巴米羊石窟的遺址

巴米羊石窟的遺址

當(dāng)我們到達(dá)巴米楊石時，我們會有很多問題。比如:這些石窟是什么時候創(chuàng)建的,七百幾十個洞窟不可能完成于一、二十年間,是否在數(shù)百年間不斷開鑿的呢。因此,也一定想知道哪個洞窟開得早些?哪個洞窟開得晚些?還有,為什么開鑿這許多石窟?由于現(xiàn)在崖面上的石窟大半都是直接敞口的,連進(jìn)洞的道路都沒有,所以過去石窟前一定會有相應(yīng)的設(shè)施。作為石窟建筑的整體面貌是什么樣子?若不加以復(fù)原,也許連其用途都不清楚。殘壞的兩大佛像的面部原來是什么樣子?壁畫意味著什么?當(dāng)時的佛教內(nèi)容是什么?在這深山里開鑿這么多的石窟寺院,其根本動力又是什么等等。可是這些問題幾乎都是不清楚的,關(guān)于巴米羊石窟,既沒有敘述營建石窟的碑文、文書,也找不到可以明確解釋這些壁畫內(nèi)容的資料。現(xiàn)在,也只有準(zhǔn)確地把握住石窟遺跡的實體,把巴米羊石窟與其周圍的資料作一對比除此以外再沒有第二個方法。一、印度寺院的中心置石第一、巴米羊石窟是佛教寺院。佛教的寺院是僧侶們居住和修行的地方,也是匯集眾生講道宣教的場所。釋迦在世時,在國都王舍城創(chuàng)立第一個寺院竹林精舍的時候,關(guān)于精舍的地點選擇曾說過這樣的話,“距城不近亦不遠(yuǎn)者為宜”。最后選到了曷邏阇姞利呬(譯注2)王城北門外,也許那兒就是建筑寺院的理想之地。但是,作為石窟寺院,一般都設(shè)在遠(yuǎn)離村落的山間,這樣雖不利于宣教,但是,作為僧侶的修行場所也許是最適宜的。即使在一個佛教國家里,石窟寺院也不是哪兒都有,而是局部地集中在佛教宣教的個別區(qū)域內(nèi)。比如在佛教的發(fā)祥地印度,據(jù)說有佛教寺院一千二、三百座。這些寺院主要集中在西印度高達(dá)山脈的石灰?guī)r地帶,它們以阿旃陀(譯注3)愛羅拉(譯注4)為代表,還有巴雅、卡爾利、納西克、貝德薩、康達(dá)那、畢達(dá)魯考臘、康希利(譯注5)等石窟。除此以外,比哈爾邦、奧里薩邦、安得拉邦等地也有一些石窟。由于這些石窟大都建造于公元前二世紀(jì)至七世紀(jì)左右,所以,在一個石窟群里,石窟的數(shù)量并不是很多的,阿旃陀二十九窟,納西克二十四窟,巴雅十八窟,奧蘭伽巴德十三窟,康希利最多,有一百〇九窟。因此,大概可以說在阿富汗,一個石窟群的窟數(shù)要多得多。只是印度石窟規(guī)模宏大,構(gòu)造嚴(yán)整、各窟窟內(nèi)都飾有雕像和壁畫。印度石窟的形制有支提窟和僧房窟兩種、支提窟內(nèi)部設(shè)有禮拜的對象——塔殿,也就是禮拜堂(插圖一——附圖號碼非原書號碼,此處改變,下同——譯者)。其形狀為縱長馬蹄形,天井為縱券頂,正壁圓堂部設(shè)有作為禮拜的對象的塔。僧房式石窟是僧侶起居的場所,其形制平面為正方形天井窟,中部有寬廣的大廳,四壁開有許多僧房及佛堂(插圖二)。