江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024高二第一學(xué)期十月校際聯(lián)考語文試題及答案解析

2023-2024高二第一學(xué)期十月校際聯(lián)考語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的精神資源。在全球化浪潮洶涌沖擊、西方價(jià)值觀受到追捧以及國人普遍感到精神無根的當(dāng)今社會，討論中國傳統(tǒng)文化在幸福觀問題上的思想和觀點(diǎn)，對于追求幸福生活的中國人來說，具有重要的參考價(jià)值。儒家對幸福觀提出了新的理解，儒家把壽命、富貴等幸福的要素看成是外在的，是由上天或命運(yùn)決定的，唯有“攸好德”是人自身可以把握的，能夠通過人的努力而獲得。古代偉大思想家孔子把幸?？醋魇歉哂谌魏挝镔|(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗(yàn)。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）吃粗糧，喝生水，彎曲著胳膊當(dāng)枕頭，樂在其中，不正當(dāng)?shù)呢?cái)富和官職就像過眼煙云。在孔子看來，幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取“不義”即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張德福一致，認(rèn)為道德與幸福內(nèi)在融于一起。儒家強(qiáng)調(diào)美德對于幸福的重要性，認(rèn)為一個(gè)人如果沒有美德，就不可能獲得幸福，人生的幸福體現(xiàn)在個(gè)人的善行之中，人們不斷提升個(gè)人美德的過程就是追求幸福的過程。而為了修煉美德，就不能執(zhí)著于物質(zhì)生活的享樂之中，即便是“一簞食，一瓢飲”，只要能夠修得高尚的品德，這樣的苦行精神也是值得贊頌的。在儒家那里，幸福只是道德的伴隨物或附屬物，并不具有完全獨(dú)立的意義，一個(gè)人有了美德，幸福也就隨之產(chǎn)生。西方著名的道德哲學(xué)家康德有著與儒家德福一致相同的思想。道德和幸福是康德倫理學(xué)中的一組范疇，康德認(rèn)為道德高于幸福，道德不可化約為幸福，幸福包括“使自己幸?！迸c“使他人幸福”兩個(gè)方面，后者比前者更具有道德意義，盡管德福一致實(shí)現(xiàn)起來有相當(dāng)大的難度，但人們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中努力追求德福一致。傳統(tǒng)儒家幸福觀主張仁愛幸福。這一觀點(diǎn)與德福一致，存在著內(nèi)在的聯(lián)系，因?yàn)槊赖乱笕藗儾荒苤蛔⒅貍€(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。仁愛是儒家倫理思想中的核心概念，仁就是恩及四海，就是博愛，它要求人不能只顧自己的利益，要對他人施與善心，盡可能多地幫助他人，在他人遇到困難的時(shí)候要提供支持。仁愛幸福體現(xiàn)的是“自我獨(dú)樂不如與民同樂”的幸福境界，實(shí)行仁愛的方法是“能近取譬”，推己及人，將心比心，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，最終實(shí)現(xiàn)普天下人的共同幸福。與儒家幸福觀不同，道家主張合于自然的幸福，認(rèn)為萬物的本然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，一個(gè)人是否享有真正的幸福，不是看他是否擁有財(cái)富、地位和知識，也不在是否具有他人所尊崇的德行，而在其是否合于道或自然，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福，所謂“與天和者，謂之天樂”。道家告誡人們，在現(xiàn)實(shí)的生活中，不必太在意一件事情在當(dāng)下來說是禍或是福，從辯證的思維看，一種因素中往往潛伏著對立的另一因素，禍與福雙方是可以轉(zhuǎn)化的。老子進(jìn)一步闡述道：“禍福無門，唯人所召?！闭J(rèn)為禍、福雖難以預(yù)測，但可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)，從而在禍福面前形成更為平和的心態(tài)，達(dá)到一種坦然而和諧的幸福狀態(tài)。在老子的思想中，世間萬物都是運(yùn)動的。