馬原期末考試試題

矛盾的基本屬性，矛盾的普遍性與特殊性。同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)。它涉及兩方面的含義：第一，矛盾雙方互相依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處在一種統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方互相貫穿，是指矛盾雙方存在著由此達(dá)彼的橋梁。它重要體現(xiàn)為下列兩種情形：一是矛盾雙方互相滲入，就是矛盾雙方中都包含著對(duì)方的因素。二是矛盾雙方向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性既涉及矛盾雙方的激烈沖突，也涉及矛盾雙方的區(qū)別和差別。對(duì)的理解矛盾的斗爭(zhēng)性,第一，不要把哲學(xué)上講的“斗爭(zhēng)”僅僅歸結(jié)為社會(huì)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，甚至只當(dāng)作敵我之間的對(duì)抗和沖突。第二，有矛盾就有斗爭(zhēng)。第三，任何事物的矛盾都有一種從差別、對(duì)立到矛盾解決的過(guò)程。差別就是矛盾，就包含著斗爭(zhēng)。同一性是有條件的、相對(duì)的。斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。對(duì)立雙方既同一又斗爭(zhēng)，使矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，引發(fā)事物的變化和發(fā)展。只講斗爭(zhēng)性不講同一性，只講同一性不講斗爭(zhēng)性，都不符合事物矛盾的本性。我們必須善于在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立，做好矛盾轉(zhuǎn)化工作。2..1談?wù)勀銓?duì)馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵的理解。

答：從發(fā)明者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，由其后人不停豐富和發(fā)展的理論體系；從階級(jí)屬性講，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取本身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論；從研究對(duì)象和重要內(nèi)容講，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和辦法論，是有關(guān)自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是有關(guān)資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。構(gòu)成部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。（也稱基本原理）理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會(huì)主義。2.2談?wù)勀銓?duì)馬克思主義中國(guó)化科學(xué)內(nèi)涵的理解。

答：馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問(wèn)題的需要；實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，也是馬克思主義理論的內(nèi)在規(guī)定。

馬克思主基本原理同中具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，首先是在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程；另首先又是在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上深化理論對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)并豐富和發(fā)展理論的過(guò)程?！?、馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。就是為理解決中國(guó)的具體問(wèn)題，把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體實(shí)踐中去，使馬克思主義在中國(guó)具體化，從而用“具體的馬克思主義”來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的具體行動(dòng)。○2、馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提高為理論。在人民群眾實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和辦法去總結(jié)中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從而不停的豐富和發(fā)展馬克思主義?！?、馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。也就是毛澤東強(qiáng)調(diào)的要使馬克思主義“和民族特點(diǎn)相結(jié)合，通過(guò)一定的民族形式”體現(xiàn)出來(lái)。馬克思主義中國(guó)化既不是對(duì)馬克思主義的照搬，也不是對(duì)中國(guó)文化的復(fù)制，而是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)文化中的優(yōu)秀成分結(jié)合進(jìn)而達(dá)成融合。使馬克思主義在中國(guó)優(yōu)秀文化的土壤中生長(zhǎng)和繁華起來(lái)。概括地說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義解決中國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)又使中國(guó)的豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、中國(guó)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，不停賦予中國(guó)馬克思主義以鮮明的實(shí)踐特色，民族特色、時(shí)代特色。

