論北方民族作家對(duì)貫云石賦能的小說(shuō)創(chuàng)作

論北方民族作家對(duì)貫云石賦能的小說(shuō)創(chuàng)作

這首歌是在民族文化大融合時(shí)期出現(xiàn)的。它是蒙古貴族統(tǒng)治時(shí)期的一種奇怪。這是多民族文化創(chuàng)造的奇跡。北方民族也有自己的特點(diǎn)。在作家隊(duì)伍中,畏兀兒族(今寫(xiě)維吾爾)的貫云石十分引人注目。他積極學(xué)習(xí)漢文化,據(jù)《全元散曲》統(tǒng)計(jì),今存小令70余首,有8個(gè)套數(shù)。他是將門(mén)勛臣之后,文武雙全,具有豪爽的個(gè)性,超俗的舉止。鐘嗣成說(shuō)他的曲作有“蛤蜊味”,朱權(quán)形容其曲“如天馬脫羈”,都足以說(shuō)明貫云石散曲的獨(dú)特風(fēng)格。他自號(hào)酸齋,與號(hào)稱甜齋的徐再思齊名,倆人作品集名為《酸甜樂(lè)府》?！霸谶@一不同民族文化交流融匯的大背景下,以貫云石、薛昂夫?yàn)榇淼奈鞅鄙贁?shù)民族作家,把本民族的粗獷豪放之風(fēng)帶入曲壇,對(duì)建立元散曲以豪放本色為主要特征的體式風(fēng)格作出了特殊的貢獻(xiàn)?！必炘剖⑶鸁o(wú)論寫(xiě)景狀物,還是贊嘆歸隱生活,抒發(fā)閨情別緒,自有其鮮明的北方民族文化特色,下面試就這一問(wèn)題,做簡(jiǎn)要的分析。從思想內(nèi)容來(lái)看,貫云石的散曲有不同于漢族文士之處。元散曲寫(xiě)嘆世歸隱的內(nèi)容十分普遍,作家們不再高歌“寧為百夫長(zhǎng),勝作一書(shū)生”,也不再渴望“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,而是逍遙于長(zhǎng)林豐草,甘老林泉。在這方面,北方民族作家走得更遠(yuǎn),對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒更為突出。貫云石尤其追求那種恣情任性的生活,表現(xiàn)出沉于自我的超凡脫俗的個(gè)性。他淡薄功名,鄙視封建倫理道德,請(qǐng)看這兩支[雙調(diào)·清江引]:棄微名去來(lái)心快哉!一笑白云外。知音三五人,痛飲何妨礙?醉袍袖舞嫌天地窄。競(jìng)功名有如車(chē)下坡,驚險(xiǎn)誰(shuí)參破?昨日玉堂臣,今日遭殘禍。爭(zhēng)如我避風(fēng)波走在安樂(lè)窩!他陶醉于遠(yuǎn)離紅塵“醉翁”的生活。在他眼中,為了“微名”,追名逐利險(xiǎn)如“車(chē)下坡”。他不再羨慕“玉堂臣”,于是為了“避風(fēng)波”,整日沉醉于“安樂(lè)窩”。在詩(shī)酒、山水相伴中,他感到了極大的自足與快慰,因?yàn)橐颜J(rèn)識(shí)到“伴君如伴虎”。我們知道,封建社會(huì)志士仁人多信奉“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。儒家文化看重群體意識(shí),所謂的“君君”、“臣臣”意味著只有角色,沒(méi)有個(gè)人,只有依附,沒(méi)有獨(dú)立。貫云石言“吾生宦情素薄”,是緣于豪爽開(kāi)朗的民族性格,置自由于功名之上,是因?yàn)椤叭V五常”拘束身心。北方民族初起時(shí),尤其貴壯賤老,貴兵死恥病終。如《后漢書(shū)》載,羌族“以戰(zhàn)死為吉利,病終為不祥”。氐族“貪貨死利”,有重實(shí)用的價(jià)值傾向。