對于人的行為而言，“無為”并不是不行動，而是順應(yīng)自然而動，“不爭”亦不是不行動，而是回歸事物的自然本性，是一種如水一般的運(yùn)動。人通過各種行動而使內(nèi)心得到滿足，在這種滿足之后，又會產(chǎn)生新的需要，人在動態(tài)的行動中滿足自我，從而產(chǎn)生幸福感。道家把幸福理解為一種運(yùn)動的過程，在運(yùn)動中把握幸福，才能使幸福在生命的運(yùn)動中持續(xù)存在。道家并不否認(rèn)人的需要或欲望，認(rèn)為人的需要或欲望都不是確定不變的，而人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。老子說，“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！弊镞^沒有比填不滿的欲望更大，禍害沒有比不知道滿足更大，災(zāi)難沒有比貪得無厭更大，所以，一個(gè)人懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足和幸福的狀態(tài)。而墨家認(rèn)為，幸福的獲得除了需要“強(qiáng)”“力”之外，還必須以“義”為其做合理性辯護(hù)?！叭f事莫貴于義”，“義”是墨家思想的核心概念之一，與“明天志”一脈相承?！疤熘尽北憩F(xiàn)在人間就是“義”，求利而思義，人的“強(qiáng)”“力”必須限制在“義”所允許的范圍之內(nèi)，追求幸福生活實(shí)際，即幸福不在于天命而在于義力行事，人們只要貴義而重力行，即努力勞動并持之以恒地踐行道德行為就可以得到幸福。因而，它對老百姓的幸福觀影響更為直接。由于儒家文化在中國古代思想中占有主導(dǎo)的重要地位，所以，盡管出現(xiàn)了如道家、墨家這樣的與儒家不同的幸福觀流派，但是儒家所倡導(dǎo)的幸福觀在中國傳統(tǒng)倫理文化中占有統(tǒng)治地位，對中國人追求幸福生活的影響最為深遠(yuǎn)。（摘自蔣穎榮《中國傳統(tǒng)文化中的幸福觀》）材料二馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動的職業(yè)，就不會被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在?！瘪R克思還指出：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢？”馬克思在此闡述了個(gè)人幸福與社會幸福的統(tǒng)一、創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人們在社會活動過程中，通過細(xì)致的社會分工和密切合作形成既定的社會關(guān)系，彼此依存、共同發(fā)展。一個(gè)人離開其他社會成員是不可能孤立生存的，那種只顧個(gè)人幸福而不管別人死活的態(tài)度是極度自私的。馬克思既充分肯定物質(zhì)生活對幸福的重要性，還特別注重精神生活對幸福感的作用。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“對于一個(gè)忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺?！蓖瑫r(shí)他還指出：“人的需要絕不僅僅停留在動物性的感性層次，而是立足感性達(dá)到理性，對自我本質(zhì)的真正占有。只有這種感性與理性的真正融合，人的真正需要才能得到滿足，人的幸福才能夠真正實(shí)現(xiàn)?！彼€指出，人不同于動物，而是“準(zhǔn)備為取得高級的享受而放棄低級的享受”。馬克思在此闡明了物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一、當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一。人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，物質(zhì)需要是人最基本的需要，但絕不是人唯一的需要，廣大人民群眾除了物質(zhì)需要以外還有精神方面的需要。幸福應(yīng)該是在滿足物質(zhì)生活的同時(shí)不斷充實(shí)精神世界，不斷提升享受的層次，使物質(zhì)和精神、當(dāng)前和長遠(yuǎn)有機(jī)統(tǒng)一起來，這樣才能更好地提升幸福感。（摘編自趙軍魁《樹立正確的幸福觀》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A.孔子認(rèn)為，幸福與物質(zhì)沒有關(guān)系，只追求富貴，那不是真正的幸福。