馬克思中國(guó)化的總要意義體現(xiàn)在：馬克思主義中國(guó)化的理論成果指導(dǎo)著黨和人民的偉大事業(yè)不停獲得勝利；提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱；馬克思主義中國(guó)化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不停開(kāi)拓著馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。3.馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論勞動(dòng)價(jià)值論的重要內(nèi)容：--1）商品的二因素與勞動(dòng)的二重性原理使用價(jià)值--------具體勞動(dòng)價(jià)值----------------抽象勞動(dòng)2)價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系商品價(jià)值量與生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。3）貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展貨幣是固定充當(dāng)普通等價(jià)物的商品，是價(jià)值形式發(fā)展的完結(jié)階段。4）價(jià)值規(guī)律商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換實(shí)施等價(jià)交換。從馬克思主義典型作家的敘述中，我們能夠清晰地看到馬克思勞動(dòng)價(jià)值論在科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的邏輯線索和基礎(chǔ)地位：（1）與資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派比較，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的最大奉獻(xiàn)是證明了“勞動(dòng)的二重性”；（2）在勞動(dòng)二重性的基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；（3）在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)及資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的結(jié)論。概括地說(shuō)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是揭示資本主義從產(chǎn)生到滅亡的歷史規(guī)律的基礎(chǔ)理論，是科學(xué)社會(huì)主義的一種理論基石，是含有鮮明的階級(jí)立場(chǎng)、為工人階級(jí)爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和政治主體地位的學(xué)說(shuō)。馬克思從“勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”入手，無(wú)情地批判了資本主義制度下勞動(dòng)的異化和資本家榨取剩余價(jià)值的罪惡，并由此得出了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史結(jié)論。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中剩余價(jià)值論剩余價(jià)值理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石，剝削剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，馬克思科學(xué)地闡明了剩余價(jià)值的生產(chǎn)，揭示了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)和資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性。要搞清剩余價(jià)值的來(lái)源，我認(rèn)為要從下列幾個(gè)方面去把握：（1）勞動(dòng)力成為商品是剩余價(jià)值產(chǎn)生的基本條件勞動(dòng)力成為商品，必須有兩個(gè)條件。第一，勞動(dòng)者必須有人身自由，才干把他的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣；第二，勞動(dòng)者必須喪失生產(chǎn)資料，如他有生產(chǎn)資料，他就會(huì)生產(chǎn)，出賣自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而不是出賣勞動(dòng)力。勞動(dòng)力作為商品，也有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。勞動(dòng)力商品的價(jià)值，是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而勞動(dòng)力的使用價(jià)值，就是發(fā)明商品、發(fā)明價(jià)值的能力，資本家購(gòu)置的，正是勞動(dòng)者的這種勞動(dòng)能力。勞動(dòng)力這種特殊商品，在它的消費(fèi)過(guò)程，也就是勞動(dòng)者的勞動(dòng)過(guò)程中，能發(fā)明出新的價(jià)值，發(fā)明出較勞動(dòng)力價(jià)值本身更大的價(jià)值來(lái)。這超出的那一部分價(jià)值就是剩余價(jià)值。（2）資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一資本主義的生產(chǎn)過(guò)程不僅是一種生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)過(guò)程，還必須同時(shí)是一種使資本家獲得剩余價(jià)值的價(jià)值增殖過(guò)程，資本家所雇傭的工人的工作日，即工人所從事勞動(dòng)的時(shí)間，一部分勞動(dòng)時(shí)間是用于再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值，這部分叫做必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，在這時(shí)間支出的勞動(dòng)叫必要?jiǎng)趧?dòng)，工作日中超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的那部分時(shí)間，不是為勞動(dòng)者自己，而是為資本家勞動(dòng)的，這一部分時(shí)間叫做剩余勞動(dòng)時(shí)間。在這時(shí)間內(nèi)支出的勞動(dòng)，叫剩余勞動(dòng)。剩余價(jià)值就是剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，它是由雇傭工人發(fā)明而被資本家免費(fèi)占有的超出勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。（3）資本的本質(zhì)資本就是一種能帶來(lái)剩余的價(jià)值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本是勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和資本家剝削雇傭工人的剩余勞動(dòng)所發(fā)明的剩余價(jià)值的成果。資本的不同部分在為資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的過(guò)程中起著不同的作用，用來(lái)購(gòu)置勞動(dòng)力的那部分資本，由于工人在生產(chǎn)過(guò)程中能發(fā)明出比勞動(dòng)力價(jià)值更大的新價(jià)值，能為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，因此稱之為可變資本。用來(lái)購(gòu)置生產(chǎn)資料的那部分資本，只是借助于工人的具體勞動(dòng)，把它原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的勞動(dòng)產(chǎn)品中去，不會(huì)變動(dòng)它的價(jià)值量，因此稱之為不變資本，它是給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的必要條件。