元代知識(shí)分子的自我位置與應(yīng)位置位置

元代知識(shí)分子的自我位置與應(yīng)位置位置

“所有一代文學(xué)：楚投訴、漢賦、六朝污水、唐宋詞、元曲，都是所謂的一代文學(xué)，不能為后代所繼?！??！边@里的“元之曲”包括元雜劇和元散曲兩種,本文主要討論元散曲的“嘆世歸隱”主題。詞被稱(chēng)為“詩(shī)余”,散曲又被稱(chēng)為“詞余”。詩(shī)與詞,為歷代文人所推崇,散曲則“兩朝史志與《四庫(kù)》集部,均不著錄;后世儒碩,皆鄙棄不復(fù)道?！奔热辉⑶请y登大雅之堂的文學(xué),為什么在元代卻如此熾盛呢?究其根本,很大程度上與元代的社會(huì)情況密切相關(guān)。一、“非屈原,是陶潛”元代,是中國(guó)歷史上繼秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后,高高在上的漢民族第一次被“蠻夷之邦”所征服,不啻是一種顛覆。元代,也是自秦始皇“焚書(shū)坑儒”以來(lái),中國(guó)知識(shí)分子遭受的第二次“滅頂之災(zāi)”。兩漢以來(lái),中國(guó)知識(shí)分子在朝廷上獲得了極大的生存空間。興于隋,盛于唐,兩宋沿用并日趨完善的科舉制度,使儒家知識(shí)分子所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的鴻圖大志得到空前施展。然而,元初科舉制度的廢除,斷絕了知識(shí)分子入仕的途徑。他們從云端狠狠地摔了下來(lái),社會(huì)地位淪落到娼妓之后,“九儒十丐”?？婆e制度的廢除,使大批讀書(shū)人沉溺下僚,既失去了經(jīng)濟(jì)上的依靠,亦失去了政治上的夤緣。他們被拋向市井,“萬(wàn)般皆下品,惟有讀書(shū)高”成了一種最大的諷刺?！对贰みx舉志》中說(shuō):“士無(wú)入仕之途,或習(xí)刀筆以為胥吏,或執(zhí)仆役以事官僚,或作技巧販鬻以為工匠商賈。”在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,生存的悲劇還在其次,更為沉重的是精神的失落,不能“入仕”,也就意味著失去了儒家知識(shí)分子所追尋、所推崇的人生價(jià)值。一些文人以散曲寫(xiě)出了他們的困境,感嘆世道不公和個(gè)人的悲劇命運(yùn)。白樸說(shuō):“知榮知辱牢緘口,誰(shuí)是誰(shuí)非暗點(diǎn)頭?！?白樸[中呂·陽(yáng)春曲]《知幾》)心中充滿(mǎn)痛苦與無(wú)奈,也只能“今朝有酒今朝醉,且盡樽前有限杯?！?白樸[中呂·陽(yáng)春曲]《知幾》)“長(zhǎng)醉后方何礙,不醒時(shí)有甚思。糟淹兩個(gè)功名字,醅渰千古興亡事,麯埋萬(wàn)丈虹霓志?！?白樸[仙呂·寄生草]《飲》)知識(shí)分子們只能在美酒中吞咽了所有的雄心壯志與不平,通過(guò)醉酒道出對(duì)現(xiàn)實(shí)的全面否定。無(wú)名氏更是慷慨悲歌:“不讀書(shū)有權(quán),不識(shí)字有錢(qián),不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏,賢和愚無(wú)分辨。折挫英雄,消磨善良,越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連,德過(guò)如閔騫,依本分只落的人輕賤。”(無(wú)名氏[中呂·朝天子]《志感》其一)又有“不讀書(shū)最高,不識(shí)字最好,不曉事倒有人夸俏。老天不肯辨清濁,好和歹沒(méi)條道。善的人欺,賢的人笑,讀書(shū)人都累倒。立身則小學(xué),修身則大學(xué),智和能都不及鴨青鈔?！?無(wú)名氏[中呂·朝天子]《志感》其二)這兩首散曲正是用最直白的語(yǔ)言生動(dòng)形象地描繪了元代知識(shí)分子所面臨的困境。這兩首散曲是元代知識(shí)分子的內(nèi)心獨(dú)白,是元代知識(shí)分子悲劇性生存的真實(shí)寫(xiě)照。面對(duì)重重困境,元代知識(shí)分子對(duì)生命、生存本身有了新的感悟,從而對(duì)歷史有了新的理解。他們跌入邊緣,與主流意識(shí)形態(tài)拉開(kāi)了距離,必然對(duì)主流意識(shí)形態(tài)持批判態(tài)度。他們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化和知識(shí)合理性產(chǎn)生了一種意義懷疑,對(duì)歷史進(jìn)行了強(qiáng)烈的反思。