B.傳統(tǒng)儒家幸福觀要求人們不能只注重個(gè)人的幸福，而應(yīng)當(dāng)將個(gè)人的幸福融于社會的整體利益和整體之中。C.“與天和者，謂之天樂”道家主張合于道或自然的幸福，如果順應(yīng)自然之性，就能得到最大幸福。D.人類要獲取幸福必須首先滿足基本的物質(zhì)需要，所以當(dāng)人們吃不飽穿不暖時(shí)就不必再追求精神需要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.材料一中，康德討論了道德與幸福的關(guān)系，他認(rèn)為“使他人幸?！北取笆棺约盒腋！备哂械赖乱饬x。B.在闡述儒家幸福觀時(shí)，引用“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”指出了實(shí)行仁愛的方法。C.馬克思指出青年應(yīng)該在工作和創(chuàng)造中樹立正確的幸福觀，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會幸福的整體提升。D.“禍福無門，唯人所召?！彼匀藗冎灰θマD(zhuǎn)化和維護(hù)，就能達(dá)到一種坦然和諧的幸福狀態(tài)。3.下列材料不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A.我們在分給他人幸福的同時(shí)，也能正比例地增加自己的幸福。B.山中何事？松花釀酒，春水煮茶。C.通往幸福的最錯(cuò)誤的途徑，莫過于名利，宴樂和奢樂生活。D.奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人。4.兩則材料都談到了幸福觀，請簡要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。（4分）5.習(xí)主席說：“幸福都是奮斗出來的。”結(jié)合材料二談?wù)勎覀儜?yīng)該具備怎樣的幸福觀。（6分）(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題?？醋ü?jié)選）相裕亭某一年，小麥揚(yáng)花、青杏掛枝的時(shí)候，鹽河口捕魚的汪福，正在大鹽東沈萬吉、沈老爺家秫子地邊的河心島上扳罾捉魚，河對岸，一輛馬車“吁—”的一聲，停下了。當(dāng)時(shí)，汪福認(rèn)為是過路的商客，停下來觀看他如何捉魚呢。所以，他沒去搭理對方，只顧忙于扳罾、收魚。等看清楚河對岸那個(gè)身著長袍的老人，是沈家的老太爺沈萬吉時(shí)，汪福立馬慌了手腳，他趕忙扔下手中的罾網(wǎng)，抱起剛剛捕捉到的一對大白蘿卜似的鰱花魚，蹚水跑到河對岸來，硬將那一對尚在擰滾、打挺的鰱花魚，塞到沈老爺?shù)鸟R車上。汪福所扳罾的那個(gè)小島，坐落在沈萬吉沈老爺家的地頭，誰能說那個(gè)河中的小島，不是沈家的呢？他汪福怎么就堂而皇之地在人沈家的小島上搭起草棚，扯起網(wǎng)繩，坐收“魚”利呢？顯然是不合章法。汪福下意識地給沈老爺作揖、求饒說：“托沈老爺?shù)母＃∶裢舾?，在此混口飯吃?！鄙蚶蠣斨崃艘宦暎孟駴]當(dāng)回事情。沈老爺或許就是一時(shí)興起，想停車看看風(fēng)景。剛才，若不是汪福那一番作揖求饒的話語，沈老爺沒準(zhǔn)都不記得河對面那片綠油油的秫子地是他家的。汪?？瓷蚶蠣敳谎哉Z，他心里越發(fā)緊張了。誤認(rèn)為沈老爺要拿他是問。汪福當(dāng)即表示收網(wǎng)走人，言外之意，求沈老爺寬容他這一次。以后，他不敢再來了。哪知，沈老爺看汪福那副驚慌驚恐的樣子，如同說笑一般，告訴他：“那個(gè)小島，送給你啦！”說完，沈老爺?shù)巧像R車，走了。汪福卻愣在那兒，瞬間不知所措。馬夫看汪福半天沒醒過神來，便回頭大聲告訴他：“沈老爺發(fā)話，那個(gè)小島送給你啦！”汪福這才“撲通”一聲，跪在沈老爺馬車后面的煙塵里，接連磕了幾個(gè)響頭，以謝沈老爺?shù)拇蠖鞔蟮?。這以后，汪福的日子愈發(fā)充實(shí)了，他拆掉島上那個(gè)臨時(shí)搭建的小草棚，板板整整地蓋起兩間門窗敞亮的小茅屋。之后，他一邊打魚，一邊鏟除島上的雜草、蘆柴，開墾出一壟壟的地塊兒，種上了辣椒、茄子、韭菜、洋芋，入秋以后，又種了幾畦翠瑩瑩的芫荽、菠菜和過冬的小麥。其間，隨著秋后河水變少，水面變瘦，大片的灘涂裸露出來，汪福又把小島周邊的泥土挖起來，堆積到小島上，使小島的面積不斷肥大。汪福守著小島，打魚、種菜、賣菜，又喂養(yǎng)了一大群水上鳧游的白鵝、花鴨，小日子日見紅火起來。此時(shí)，汪福沒忘沈老爺?shù)亩鞯?。