（4）剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)資本家為了生產(chǎn)剩余價(jià)值，他們追逐剩余價(jià)值的欲望是無(wú)止境的，資本家獲取剩余價(jià)值，一是靠絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，二是靠相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的絕對(duì)量所產(chǎn)生的剩余價(jià)值叫絕對(duì)剩余價(jià)值，重要依靠延長(zhǎng)工作日或加大勞動(dòng)強(qiáng)度等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。在工作日不變的條件下，由于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短所產(chǎn)生的剩余價(jià)值，叫相對(duì)剩余價(jià)值，重要依靠革新技術(shù)裝備，改善生產(chǎn)工藝，提高工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率等手段來(lái)縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本主義生產(chǎn)的目的和實(shí)質(zhì)就是獲取剩余價(jià)值。5.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)資本屬性的描述在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本始終是和資本主義這一經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)聯(lián)系在一起的。資本的出身不好。資本的名聲不好。資本的本質(zhì)不好。資本的本質(zhì)是剝削，是資本家免費(fèi)占有雇傭工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值的一種生產(chǎn)關(guān)系。改革開(kāi)放前和改革開(kāi)放后的一段時(shí)間里，我們理解資本重要從資本主義這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的角度著眼，把它看作是反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的范疇，不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在資本。然而，資本即使出身不好，名聲不好，本質(zhì)不好，生命力卻非常頑強(qiáng)。它在前資本主義社會(huì)就隨著簡(jiǎn)樸商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下獲得統(tǒng)治地位，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍然存在并發(fā)揮重要作用。在不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)存在的資本的普通屬性，就是資本在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中將本求利的性質(zhì)，是指資本在運(yùn)動(dòng)中保存自己并實(shí)現(xiàn)自我增殖的性質(zhì)。資本在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下所含有的共同屬性在于它是自行增殖的價(jià)值，是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。資本的普通屬性隨著商品貨幣關(guān)系的成熟而產(chǎn)生，它和成熟的商品貨幣關(guān)系如影隨形。貨幣在眾多商品中脫穎而出，在逐步含有價(jià)值尺度、流通手段、儲(chǔ)藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能的同時(shí)，也逐步含有了資本的普通屬性。當(dāng)貨幣的支付手段職能形成后，從簡(jiǎn)樸商品流通中產(chǎn)生了“債權(quán)人或債務(wù)人的角色”，在商品的買者和賣者身上打上了這兩個(gè)新的烙印。債務(wù)人使用債權(quán)人的貨幣要支付一定的酬勞，這就使得債權(quán)債務(wù)關(guān)系中作為支付手段的貨幣開(kāi)始含有資本的普通屬性。“在商品生產(chǎn)達(dá)成一定水平和規(guī)模時(shí)，貨幣作為支付手段的職能就會(huì)越出商品流通領(lǐng)域。貨幣變成契約上的普通商品?！碑?dāng)借貸越出商品流通過(guò)程的時(shí)候，貨幣全部者將本求利的借貸行為就使貨幣變成了資本。貨幣通過(guò)離開(kāi)商品流通領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)，帶著它的增殖物回到它的全部者手中。G—G′，是成熟的商品貨幣關(guān)系存在時(shí)資本運(yùn)動(dòng)的通行公式。只要有成熟的商品貨幣關(guān)系，只要存在將本求利這樣一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，貨幣就會(huì)通過(guò)運(yùn)動(dòng)變成資本，產(chǎn)生能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的屬性。資本總是一定經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中的資本，必然體現(xiàn)不同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，產(chǎn)生資本的特殊屬性。在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，資本在經(jīng)濟(jì)生活中的地位不同，剩余價(jià)值的來(lái)源不同，反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)也不同。在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中，資本處在統(tǒng)治地位，剩余價(jià)值來(lái)源于資本家對(duì)雇傭勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的免費(fèi)占有，反映的是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)雇傭勞動(dòng)者階級(jí)的剝削。在社會(huì)主義社會(huì)，資本仍舊處在經(jīng)濟(jì)生活的中心地位，剩余價(jià)值來(lái)源于勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，反映的是全體社會(huì)組員和勞動(dòng)者集體共同勞動(dòng)、共同享有社會(huì)發(fā)展成果的關(guān)系，以及部分或個(gè)別社會(huì)組員從事有益勞動(dòng)、享有勞動(dòng)剩余的關(guān)系。6.馬克思文化理論-先進(jìn)文化建設(shè)1.馬克思主義是中國(guó)先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想。有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐證明，如果我們不始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，多個(gè)錯(cuò)誤思潮就會(huì)泛濫，先進(jìn)文化的建設(shè)就會(huì)遭受破壞，社會(huì)主義文化事業(yè)就不能健康發(fā)展。