這些均不同于中原漢族的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生觀。北方民族潛意識(shí)中就有“尊重自我”、“唯我獨(dú)尊”的意識(shí)。“就文學(xué)藝術(shù)而言,各少數(shù)民族崇尚自由、熱愛(ài)生活、潑辣清新、爽朗粗獷的大漠、草原文化,對(duì)等級(jí)森嚴(yán)、思想保守、死氣沉沉、萎頓不振的中原封建文化來(lái)說(shuō),就形成了飆落九天般強(qiáng)大的沖擊波?！痹诓煌褡逦幕慕蝗谂鲎仓?傳統(tǒng)的人生觀、功名心淡漠了,曲中出現(xiàn)了放縱而真實(shí)的自我形象。貫云石的民族祖先唐初名“回紇”,后寫(xiě)作“回鶻”。9世紀(jì)中葉,分三支西遷。一支進(jìn)入今新疆吐魯番一帶,建立了高昌回鶻王朝;一支南下,進(jìn)入今河西走廊的張掖、酒泉一帶,稱甘州回鶻;一支在今喀什及中亞的七河地區(qū),建立了喀喇汗王朝。元代以后,在西域的兩支回鶻逐漸融合,并伊斯蘭化,成為今維吾爾族的直系祖先,并改譯為“畏兀兒”(1935年,新疆地方政府采用“維吾爾”的譯音),甘州回鶻則被稱為黃頭回紇,為今裕固族的祖先。從服飾文化看,維吾爾族祖先男子不留發(fā),常年戴帽,女子不挽髻而垂辮。倫理禮節(jié)上也更有人情味,三代以內(nèi),尊長(zhǎng)愛(ài)幼,可分親疏,三代以外,則視作鄉(xiāng)黨,僅以年歲分尊卑,不以輩分較大小。從宗教看,回鶻西遷高昌之后,最初信摩尼教。本世紀(jì)初,德國(guó)學(xué)者勒柯克在新疆吐魯番的高昌故城及附近,發(fā)現(xiàn)了摩尼教的寺院遺址,有壁畫(huà)和工筆畫(huà)。敦煌發(fā)現(xiàn)的兩部編寫(xiě)本摩尼教殘經(jīng),佛教用語(yǔ)極多。10世紀(jì)末,摩尼教讓位于佛教。之后主要信伊斯蘭教,也有人信基督教④。北方民族的葬俗也與中原內(nèi)地不同,如烏丸葬俗,“斂尸有棺,始死則哭,葬則歌舞相送”。匈奴、女真還有以刀割面,流血以示哀痛的“剺面”之俗。突厥、蒙古等族崇拜狼,有圖騰崇拜的因素。凡此種種,說(shuō)明北方民族沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)觀念與禮法制度,宗教意識(shí)很強(qiáng),感情表達(dá)更外露直接,民族性格強(qiáng)悍勇猛,觀念開(kāi)放,在文學(xué)作品中亦會(huì)留下獨(dú)特的印跡。貫云石“生而神彩秀異,年十三,膂力絕人。使健兒驅(qū)三惡馬疾馳,持槊立而待,馬至,騰上之,越二而跨三。運(yùn)槊生風(fēng),觀者辟易,或挽強(qiáng)射生逐猛獸,上下峻阪如飛,諸將咸服其矯捷?！笨梢?jiàn)他生命中烙有北方民族文化的典型印跡。貫云石在元代并不受歧視,不為衣食所憂,但他棄官不做,厭倦仕途,是民族文化融合帶來(lái)的人生價(jià)值選擇多元化及北方民族文化追求個(gè)性自由、肯定感性生命與自我價(jià)值的影響所致。請(qǐng)看他對(duì)屈原的評(píng)價(jià):楚懷王,忠臣跳入汩羅江。《離騷》讀罷空惆悵,日月同光。傷心來(lái)笑一場(chǎng),笑你個(gè)三閭強(qiáng),為甚不身心放?滄浪污你,你污滄浪?[雙調(diào)·殿前歡]忠臣屈原不再是人格的楷模,而成為譏笑的對(duì)象。常有人視之為“憤激之語(yǔ)”,我以為貫云石已不再欣賞這種人生觀,不再寄希望于“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”。