在元代知識(shí)分子眼里,歷史上曾經(jīng)備受推崇的屈原、韓信、豫讓、叔齊等人變得不值一提。屈原、豫讓等人的死變成了一件很可笑的事情,他們壯烈的犧牲,完全失去了意義:“屈原清死由他恁,醒和醉爭(zhēng)什么?！?馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·撥不斷])反而是張良、范蠡、嚴(yán)光、陶淵明,被他們引為知己,成為贊美、羨慕的對(duì)象。盍志學(xué)贊陶淵明:“五斗米懶折腰。樂(lè)以琴詩(shī),暢會(huì)尋思。萬(wàn)古流傳,賦歸去來(lái)辭?！?盍志學(xué)[雙調(diào)·蟾宮曲])徐再思說(shuō)范蠡“駕著一葉扁舟,披著一蓑煙雨,望他五湖中歸去也。”(徐再思[黃鐘·紅錦袍])在散曲作家心中,張良、范蠡他們最值得稱(chēng)道的地方,就是“身名俱榮,遠(yuǎn)害全身”。范康的[仙呂·寄生草]《酒色財(cái)氣》說(shuō)“不達(dá)時(shí)皆學(xué)屈原非,但知音盡說(shuō)陶潛是”,更是對(duì)價(jià)值世界的重新描述和重新定義,是對(duì)人生存在價(jià)值的重新考慮和定位。“非屈原,是陶潛”就是一種對(duì)歷史的解構(gòu)和價(jià)值重構(gòu),號(hào)召同樣在世俗中苦苦掙扎的知識(shí)分子們趕快歸隱。以上所闡述的是一種生存困境,還有一種困境則是伴隨了知識(shí)分子幾千年的仕途困境。傳統(tǒng)知識(shí)分子在儒家文化的熏陶下,素以天下為己任,“立身行道,揚(yáng)名后世”(《開(kāi)宗明義章》)常常是他們努力追求的人生目標(biāo)。但另一方面,政治腐敗,同僚傾軋,信而見(jiàn)疑,忠而被謗也如同陰影一樣緊緊伴隨著他們,難以擺脫?！暗澜y(tǒng)”沒(méi)有一種制度的保障,“道”在“勢(shì)”的面前不堪一擊。他們的命運(yùn)沒(méi)有保障,始終處于一種困境之中。所以,即使到了元代中后期,朝廷恢復(fù)了科舉制度,有不少知識(shí)分子得以入朝為官一展抱負(fù),可是官場(chǎng)的黑暗,政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜、頻繁、殘酷,使得這些被視為幸運(yùn)兒的入仕者們心驚膽戰(zhàn)、如履薄冰。與其陷入種種復(fù)雜的政治困境中,還不如歸去?！皩幙缮砼P糟丘,賽強(qiáng)如命懸君手?！?不忽木[仙呂·點(diǎn)絳唇]《辭朝》)張養(yǎng)浩曾任要職,卻也勸士人明哲保身,趕快歸隱:“昨日尚書(shū),今朝參議,榮華休戀。歸去來(lái)兮,遠(yuǎn)是非,絕名利?！?張養(yǎng)浩[中呂·普天樂(lè)]《辭參議還家》)“從前的試觀(guān),那一個(gè)不遇災(zāi)難。楚大夫行吟澤畔,伍將軍血污衣冠,烏江岸消磨了好漢,咸陽(yáng)市干休了丞相。這幾個(gè)百般,要安,不安,怎如俺五柳莊逍遙散誕?！?張養(yǎng)浩[雙調(diào)]《沽美酒兼太平令》)盍西村感嘆:“古今榮辱轉(zhuǎn)頭空,都是相般弄。我道虛名不中用,勸英雄,眼前禍患休多種?！?盍西村[越調(diào)·小桃紅]《雜詠》)他們都認(rèn)為富貴榮華不過(guò)是過(guò)眼云煙、轉(zhuǎn)眼即空。求功搏名帶來(lái)的不是福,擠進(jìn)廟堂之中也沒(méi)能讓他們的抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn),反而是在“種禍”,“古和今都是一南柯,紫羅襕未必勝漁蓑。”(張養(yǎng)浩[雙調(diào)·新水令]《辭官》)不如舍棄仕途,歸于山水田園。元代知識(shí)分子對(duì)這樣一個(gè)失落的世界感到絕望,他們的儒家傳統(tǒng)價(jià)值和自我人生價(jià)值無(wú)從實(shí)現(xiàn),但又不愿像屈原那樣“殺身成仁”。于是,歸隱山水田園似乎成了不二的選擇。二、“道隱”:自由的自然地理元代知識(shí)分子的歸隱要么是因入仕無(wú)門(mén)而歸隱,要么是因官場(chǎng)黑暗為明哲保身而歸隱,或者兼而有之。那些因入仕無(wú)門(mén)被迫而隱的知識(shí)分子們,沒(méi)有比較徹底地拋棄名教禮法和傳統(tǒng)士流風(fēng)尚。在他們內(nèi)心深處,不甘仕途失落,向往實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)分子的那種價(jià)值,然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,他們屢屢碰壁,理想歸于幻滅,才不得不歸隱。