的關(guān)注和研究。但無疑,與元代其他文人一樣在研究理念的開闊性、研究程度的縱深性、研究的方法多元性等方面還存在著諸多不足,還有待進一步推進,其文學(xué)創(chuàng)作與其文學(xué)思想,進而與整個元初文學(xué)風(fēng)尚是一個什么樣的對應(yīng)關(guān)系,姚氏文學(xué)研究的不平衡,重視散文、散曲而輕視詩詞的傾向,以及姚燧在整個元代文學(xué)史上的地位確認等問題,都有待深化。相信,隨著元代文學(xué)研究的豐富、活躍,姚燧研究一定會取得質(zhì)的飛躍。上述研究,梳理分析了姚燧生平與思想的特點,基本厘清了姚氏家世生平方面的一些重要問題,為姚燧文學(xué)研究提供了重要的前提和基本條件。金元之交社會動蕩,百姓生靈涂炭,社會經(jīng)濟遭到了極大的破壞,出于對民族延續(xù)的考慮,北方的儒士希望通過儒學(xué)來影響蒙古統(tǒng)治者,恢復(fù)社會秩序和社會生產(chǎn),而當(dāng)時元人尚理和金宋文章的尚麗又是極不相同的,所以復(fù)古還是新變在當(dāng)時來說都是可能發(fā)生的,姚燧也生活在這樣一個矛盾的社會文化圈中。受到復(fù)古思想和復(fù)興儒學(xué)的影響,姚燧在《樗庵集序》中提出“徇今者陳苶,戾古者無法”,在《武昌寄劉時中》也倡導(dǎo)“古人游已遙,古風(fēng)力孤攀。及肩曹劉壘,窺奧長信班”。《元史》說他“二十四,始讀韓退之文,試習(xí)為之,人謂有作者風(fēng)”,姚燧二十四歲開始學(xué)