因而為汩羅江水鳴不平,認(rèn)為它已為屈原所“污”?！安菰幕嗅绕鸬奶魬?zhàn)精神與中原文化固有的反抗意識(shí),在新的歷史條件下一拍即合,迸發(fā)出了‘反傳統(tǒng)’的時(shí)代火花?！必炘剖瘜?duì)屈原的評(píng)價(jià)可謂大膽,比漢族曲家更直言不諱,這在其他北方民族作家中也有體現(xiàn),如不忽木認(rèn)為:“寧可身臥槽丘,賽強(qiáng)如命懸君手?！毖Π悍騽t說(shuō):“豈不聞自古太平時(shí),不許將軍見(jiàn)?！彼麄儗?duì)上層統(tǒng)治者的不滿一目了然,可謂一針見(jiàn)血。貫云石抒寫(xiě)閨怨相思題材的散曲尤為大膽奔放,與寫(xiě)法含蓄委婉的漢族作家大不相同,如著名的[中呂·紅繡鞋]:俟著靠著云窗同坐,偎著抱著月枕雙歌,聽(tīng)著數(shù)著愁著怕著早四更過(guò)。四更過(guò)情未足,情未足夜如梭。天哪,更閏一更兒妨甚么!描寫(xiě)感情顯然不是“蒹葭蒼蒼,白露為霜”的寫(xiě)法,堪稱露骨,這種句子很少見(jiàn)于漢族曲家筆下,其抒情的熱烈、直白、本色,當(dāng)屬北方民族文化特有的。北方民族沒(méi)有那么多的封建禮法約束,婦女地位較高,男女交往也比較自由?！妒酚洝ば倥袀鳌份d:“父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之?！痹跒趸?、柔然、突厥、蒙古、回鶻等族發(fā)展史中均有過(guò)這種“收繼婚”,帶有母系氏族社會(huì)群婚制的痕跡。婚姻中并不苛求女性,《西域聞見(jiàn)錄》載:“夫婦不和,隨時(shí)皆可離異,回語(yǔ)謂之‘揚(yáng)土爾’。妻棄其夫者,不許動(dòng)室中一芥;夫棄其妻者,家中所有,任妻子取攜,子女亦各分認(rèn),夫得男,妻得女?！迸竭€可再嫁,蒙古族還有“入贅”之俗,成吉思汗年青時(shí)曾一度入贅岳父特薛禪家。金元時(shí),北方民族入主中原,其社會(huì)形態(tài)剛剛脫離奴隸社會(huì),尚未有嚴(yán)格的“男尊女卑”、“三從四德”的倫理規(guī)范。酸齋并不歧視女性,不以大膽描寫(xiě)戀情為非,對(duì)女子無(wú)等級(jí)、地位的偏見(jiàn),表現(xiàn)出婦女觀進(jìn)步的一面,如對(duì)戲子,有首[中呂.上小樓]《贈(zèng)伶婦》:覷著你十分艷姿,千年心事,若不就著青春,擇個(gè)良姻,更待何時(shí)?等個(gè)倥伺,尋個(gè)掙四,成就了這翰林學(xué)士。曲中的翰林學(xué)士,顯然不是正統(tǒng)的道學(xué)先生,對(duì)伶婦的表白雖不排除有情欲之私,好色之嫌,但也真實(shí)展示了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中壓抑已久的真情性。欣賞戲子,并希望成就姻緣,把她當(dāng)成了意中人,這是漢族曲家很少寫(xiě)的。元明清時(shí)期,文學(xué)作品中(如元雜劇)女性形象更加動(dòng)人可愛(ài),與民族文化融合的背景有密切關(guān)系。從藝術(shù)技巧與風(fēng)格看,貫云石的散曲也表現(xiàn)出了北方民族文學(xué)中獨(dú)有的魅力。他的散曲更加崇尚本色,潑辣尖新,反映出恣情狂放、不拘常法的審美特征。元曲以大德年間即1297～1307年為界,分為前后兩期。貫云石是生活在后期的代表作家。