開春的頭刀韭、掛花的脆黃瓜，乃至市面上尚無出售的紫茄子、青辣椒，以及鴨舍里那些白生生的鴨蛋、鵝蛋，他自個(gè)兒都舍不得上口，總要搶個(gè)頭水，給沈家送去。印象中，汪福頭一回到沈家去時(shí)，是個(gè)清晨。汪福手提一籃子圓溜溜的鴨蛋、鵝蛋，肩挑兩筐碧綠的青菜來到沈家。沈家沒有人認(rèn)識他，攔他在大門外，直至馬夫出面，與大太太說了來龍去脈，汪福這才有幸見到沈家的大太太。當(dāng)時(shí)，大太太正在小餐廳里等候沈老爺一起用餐。汪福去見大太太時(shí)，他看人家窗明幾凈，尤其是大太太那身寬軟的綢緞，在他眼前一閃一閃，汪福忽而感覺自己身上的魚腥味、鴨屎味太重了，他沒敢踏入大太太就餐處的門檻兒。大太太身邊的小丫鬟，禮節(jié)性地搬把亮锃锃的小椅子放在他跟前。汪福擔(dān)心自己身上太臟了，沒敢坐，他就那么蹲在門口，聽大太太問話。后來，汪福再到沈家去時(shí)，就先把青菜、魚蝦啥的送到后廚去，再到大太太這邊來道安，以討沈老爺、大太太的歡喜。當(dāng)然，汪福也想利用那個(gè)時(shí)機(jī)，討得沈老爺、大太太的賞賜。大太太賞過他嶺南的花生、羊兒洼的稻米。有一回，大太太高興了，還賞了他一撂“嘩鈴鈴”的鋼洋。汪福有了錢，便注重穿戴，去沈家前，他著意要在河邊多洗幾遍手。天氣不是太冷時(shí)，他還要在河中洗個(gè)澡，換身干凈的衣服呢。盡管如此，汪福每次見到沈老爺時(shí)，還是畏畏縮縮地不敢靠得太近。大太太在屋里與他說話時(shí)，他始終蹲在門外，不好意思去碰沈家那油光锃亮的椅子。后來，沈老爺在城里娶了四姨太，汪福便很少見到沈老爺。沈老爺喜歡在四姨太那邊過夜。但是，此時(shí)的汪福，仍然把他種植的蔬菜瓜果送到沈家。沈家大太太對他不薄。汪福挑去青菜、蘿卜，大太太卻回饋他大米、油鹽。有一年冬天，大太太還把沈老爺穿過的一件灰棉袍賞給了他。那時(shí)間，汪福與沈家人已經(jīng)混熟了。他到沈家去時(shí)，無須下人通報(bào)，便可挑著籮筐，直奔后院去見大太太。說不清是哪一天，汪福在門外聽候大太太問話時(shí)，情不自禁地摸過門口那把原本是讓他觀看的椅子坐上了。當(dāng)時(shí)，大太太就覺得汪福氣度不凡呢。回頭，汪福走后，大太太好像忽然間想起什么事似的，喊來管家，說：“去把汪福開墾的那塊荒島收回來吧，省得他以后再往這邊跑了。”就此，汪福斷了財(cái)路。但，汪福到死也不知道，他是怎么招惹大太太不高興的。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.汪福下意識地作揖，并求饒“托沈老爺?shù)母＃∶裢舾?，在此混口飯吃?！弊屚舾５谋拔ⅲ幌伦屿`動起來。B.沈老爺施舍般地說了一句：“那個(gè)小島，送給你啦！”。這漫不經(jīng)心的一句話，讓河心島的“主權(quán)”有了不言而喻的意味。由此可見，沈老爺?shù)某歉畈豢蓽y。C.起初沈家的顯貴，讓汪福沒敢坐椅子。到后來，他與沈家人混熟，情不自禁坐到椅子上，這前后的行為反差，表現(xiàn)了汪福身上反抗意識在蘇醒。D.文中汪福的卑微低下、小心翼翼，深刻而生動地展現(xiàn)了舊時(shí)代的社會現(xiàn)實(shí)和鮮明的階級形態(tài)。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.小說采用了明暗兩條線索，明線是旺福和沈老爺一家的交往，暗線是沈老爺和大太太的家庭矛盾。B.汪福忘形地坐到椅子上的行為，讓大太太覺得其“氣度不凡”。運(yùn)用了反語，認(rèn)為他的行為是對現(xiàn)有等級秩序的挑戰(zhàn)。C.作者善于用細(xì)節(jié)雕刻人物，文中多處的動作描寫以及人物豐富的內(nèi)心活動，讓小說充滿戲劇化的張力。D.從看椅到坐椅，這一人物行為方式的轉(zhuǎn)換，帶來了故事情節(jié)的突變，而汪福卻到死也不明白，結(jié)尾耐人尋味。8.根據(jù)兩處劃線句子，分別分析人物“緊張”和“不知所措”的原因。（4分）9.文章多次提到“椅子”，請分析它在文中的作用。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至西伯卒武王載木主號為文王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死於首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然後出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？子曰：“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？——（節(jié)選自《史記.伯夷列傳》）10.