在巴基斯坦的犍陀羅地區(qū)幾乎沒有石窟寺院,雖然有一座京都大學(xué)調(diào)查隊調(diào)查過的石窟即克什米爾·斯馬斯托石窟(譯注6),但這座石窟不過是在天然洞窟的基礎(chǔ)上稍加修改后建成的(參考文獻(xiàn)29)。與此相反,在犍陀羅山岳寺院卻非常多。塔夫特巴哈依(譯注7)、塔萊利(譯注8)、加瑪爾伽利(譯注9)等一些有代表性的寺院,幾乎都是開在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的山上。由于犍陀羅地區(qū)沒有適于開鑿石窟的斷崖,所以我們或許可以說,山岳寺院的開鑿和石窟寺院出于同一目的(參考文獻(xiàn)35)。一進(jìn)入阿富汗,石窟寺院又再次出現(xiàn)了,不過這也集中在特定區(qū)域內(nèi),即賈拉拉巴德(譯注10)附近、海巴克(譯注11)和巴米羊三處。其中在賈拉拉巴德附近喀布爾河左岸(北岸）的沙巖層中,有費爾哈那和卡機(jī)滔滔石窟群,從對岸的街道上都可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見巖壁上的敞口石窟群。特別是費爾哈那石窟群,三組石窟以山頂窣堵婆為中心,朝著流過南面山腳下的喀布爾河。東面一組為方柱窟,四周設(shè)小房十個,使我們想起了印度的毗訶羅石窟。以大型窟六窟為中心,在它的附近有一些帶有兩個佛龕的小洞。中央一組僅僅是一些小型的長方窟(參考文獻(xiàn)30)。西面一組是以隧道相聯(lián)的五個大窟,大概是集會的場所。因此,在這里有著許多各種不同用途的洞窟,比如:作為禮拜的對象的塔,東邊的第六窟僧房窟,以及西邊的一組集會場,這些和海巴克石窟十分類似(參考文獻(xiàn)30)。還有賈拉拉巴德盆地極西的希亞考山麓上也有三組石窟群。在該盆地最南部的查哈爾巴格高地上有阿拉哈那扎爾等石窟。在賈拉拉巴德南十幾公里處的翻模式塑像出土地哈達(dá)(譯注12),在一些低矮的起伏丘陵壁上也開有一些石窟。特別是塔帕扎爾尕蘭附近,有一座被稱作是赫達(dá)拉霞宮窟的石窟群。在這里有一些方柱窟和開有墻角尖拱的穹窿天井式方形窟(插圖三)。在賈拉拉巴德東方五十公里,與巴基斯坦臨境的白沙瓦,一百五十個洞窟分?jǐn)?shù)區(qū)開鑿在喀布爾河北岸的片巖巖壁上,形制以角錐天井方形窟、縱券天井方形窟和方柱式方形窟為多。在興都庫什山北側(cè)的海巴克也有石窟,距市街西南兩公里處的塔浮特魯斯塔姆石窟,開鑿在石灰?guī)r巖山上、這個石窟群包括山脊上的一座塔,和與塔相對的一座孤丘山麓上,并排開鑿的幾個石窟(插圖四)。這里的石窟有穹窿頂?shù)膱A堂,穹窿,墻角尖拱的方堂和附有許多小房的僧堂窟幾種形式。雖數(shù)量不多,但石窟整體卻十分統(tǒng)一(參考文獻(xiàn)29)。位于海巴克西北約十六公里的哈扎爾斯姆約有二百多個石窟,窟形以長方形縱券頂為多,有的石窟也前后兩三室相連(參考文獻(xiàn)30)。包括本書另加說明的巴米羊石窟在內(nèi),阿富汗石窟寺院的數(shù)量是很多的,但其規(guī)模小、構(gòu)造簡單者居多,有壁畫的洞窟較少。在這一點上,巴米羊的兩大石佛和絢麗多彩的壁畫大概也可以說是一個異例。