當(dāng)許多作家如張可久、喬吉以典雅清麗的風(fēng)格矚目于曲壇的時(shí)期,貫云石的曲作依然葆有前期本色自然的風(fēng)格。他也為人視作本色派或曰豪放派的代表作家,這不能不使人聯(lián)想到民族文化傳統(tǒng)的因襲影響。“散曲剛從民間的‘俗謠俚曲’進(jìn)入詩(shī)壇,又受到外來(lái)民族音樂(lè)和藝術(shù)的影響,所以在風(fēng)格上富于民間文學(xué)通俗化、口語(yǔ)化的特點(diǎn),飽含著北方民歌中直率爽朗的精神和質(zhì)樸自然的情致?！边@也即“蛤蜊”風(fēng)味。于非主編的《中國(guó)古代文學(xué)》說(shuō)他的散曲“爽朗清新,風(fēng)格豪放瀟灑”。袁行霈的《中國(guó)文學(xué)史》言其“風(fēng)格豪放中見(jiàn)清逸”。包括鐘嗣成、朱權(quán)的評(píng)價(jià),都指出了酸齋曲作潑辣本色和無(wú)所拘束的特征,我們可以與漢族曲家來(lái)比較。張可久與他同時(shí),為后期大家,慶元人(今浙江寧波),有一首[黃鐘·人月圓]《春日次韻》:羅衣還怯?xùn)|風(fēng)瘦,不似少年游。匆匆塵世,看看鏡里,白了人頭。片時(shí)春夢(mèng),十年往事,一點(diǎn)詩(shī)愁。海棠開(kāi)后,梨花暮雨,燕子空樓。感嘆時(shí)光易逝,,與其說(shuō)是一首小令,不如說(shuō)是首婉約詞。抒情較為含蓄,欲說(shuō)還休,“東風(fēng)”、“春夢(mèng)”、“海棠”顯然又是借景抒情,是詞常用的手法。寫(xiě)的也是詞常有的傷春題材。同為后期曲家的甜齋徐再思,嘉興人,有一首[雙調(diào)·水仙子]《夜雨》:一聲梧桐一聲秋,一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁。三更歸夢(mèng)三更后,落燈光棋未收,嘆新豐孤館人留。枕上十年事,江南二老憂,都到心頭。似曾相識(shí)的意境,不禁使人想到秦觀的“可填孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”,或李清照的“梧桐更兼細(xì)雨”?？梢?jiàn),在后期曲風(fēng)已轉(zhuǎn)變了的情況下,貫云石仍難能可貴地在創(chuàng)作中堅(jiān)持了本色自然的風(fēng)格,承繼了北方民族文學(xué)粗獷貞剛的傳統(tǒng),這與他出身于北方民族、受本民族文化傳統(tǒng)的熏陶有極大關(guān)系。酸齋的散曲審美觀也傾向于本色。他為張可久散曲集《今樂(lè)府》寫(xiě)過(guò)短序,其中寫(xiě)道:“奴蘇隸黃,文麗而醇,音和而平,治世之音也?！闭J(rèn)為張可久模仿詩(shī)詞以作散曲,對(duì)此,有的研究者分析道,雖然張可久“獲得了驅(qū)遣前人的自由,同時(shí)也失去了發(fā)自天然、一空依傍、自鑄偉詞的創(chuàng)造自由。從貫云石崇尚自然、崇尚天馬行空式創(chuàng)作自由的一貫思想作風(fēng)看,他肯定甚至賞識(shí)張可久的才華、學(xué)問(wèn)和成就,卻未必就特別贊同、推崇張氏的這種制曲方法?！币?yàn)樵~與曲的界限一旦模糊,曲的獨(dú)有韻味也就失去了。那個(gè)無(wú)拘無(wú)束高唱“棄微名去來(lái)心快哉”或“酸齋是我,我是酸齋”的北方民族詩(shī)人,那個(gè)大膽設(shè)想“更閏一更兒妨甚么”的多情曲家,因其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,給我們留下了深刻的印象。