文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（

）（3分）及至西伯A卒B武王載C木主D號E為文王F東G伐紂11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.“伯”在古文中常見的意義有三，分別是“兄弟排行中最為年長者”、“古代五等爵位中的第二等”和“一方的首領(lǐng)”。文中“伯夷”“西伯”中的“伯”意義不同。B.“用”在文中是“因?yàn)椤钡囊馑迹c《勸學(xué)》中“用心一也”的“用”詞義相同。C.“干戈”文中指“戰(zhàn)爭”，與“化干戈為玉帛”中的“干戈”意義相同。D.“報(bào)”有“報(bào)答、酬謝”的意思，與“以德報(bào)怨何以報(bào)德”中的“報(bào)”詞義相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.孤竹君想要立叔齊為國君，叔齊又要把君位讓給伯夷。伯夷不敢違背父親的遺命，于是逃走了。B.伯夷、叔齊二人來到西伯封地，見武王不埋葬父親且欲出兵討伐商紂，遂叩馬上諫，臣子都想防衛(wèi)他，只有姜尚稱贊兩人為“義人”。C.武王平定戰(zhàn)亂，天下都以周為宗主國，伯夷、叔齊卻創(chuàng)作歌曲，其中說道：神農(nóng)、虞、夏三朝一下子就滅亡不存了，他們?nèi)叩拿\(yùn)都很衰微。D.有人將伯夷、叔齊、顏淵的所做所得與盜跖對比，表達(dá)了對于天道不公的困惑和憤慨。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。（4分）（2）然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？（4分）14.天下宗周后伯夷叔齊是如何保持自己志節(jié)的？（3分）(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。贈郭給事王維洞門高閣靄余暉，桃李陰陰柳絮飛。禁里疏鐘官舍晚，省中啼鳥吏人稀。晨搖玉佩趨金殿，夕奉①天書拜瑣闈。強(qiáng)欲從君無那②老，將因臥病解朝衣?！咀ⅰ竣俜睿骸芭酢钡谋咀?。②無那：無奈。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A.詩的首聯(lián)運(yùn)用象征手法形象地寫出郭給事上承皇恩，下受門生擁戴。B.詩的頷聯(lián)“省中啼鳥”以動襯靜，說明門下省環(huán)境清靜、衙內(nèi)清閑。C.詩人感慨自己老病，無法追隨郭給事，直接地表達(dá)了詩人的出世思想。D.詩人善于捕捉自然景象，狀物以達(dá)意，對郭給事的頌揚(yáng)之情，多寓于對景物的描繪之中。16.全詩頌揚(yáng)了郭給事的哪些方面？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，強(qiáng)調(diào)踐行仁德從自我做起，繼而自然博得天下人的稱贊的一句是：