2.馬克思主義決定中國(guó)先進(jìn)文化的性質(zhì)。馬克思主義作為科學(xué)思想，既涉及其基本理論—辯證唯物主義、歷史唯物主義、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論等，也涉及它的價(jià)值目的—社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）。恩格斯說(shuō)，當(dāng)代唯物主義以社會(huì)主義為其理論的終止。在馬克思主義整個(gè)理論體系中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)構(gòu)成部分，并不是并列的，哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)社會(huì)主義的理論論證而存在其中。因此，馬克思主義本質(zhì)上就是科學(xué)社會(huì)主義。而當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化的性質(zhì)就是社會(huì)主義。這一點(diǎn)正是由中國(guó)先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想馬克思主義決定的。中國(guó)社會(huì)主義當(dāng)代化內(nèi)在地包含了有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，鄧小平對(duì)中國(guó)當(dāng)代化本質(zhì)的敘述，事實(shí)上闡明了中國(guó)先進(jìn)文化的性質(zhì)。

3.馬克思主義代表著中國(guó)先進(jìn)文化的邁進(jìn)方向。在充足吸取人類優(yōu)秀文化一切成果、深刻總結(jié)19世紀(jì)上半葉工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展成就基礎(chǔ)上產(chǎn)生的馬克思主義，本身就是人類先進(jìn)文化的結(jié)晶與典范。正因如此，馬克思主義揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普通規(guī)律，敘述了經(jīng)濟(jì)、政治與文化的互有關(guān)系，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，提出了科學(xué)的世界觀和辦法論，至今仍然代表著人類先進(jìn)文化發(fā)展的方向。中國(guó)先進(jìn)文化有了馬克思主義指導(dǎo)，使本身發(fā)展充滿了光明的前景。2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？（1）馬克思主義最根本的世界觀和辦法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和辦法論。（2）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)馬克思主義正當(dāng)?shù)囊磺欣碚摵蛫^斗都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，是160數(shù)年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的核心所在。（4）馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全方面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)。3、社會(huì)主義基本特性有哪些？第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)明高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消亡剝削，消除兩極分化，達(dá)成共同富裕。第三，對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)施“各盡所能、按勞分派”制度。第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。4、在歲將來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)辦法上，馬克思主義典型作家和空想主義者有何本質(zhì)區(qū)別？馬克思主義典型作家反對(duì)憑空猜想無(wú)法懂得的事情，他們以唯物史觀為根據(jù)對(duì)將來(lái)社會(huì)進(jìn)行了展望，其具體辦法是：第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展普通規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的實(shí)現(xiàn)根據(jù)。第二，在剖析資本主義社會(huì)中闡發(fā)將來(lái)新世界，通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。第三，立足于揭示將來(lái)社會(huì)的普通特性，而不對(duì)將來(lái)世界做詳盡的細(xì)節(jié)描繪，由于，將來(lái)社會(huì)終究是如何的，將完全取決于人們不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。馬克思恩格斯不是以抽象理性為前提來(lái)設(shè)計(jì)將來(lái)社會(huì)，二十通關(guān)過(guò)揭示人來(lái)社會(huì)發(fā)展規(guī)律使人們對(duì)的理解過(guò)去、把握現(xiàn)在，并為人們展望將來(lái)提供向?qū)А?、“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的內(nèi)容和關(guān)系“兩個(gè)必然”是指資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”是指無(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；新的更高的生關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。兩者有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來(lái)加以理解。2、如何理解矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之因此說(shuō)矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是由于：第一矛盾規(guī)律揭示了事物不便聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；第二，矛盾規(guī)律是貫穿辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙；第三，矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本辦法——矛盾分析法。3、如何理解實(shí)踐檢查真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一？