北方民族文學(xué)傳統(tǒng)歷來(lái)以剛健、本色、新奇見(jiàn)長(zhǎng),在北朝樂(lè)府民歌中已體現(xiàn)得很鮮明。又如鮮卑文學(xué),拓拔勰的《應(yīng)制賦·桐鞮山松》寫(xiě)道:問(wèn)松林:松林經(jīng)幾冬?山川何如昔?風(fēng)云與古同?寫(xiě)松林、山川、風(fēng)云等與生活環(huán)境相關(guān)的事物,問(wèn)話出語(yǔ)新奇,語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華,這是北方民族文學(xué)的特征。金代海陵王完顏亮有詞《鵲橋仙》更能顯出女真人的個(gè)性:停杯不舉,停歌不發(fā),等候銀蟾出海。不知何處片云來(lái),做許大,通天障礙。虬髯捻斷,星眸睜裂,唯恨劍鋒不快,一揮截?cái)嘧显蒲?仔細(xì)看,嫦娥體態(tài)。此詞意境算不上優(yōu)美,語(yǔ)言也顯生硬,但極有特色,為人評(píng)為“出語(yǔ)倔強(qiáng),真是咄咄逼人”,有一種殺氣、豪氣,又顯示了急不可耐、粗豪霸道的帝王性格。詞以寫(xiě)實(shí)為主,帶有生動(dòng)鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格,令人耳目一新。酸齋之曲與此相通,有鮮活的氣息。與之相關(guān)的是藝術(shù)構(gòu)思與語(yǔ)言特征,貫云石常常是詩(shī)無(wú)定法,信筆抒寫(xiě),大開(kāi)大合,語(yǔ)言明快通俗,以直抒胸臆為主,同時(shí),無(wú)論寫(xiě)景、抒情,語(yǔ)言均有強(qiáng)烈的主觀色彩。如前面所舉的[中合·紅繡鞋],直吐熱烈戀情,不扭捏作態(tài),描寫(xiě)情侶歡會(huì)時(shí)的動(dòng)作與心理,這樣的語(yǔ)言說(shuō)明作者不僅是性情中人,且是“北人”。又如[雙調(diào)·清江引]《惜別》:若還與他相見(jiàn)時(shí),道個(gè)真?zhèn)魇?不是不修書(shū),不是無(wú)才思,繞清江買(mǎi)不得天樣紙。請(qǐng)人捎話給意中人,因相思太深太重,沒(méi)有天大的紙無(wú)法表述,顯然已極盡想象、夸張之能事,極有個(gè)性的語(yǔ)言,只字未寫(xiě)相思而相思自見(jiàn)。又如“醉袍袖舞嫌天地窄”、“百年渾是醉,三萬(wàn)六千場(chǎng)”,均為這種寫(xiě)法,反映了豪情四溢、灑脫不羈的性格,也一似西北藝術(shù)如歌舞的熱情奔放,酣暢淋漓?？滟澟砸埠敛谎陲?“桃花如面柳如腰,她生的且自妖嬈?！睂?xiě)景也與眾不同,有“火辣辣”的味道,如[中呂·粉蝶兒]《西湖十景》的第五支曲子:鬧穰穰的急管繁弦,齊臻臻的蘭舟畫(huà)舸,嬌滴滴粉黛相連,顫巍巍翠云萬(wàn)朵。端的是洗古磨今錦繡窩,你不信試覷波:綠依依楊柳千株,紅馥馥芙蕖萬(wàn)朵。貫云石辭去了兩淮萬(wàn)戶達(dá)魯花赤的官職,成了漫游的蘆花道人。他在杭州生活時(shí)對(duì)西湖尤其喜愛(ài),寫(xiě)西湖的美景不用比興、比喻,而是直言所見(jiàn)所聞,羅列開(kāi)來(lái),令人目不暇接。不是“春水碧于天,畫(huà)船聽(tīng)雨眠”的優(yōu)雅,也不是“淡妝濃抹總相宜”的含蓄。他喜歡用濃烈的色彩詞,如“蘭舟”、“翠云”、“綠依依”、“紅馥馥”,后面還有“青靄靄”、“碧澄澄”,還用了重疊詞,使用的是南北合套的套曲,