，

。（2）柳永《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”一句寫出了戀人間極為感人的款款深情，歷來為人所稱道，《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中與其相似的一句是：“

，

”。（3）“樓”在古詩文中是常用的意象，文人們借樓表達(dá)或喜或悲或閑適或憂愁或思念或激憤等復(fù)雜情感。借“樓”表達(dá)作者懷遠(yuǎn)傷感之情的句子“

，

”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，7分)閱讀下面的文字，完成18～19題?！袄嫌蜅l”,不一定和年齡直接掛鉤，更多的是一種為人、處世、做事的心態(tài)。雖然表現(xiàn)不盡相同，但其行為歸納起來，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：能干多少干多少。必須干的活能拖就拖，其追求是寧可無功但求無過；責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，片葉不沾身。他們的理由和托詞總是冠冕堂皇、合情合理，借助“油”的屬性，讓人無可奈何。一個(gè)團(tuán)隊(duì)里，有一個(gè)“老油條”倘若混日子，就會像是一碗清水滴入了一滴墨水，不良后果持續(xù)擴(kuò)散?；ヂ?lián)網(wǎng)上流行著這樣一種說法：“毀掉一個(gè)年輕人，就讓他迅速變成職場‘老油條’?！鼻嗄?，是一個(gè)人成長成才的黃金時(shí)期，決定著一個(gè)人的人生走向。須知，平平淡淡并非碌碌無為，主動沉淀不是渾渾噩噩。有人說，人世間最大的遺憾，不是我做不到，而是沒去做；不是“我不行”,而是“我本可以”。時(shí)代的發(fā)展為個(gè)人成長提供了無限機(jī)遇和廣闊舞臺，摒棄消極糊弄心態(tài)，鼓足干勁、闖勁，奮發(fā)向上，敢作敢為，定能做出一番業(yè)績，繪就屬于自己人生的高光篇章。18.下列句子中的“多少”與文段中的“能干多少干多少”中的“多少”意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）(3分)A.老張說：“你也別生氣，老王的話多少有點(diǎn)道理?！盉.夏天到了，許多時(shí)髦的年輕人能穿多少穿多少。C.在我們的一生里，有多少人，多少事，多少酸甜苦辣值得我們回憶!D.對于這件事情的來龍去脈，我知道多少說多少。19.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。(4分)（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，13分)不得不說，新型污染物——微塑料是近年來受到廣泛關(guān)注的新型污染物之一。微塑料是指直徑小于5毫米的塑料顆粒，它們可能來自于塑料廢棄物的分解、洗滌劑中的微塑料顆粒、工業(yè)排放等。①

，但它們對環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響卻可能是深遠(yuǎn)的。研究顯示，如今，

