舉實(shí)例分析古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響

舉實(shí)例分析古代神話對(duì)后世文學(xué)的影響神話是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的初始階段的產(chǎn)物，在神話中表達(dá)了人類(lèi)欲支配自然力改造自然的愿望和期盼，宣泄了人們的情感和情緒，成為最早的敘事作品。在那個(gè)生產(chǎn)力低下的時(shí)代中，人們不僅對(duì)萬(wàn)物的起源充滿好奇，也對(duì)自身的生產(chǎn)力進(jìn)行探究。在這個(gè)時(shí)候，人類(lèi)為了適應(yīng)大自然的生活方式，同大自然戰(zhàn)斗，就在神話中寄托出一些新的形象，也正因?yàn)檫@些新的形象所流露的精神影響了人們的思想，比如大禹治水、精衛(wèi)填海。他們所展現(xiàn)的英雄精神無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響后代，而在遠(yuǎn)古的人類(lèi)在與各種自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中，適應(yīng)和利用自然環(huán)境，在與自然斗爭(zhēng)中，人類(lèi)頑強(qiáng)地生存繁衍壯大起來(lái)，而這時(shí)候又面臨著資源匱乏的情況，就引發(fā)了黃帝部落與其他部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。就因?yàn)檫@樣，人類(lèi)對(duì)神話有了寄托的情感，人類(lèi)對(duì)神話故事是神圣的，嚴(yán)肅的，所以神話也以不同形式流傳下來(lái)。中華文化中的神話資源大致分布在這幾個(gè)方面：（一）遠(yuǎn)古的巖畫(huà)壁畫(huà)。比如內(nèi)蒙陰山巖畫(huà)，寧夏賀蘭山東麓山口巖畫(huà)。這反映了石器時(shí)代人們的狩獵游牧生活和信仰。（二）出土文物的神話形象。比如湖南長(zhǎng)沙馬王堆一、三號(hào)漢墓的5幅帛畫(huà)和山東臨沂金雀山九號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)，都將神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，描繪了天上、人間、地下的情景，在這上面寄托了人們的思想情感。（三）少數(shù)民族流傳的神話故事。由于地區(qū)之間的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不同，所以不同的民族之間神話故事有大致的不同。（四）文獻(xiàn)記載。也正因?yàn)槲墨I(xiàn)記載所包含的精神、寫(xiě)作的手法、提供的素材流傳下來(lái)，所以它的影響力也是最大的。它所包含的精神影響了人的思維，它所提供的素材影響了人寫(xiě)作，促進(jìn)了文學(xué)作品的發(fā)展。比如：（1）中國(guó)古代神話為后代作家、詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象。古代神話是遠(yuǎn)古人類(lèi)借助想象以反映自然和社會(huì)生活為內(nèi)容的故事，反映了原始人類(lèi)特有的意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)幻想的形式，反映了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的生活和理想。中國(guó)文人特別是積極浪漫主義的文學(xué)家，他們豐富多彩的作品多來(lái)自上古神話。像莊子《逍遙游》中的鯤鵬的變化，再比如《西游記》在漫長(zhǎng)的演變成書(shū)的過(guò)程中大量吸取了《山海經(jīng)》、《淮南子》等文獻(xiàn)中的神話素材，融合加工改造成孫悟空、豬八戒等新的形象以及系統(tǒng)化的神魔故事。在這里面都有大量的神話情節(jié)，而這些遠(yuǎn)古神話故事中的素材，經(jīng)后代作家們發(fā)掘、改造，推陳出新。（2）中國(guó)古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為后世文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了廣闊的空間。中國(guó)古代神話富于幻想的浪漫主義手法，為中國(guó)文學(xué)敘事抒情中打下了基礎(chǔ)。讓浪漫主義成了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要手法。它奇特的幻想、生動(dòng)的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對(duì)后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。如莊子創(chuàng)作的《逍遙游》等散文，都表現(xiàn)出了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹(shù)、蛇、魚(yú)，都會(huì)說(shuō)話，這豐富了古代神話的浪漫主義創(chuàng)作手法；屈原《離騷》中純潔高大抒情主人公的出現(xiàn)，大膽地將神話傳說(shuō)、歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話的浪漫主義特征，使之成為中國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩(shī)歌，借鑒神話中的浪漫手法，運(yùn)用夸張、比喻、象征等手法，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一，成為中國(guó)古典文學(xué)史上的又一里程碑。魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說(shuō)戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)民間文學(xué)的成長(zhǎng)，諸如歌謠、神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、寓言、故事、無(wú)不繼承發(fā)揚(yáng)了上古神話的積極浪漫主義精神及其創(chuàng)作技巧，這些都成為中國(guó)文人在塑造人物形象及構(gòu)造故事情節(jié)時(shí)認(rèn)真吸取的經(jīng)驗(yàn)，形成了中國(guó)古代文學(xué)作品浪漫主義的源流。（3）中國(guó)古代神話弘揚(yáng)民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)，其中上古神話表現(xiàn)的英雄主義,樂(lè)觀主義的精神。在神話故事中的女?huà)z、大禹、夸父、精衛(wèi)等形象表現(xiàn)的百折不撓的頑強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，對(duì)理想的追求和樂(lè)觀積極的生活態(tài)度所形成的精神力量為后代文學(xué)所繼承和發(fā)揚(yáng)。屈原的“狀清白以死直兮”，“九死而不悔”，吾將上下而求索，對(duì)理想的追求，無(wú)疑從神話那里獲得了巨大的精神支撐。陶淵明以“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。而從《西游記》孫悟空大鬧天宮中可看到他與共工、刑天的叛逆精神一脈相承。盤(pán)古在完成了開(kāi)天辟地任務(wù)之后，將自己的身體化成了萬(wàn)物。女?huà)z看到人類(lèi)遭受自然的傷害，想到?jīng)_破困難，一定要幫人類(lèi)度過(guò)難關(guān)的問(wèn)題，煉就了五色石，補(bǔ)牢了天坑，幫助了人類(lèi)度過(guò)難關(guān)。在這后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，包括大量浪漫主義文學(xué)都充分地吸取和發(fā)揚(yáng)了這一精神。（4）古代神話中浪漫奔放的幻想也啟發(fā)了后代作家的思維，拓展了他們想象力和表現(xiàn)力的空間，使他們?cè)趧?chuàng)作中突破了時(shí)空、物我、生死、人神的界限，讓千變?nèi)f化隨心所欲。我們可從莊子、屈原、李白的作品中看到的超凡想象。神話的出現(xiàn)，是人類(lèi)不能解釋這個(gè)世界發(fā)生的表現(xiàn)，是對(duì)自身發(fā)展的美好想法，是幻想出來(lái)的。所以最早的神話是世界怎