時(shí)間作為檢查真理的唯一原則，現(xiàn)有絕對(duì)性又有相對(duì)性。實(shí)踐原則的絕對(duì)性即擬定性是指：實(shí)踐是檢查真理的唯一原則。第一，凡經(jīng)實(shí)踐檢查證明的真理，新的實(shí)踐能豐富它、完善它和發(fā)展它，卻不能推翻它；第二，即使某些認(rèn)識(shí)一時(shí)還不能由實(shí)踐作出檢查，但無(wú)限發(fā)展的實(shí)踐，終將會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)與否含有真理性作出擬定檢查。實(shí)踐原則的相對(duì)性即不擬定性是指：第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證明或駁倒一切認(rèn)識(shí)，而只能證明或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不停檢查和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)。第二，即使是已經(jīng)被實(shí)踐證明的真理性認(rèn)識(shí)，也是要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢查。堅(jiān)持實(shí)踐原則的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就是要在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理。4、如何看待科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？科學(xué)及時(shí)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。第一，科學(xué)技術(shù)是你是發(fā)展的有力的杠桿，是最高意義上的革命力量，是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＣ恳淮慰茖W(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引發(fā)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類征服自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地發(fā)明出人們所需要的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)作用是重要的、基本的方面。（1）對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響。（2）對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。（3）增進(jìn)了思維方式的革命。第二、科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃刀”，即通過(guò)增進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)纫蛩?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。（1）由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺少對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生消極作用，對(duì)資源環(huán)境的破壞引發(fā)的自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。（2）科學(xué)技術(shù)的消極作用與不合理的社會(huì)制度有關(guān)。不公平的不合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序造成資源環(huán)境文化以至國(guó)際關(guān)系中的強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義。落后國(guó)家不科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略，在科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用上受制于人，形成新的社會(huì)問(wèn)題。5、社會(huì)基本矛盾及其在社會(huì)發(fā)展中的作用？社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾它在社會(huì)發(fā)展中的作用重要體現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最后決定力量。另首先，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的本源”，決定著社會(huì)中其它矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾含有不同的體現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和增進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。1、深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)深化對(duì)發(fā)明價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)做出新的界定深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值發(fā)明中所起作用的認(rèn)識(shí)深化對(duì)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值發(fā)明中作用的認(rèn)識(shí)。深化對(duì)價(jià)值發(fā)明與價(jià)值分派關(guān)系的認(rèn)識(shí)。2、資本積累的有機(jī)構(gòu)成及其發(fā)展趨勢(shì)？從物質(zhì)形態(tài)看：有生產(chǎn)的技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力之間的比例，叫做資本的技術(shù)構(gòu)成。從價(jià)值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價(jià)值之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成。在資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價(jià)值構(gòu)成之間，存在著親密的聯(lián)系。普通來(lái)說(shuō)，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，技術(shù)構(gòu)成的變化往往會(huì)引發(fā)價(jià)值構(gòu)成的對(duì)應(yīng)變化，而價(jià)值構(gòu)成的變化普通反映著技術(shù)構(gòu)成的變化。這種有資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，普通用C：V表達(dá)。發(fā)展趨勢(shì)：在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是普通趨勢(shì)。