②

。譬如，公民科學(xué)家在北極沿岸發(fā)現(xiàn)了大量的零碎微塑料；國際知名期刊報(bào)道，據(jù)調(diào)查，近80%的瓶裝水含有微塑料；研究者甚至在接受心臟手術(shù)患者的心臟組織中發(fā)現(xiàn)了微塑料。鋪天蓋地的駭人聽聞的報(bào)道，讓我們不得不關(guān)注微塑料這一議題并采取“全球戰(zhàn)塑”行動，為生態(tài)，為地球，也為了人類自身。長期以來，中國生物多樣性保護(hù)與綠色發(fā)展基金會一直致力于海洋與濕地保護(hù)，

③

。然而，受到人類活動和全球氣候變化等因素的影響，紅樹林生態(tài)系統(tǒng)正面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如面積縮減、生物多樣性喪失和生態(tài)功能退化。為應(yīng)對這一挑戰(zhàn)，中國綠發(fā)會成立了紅樹林專項(xiàng)基金，設(shè)立了許多傳播平臺，就濱海濕地方面的法律法規(guī)積極建言獻(xiàn)策。20.下列各句中的引號，和文中畫波浪線句子中的引號作用相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！痹诳嚯y深重的舊中國，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭。B．包身工的身體是屬于帶工老板的，所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。C．剛剛參加了交接儀式的查爾斯王子和第28任港督彭定康登上“不列顛尼亞”號的甲板。D．沒有想到，百團(tuán)大戰(zhàn)中這個(gè)小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民友好的佳話。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過12個(gè)字。（6分）22.請根據(jù)文段，給“微塑料顆?！毕露x（4分）。四、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。——（魯迅《自嘲》）（孟子）曰：“獨(dú)樂樂，與人樂(yuè欣賞音樂）樂（lè），孰樂?”（齊宣王）曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”曰：“不若與眾?！薄ā睹献印罚┱埥Y(jié)合上述材料寫一篇文章，說說你的感受與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.

C（A原文是“幸福與物質(zhì)的豐裕沒有必然的聯(lián)系，如果采取‘不義’即不道德的方法獲得富貴，那不是真正的幸福，是不值得人去追求的”;B項(xiàng)是“主張”而不是“要求”主語是“美德”而不是“儒家幸福觀”，偷換概念；D.因果關(guān)系不當(dāng)。）2.D（原文是“可以依靠人的努力去轉(zhuǎn)化和維護(hù)”而不是“只要”）3.B（B項(xiàng)側(cè)重個(gè)人幸福）4.

材料一著重闡述了中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、墨家不同的幸福觀，并且強(qiáng)調(diào)儒家的幸福觀的深遠(yuǎn)影響；材料二側(cè)重強(qiáng)調(diào)我們應(yīng)該樹立正確的幸福觀。（每點(diǎn)2分，其中“闡述不同幸福觀1分；強(qiáng)調(diào)儒家幸福觀的深遠(yuǎn)影響1分”）5.

①正確的幸福觀應(yīng)該充分體現(xiàn)物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一；②個(gè)人幸福與社會幸福的統(tǒng)一；③當(dāng)前幸福與長遠(yuǎn)幸福的統(tǒng)一④創(chuàng)造幸福與享受幸福的統(tǒng)一等方面的特征。（每點(diǎn)2分，答3點(diǎn)即可。其他答案言之成理亦可。）6.C

（錯(cuò)在反抗意識在蘇醒。）7.A

（明線暗線，原文沒有明暗線。）8.①第一處汪福越發(fā)緊張，他認(rèn)為自己未經(jīng)沈老爺?shù)耐馑阶栽谌思倚u上生活捕魚，擔(dān)心沈老爺要懲治自己。②第二處汪福發(fā)愣不知所措，是因?yàn)樯蚶蠣攲⑿u送給自己而感到不可思議，興奮的同時(shí)又有懷疑。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分；其中內(nèi)容1分，反應(yīng)1分。）9.答案：①老爺太太賞賜他座椅，體現(xiàn)了他們虛偽的禮節(jié)。②旺福從不敢坐到后來情不自禁地坐下，體現(xiàn)了他由開始的畏懼、感恩，到后來的忘卻身份卑微的這一心理轉(zhuǎn)變的過程。③從看到坐，旺福的這一行為導(dǎo)致了下文荒島被收回，財(cái)路被斷，推動了情節(jié)的發(fā)展④從看椅到坐椅，從賞島到收島，突出了封建社會上尊下卑的根深蒂固的等級關(guān)系。10.BDF（可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。）11.A(