嘆世歸隱也就成了這類(lèi)作家創(chuàng)作散曲的主旋律?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身。”既然社會(huì)現(xiàn)狀如此,無(wú)法“兼濟(jì)天下”,則只好“獨(dú)善其身”了。這里的“歸隱”,這里的投入山水田園,實(shí)際上是投入“老莊”的懷抱,是一種退而求其次的選擇,是儒道互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)在元代的特殊反映,即“儒家的現(xiàn)世承擔(dān)到道家的逍遙于世有內(nèi)在的聯(lián)系?！毕Ｍ谏鐣?huì)中一展抱負(fù)和追求高潔淡泊的生活方式,豪壯的熱情和寧?kù)o的志趣總是在儒家知識(shí)分子身上同構(gòu)。儒家強(qiáng)烈的上進(jìn)精神在于追求個(gè)體社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn),因而必須存在使其人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件,一旦喪失這種條件,孔孟的肯定“道隱”(懷道隱遁),為君子提供了自救之路?！疤煜掠械绖t現(xiàn),無(wú)道則隱”(《泰伯》),“隱居以求真志”(《季氏》)。否則不知多少君子會(huì)像屈原那樣死于非命。這里儒道互補(bǔ)中的“道”,固然也有其“逍遙”、“無(wú)為”,追求自然的思想在里邊,但首先被知識(shí)分子選中的應(yīng)是莊子的“吾喪我”(《齊物論》)。莊子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的,正是這個(gè)“忘”字:“相忘以生”,“不如相忘于江湖”(《大宗師》)。正是這個(gè)“忘”字,道家的避世哲學(xué)成了最好的鎮(zhèn)痛劑。一旦將造成自身悲劇的種種現(xiàn)實(shí)忘掉,悲劇本身似乎便不復(fù)存在,人的心靈也就獲得了釋放和自由。因此元散曲表現(xiàn)的大多是逍遙、閑適的意境,尤以“白云窩”、“懶云窩”、“安樂(lè)窩”、“竹籬茅舍”、“菊花”、“品茶”、“種瓜”等意象為代表。既有“掩柴門(mén)嘯傲煙霞,隱隱林巒,小小仙家。樓外白云,窗前翠竹,井底朱砂。五畝宅無(wú)人種瓜,一村庵有客分茶。春色無(wú)多,開(kāi)到薔薇,落盡梨花?！?張可久[雙調(diào)·折桂令]《村庵即事》)也有“學(xué)邵平坡前種瓜,學(xué)淵明籬下栽花。旋鑿開(kāi)菡萏池,高豎起荼蘼架,悶來(lái)時(shí)石鼎烹茶。無(wú)是無(wú)非快活煞,鎖住了心猿意馬?！?盧摯[越調(diào)·小桃紅]《閑居》)還有“離了名利場(chǎng),鉆入安樂(lè)窩,閑快活?！?關(guān)漢卿[南呂·四塊玉]《閑適》)但是,這些散曲中最為典型的當(dāng)數(shù)阿里西英的[雙調(diào)·殿前歡]《懶云窩》:懶云窩,醒時(shí)詩(shī)酒醉時(shí)歌,瑤琴不理拋書(shū)臥。無(wú)夢(mèng)南柯,得清閑盡快活。日月似攛梭過(guò),富貴比花開(kāi)落。青春去也,不樂(lè)如何。如果說(shuō)在困境中苦苦掙扎時(shí),只能在酒中麻醉自我的話(huà),那么,“復(fù)得返自然”后的快樂(lè)生活,美酒更是不可或缺?！伴e來(lái)乘興訪(fǎng)漁樵,尋林泉故交,開(kāi)懷暢飲兩三瓢。只愿身安樂(lè),笑了重還笑,沉醉倒?！?盍西村[雙調(diào)]《快活年》)“謫仙強(qiáng),劉伶繆,笑豪來(lái)鯨吸,有甚風(fēng)流。聊復(fù)爾,無(wú)何有,醞釀潮紅春風(fēng)透。興來(lái)時(shí)付與觥籌,頻頻到口,輕輕咂啖,少過(guò)咽喉?！?滕斌[中呂·普天樂(lè)]《酒》)由此可見(jiàn),不管是“入仕無(wú)門(mén)”還是“官場(chǎng)黑暗”,每當(dāng)儒學(xué)受困時(shí),知識(shí)分子便投向了老莊的懷抱。既然外在的社會(huì)價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn),就轉(zhuǎn)向內(nèi)在,追求一種“自然”。這種“返自然”,既是歸隱山水田園,回到大自然之中,也是返回人的天性。走向山林,回歸田園,回歸的不僅是田疇村落,更是回到了寧?kù)o的內(nèi)心世界,回到了自我的精神家園。無(wú)論是山林自然,還是人的本性,都是人生理想與現(xiàn)實(shí)狀