3、資本循環(huán)的過(guò)程及條件？資本循環(huán)：是資本從一種形式出發(fā)，通過(guò)一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過(guò)程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同職能。第一階段是購(gòu)置階段，在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣的職能。第二階段是生產(chǎn)階段，執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三階段是售賣階段，在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須含有兩個(gè)基本前提條件：一是產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存。4、如何看待當(dāng)代資本主義的歷史走向？這一問(wèn)題既是對(duì)歷史走向的理解，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義取代資本主義的必然性的理解。第一，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一種“自然歷史過(guò)程”。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，資本主義不是永恒的、絕對(duì)的社會(huì)制度，而是一種同以往的多個(gè)社會(huì)制度同樣的過(guò)渡性的社會(huì)制度，社會(huì)主義取代資本主義是一種自然的歷史過(guò)程。第二，社會(huì)主義取代資本主義的過(guò)程含有復(fù)雜性。在這個(gè)過(guò)程中，蘇聯(lián)解體和東歐劇變對(duì)馬克思主義的地位、共產(chǎn)主義政黨隊(duì)伍的發(fā)展和社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)產(chǎn)生了不可否認(rèn)的消極影響，但它并不意味社會(huì)主義的失敗，只但是表明把馬克思主義教條化、把社會(huì)主義模式僵化的失敗。第三，社會(huì)主義取代資本主義的過(guò)程含有長(zhǎng)久性。從資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、衰落和滅亡的辯證過(guò)程來(lái)看，資本主義在上升時(shí)期，盡管也有停滯和下降，但發(fā)展是重要的方面；資本主義在發(fā)展過(guò)程中，盡管也有發(fā)展，但也存在停滯和下降，發(fā)展與停滯并存；資本主義在衰落時(shí)期，盡管停滯和下降是重要方面，但也有發(fā)展。這一過(guò)程是一種長(zhǎng)久的過(guò)程。5、國(guó)家壟斷資本主義的作用？國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了主動(dòng)的作用。首先，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有助于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。另首先，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家凌駕于私人壟斷資本主義之上，代表整個(gè)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利益，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這在一定范疇內(nèi)突破了私人壟斷資本的狹隘界限。再次，通過(guò)國(guó)家的收入再分派手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高。最后，在國(guó)家壟斷資本主義的參加和干預(yù)下，各重要資本主義國(guó)家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通信及交通運(yùn)輸業(yè)的當(dāng)代化水平快速提高，社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌改觀，加緊了這些國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代化進(jìn)程。但是，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)并沒(méi)有根本變化壟斷資本主義的性質(zhì)。2、辯證的否認(rèn)觀及其辦法論的意義？辯證的否認(rèn)觀的基本內(nèi)容：第一，辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。辯證的否認(rèn)是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的必然成果。否認(rèn)方面和必定方面互相斗爭(zhēng)，最后否認(rèn)方面，新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。事物的發(fā)展、內(nèi)部矛盾的展開(kāi)和解決是通過(guò)自我否認(rèn)實(shí)現(xiàn)的。第二，辯證的否認(rèn)是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”。辯證的否認(rèn)有兩個(gè)基本特性：其一，它是發(fā)展的環(huán)節(jié)。否認(rèn)是舊質(zhì)向新質(zhì)的轉(zhuǎn)變和飛躍，沒(méi)有否認(rèn)就沒(méi)有發(fā)展；其二，它是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否認(rèn)把新事物和舊事物聯(lián)系起來(lái)，新事物在否認(rèn)舊事物的同時(shí)保存了舊事物中主動(dòng)合理的成分和內(nèi)容。辯證的否認(rèn)作為事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，叫做“揚(yáng)棄”。所謂“揚(yáng)棄”，就是既克服又保存，既批判又繼承，是包含著必定的否認(rèn)。辯證否認(rèn)觀的辦法論意義：在理論上，要堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，反對(duì)形而上學(xué)的否認(rèn)觀。形而上學(xué)否認(rèn)事物的內(nèi)在矛盾，把否認(rèn)當(dāng)作是外力強(qiáng)加于事物的，是外力作用的成果；是主觀任意的否認(rèn)；它在絕對(duì)對(duì)立中思維，要么必定一切，要么否認(rèn)一切，把必定和否認(rèn)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，是抽象的否認(rèn)。在實(shí)踐上，要堅(jiān)持辯證否認(rèn)觀的革命、批判精神和科學(xué)分析態(tài)度的辯證統(tǒng)一。首先，辯證否認(rèn)“在對(duì)現(xiàn)存事物必定的理解中包含”對(duì)其“否認(rèn)的理解”，即“必然滅亡的理解”，“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”；另首先，要堅(jiān)持對(duì)一切事物采用辯證否認(rèn)的科學(xué)分析態(tài)度，反對(duì)簡(jiǎn)樸地必定一切和