五等爵位中的第三等。)12.C(并非三個(gè)朝代命運(yùn)衰微，而是感嘆自己二人命運(yùn)衰微，即將餓死。)13.(1)這時(shí)，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢!(“于是”1分；“養(yǎng)老”1分；“歸”1分，“盍……焉”句式1分，共4分)（2）然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報(bào)償又是怎樣的呢?（“空”1分；“厭”1分；“蚤夭”1分；“天之報(bào)施善人”1分，共4分）14.①恥食周粟，采薇而食，（1分）②作歌明志，（1分）③于是餓死在首陽山上。（1分）參考譯文：孔子說：“伯夷、叔齊不記以往的仇恨，因而怨恨也就少了。”“他們追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢?”我對伯夷的意志深表同情，看到他們未被經(jīng)書載錄的遺詩，又感到很詫異。他們的傳記上說：伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想要立叔齊為國君，等到父親死了，叔齊要把君位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊!”于是逃走了。叔齊也不肯繼承君位逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子。這時(shí)，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地贍養(yǎng)老人，就想何不去投奔他呢!可是到了那里，西伯昌已經(jīng)死了，他的兒子武王追尊西伯昌為文王，并把他的木制靈牌載在兵車上，向東方進(jìn)兵去討伐殷紂。伯夷、叔齊勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不葬，就發(fā)動戰(zhàn)爭，能說是孝順嗎?作為臣子去殺害君主，能說是仁義嗎?”武王身邊的隨從人員要?dú)⒌羲麄儭Ｌ珔紊姓f：“這是有節(jié)義的人啊?！庇谑菙v扶著他們離去。等到武王平定了商紂的暴亂，天下都?xì)w順了周朝，可是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是恥辱的事情，他們堅(jiān)持仁義，不吃周朝的糧食，隱居在首陽山上，靠采摘野菜充饑。到了快要餓死的時(shí)候，作了一首歌，那歌辭是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。以暴臣換暴君啊，竟認(rèn)識不到那是錯(cuò)誤。神農(nóng)、虞、夏的太平盛世轉(zhuǎn)眼消失了，哪里才是我們的歸宿?唉呀，只有死啊，命運(yùn)是這樣的不濟(jì)!”于是餓死在首陽山。從這首詩看來，他們是怨恨還是不怨恨呢?有人說：“天道是沒有偏私的，總是經(jīng)常幫助好人?！毕癫摹⑹妪R應(yīng)該說是好人呢，還是不該說是好人呢?他們?nèi)绱说胤e累仁德，保持高潔的品行，卻終于餓死!再說，孔子七十名得意的學(xué)生里，只有顏淵被推重為好學(xué)，然而顏淵總是窮困纏身，連粗劣的食物都吃不飽，終于過早地死去了。天道對好人的報(bào)償又是怎樣的呢?盜跖成天殺無辜的人，烤人的心肝當(dāng)肉吃，兇殘放縱，聚集黨徒幾千人在天下橫行，竟然長壽而終。這是遵循的什么道德呢?這是極大而又顯著的事啊。至于說到近代，那些不走正路、專門違法犯禁的人，卻能終生安逸享樂，過著富裕優(yōu)厚的生活，世世代代都不斷絕。而有的人，選好地方才肯邁步，適宜的機(jī)會才肯說話，走路，不敢經(jīng)由小路，不是公正的事決不發(fā)憤去做，像這樣小心審慎而遭禍災(zāi)的人，數(shù)都數(shù)不過來。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢?孔子說：“思想不一致的人，不能相互商量?！币仓挥懈魅税粗约旱囊庵拘惺隆Ｋ运终f：“假如富貴是可以尋求得到的話，即使