據(jù)報導(dǎo),蘇聯(lián)、中亞地區(qū)似乎也有石窟寺院,奧克蘇斯河(譯注13)河岸上的烏孜別克共和國的捷爾梅茲卡拉城遺址、除開地寺院外也有石窟寺院。可是由于沒有作過實際調(diào)查,其詳細(xì)情況還不清楚。過了帕米爾高原進(jìn)入東土耳其斯坦(中國新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi))也有石窟寺院,也是集中在一定的區(qū)域內(nèi)。塔里木盆地南道上沒有一座寺院,卻大都沿北道集中在喀什噶爾、庫車、吐魯番盆地一帶。在喀什噶爾,烏奇梅拉宛即被稱作是三仙洞的三個石窟,開鑿在卡克瑪克河南岸。一九〇六年法人伯希和曾進(jìn)行過調(diào)查,筆者到這個石窟時是在一九七九年八月。在其中一個洞窟天井處可以看到圓輪狀構(gòu)圖的壁畫。在庫車附近,石窟寺院非常之多,其中數(shù)拜城縣的克孜爾石窟最為重要。克孜爾石窟有洞窟二百三十六個,石窟構(gòu)造與巴米羊石窟關(guān)系頗深。這里的洞窟正壁佛龕后有隧道式迴廊,它是以巴米羊龕窟式洞窟為祖型的,除此以外還有疊澀天井窟,穹窿天井方型窟,其中包括中國石窟寺院中最古的壁畫。庫車縣的庫木頭拉有七十二個洞窟,石窟構(gòu)造與壁畫和克孜爾石窟相類似(插圖五)、但時代上似乎略晚一些。除此以外,在森木賽姆有五十二窟,麻扎爾伯奇有四十三窟,克孜爾尕哈有四十六窟。在吐魯番地區(qū),拜茲克里克千佛洞最為著名,有洞窟五十七個,其中定光佛壁畫是人們早已熟知的。除此以外,吐峪溝有二十五個洞窟。(閻文儒《新疆天山以南的石窟》《文物》,一九六二、七、八)進(jìn)入甘肅省后有敦煌大石窟群,麥積山石窟,再到中國內(nèi)地有云崗、龍門及其它許多石窟群。在佛教世界里,這些廣泛分布的石窟寺院中,巴米羊石窟到底居何種地位呢?從地理上講,它位于絲綢之路上,并且在所有石窟群的最西端。正因為如此,我們便可以推知,它不僅接受了印度,而且還接受了西方薩珊及拜占庭藝術(shù)的影響。二疊澀類型的建筑現(xiàn)在巴米羊殘存的石窟,只是鑿入巖壁的橫穴部分,而且入口通道又多崩壞,僅此也就失去了作為建筑物的機(jī)能。在石窟的前面,原來可能有象一部分石窟殘存的那種前庭,或者是象敦煌石窟一樣的木構(gòu)建筑,要么便是象拜茲克里克石窟那樣有磚筑前室。將這些已失去的部分復(fù)原,我們才能了解到石窟的整體構(gòu)造,可實際上卻是不可能的。因此,巴米羊石窟的形式分類問題,也就只能依照保留至今的巖壁內(nèi)石窟構(gòu)造來考慮了。以平面來說,這里的洞窟樣式有長方形、正方形、八角形、圓形幾種。天井樣式有平天井(F型)、縱券式天井(V型)、穹窿式天井(D型)、疊澀式天井(L型)幾種類型(插圖六)。將以上兩組要素結(jié)合起來便可以產(chǎn)生出幾種石窟的形制。這些形式中,數(shù)量最多的是(10)平天井長方窟和(11)縱券式天井長方窟。從構(gòu)造上講,這些石窟也沒有什么特殊的地方,是石窟的最基本形式。而且在這些石窟中,除壁龕以外,幾乎沒有什么壁畫或雕塑的裝飾。所以說,這類石窟大概是作僧房或倉庫之用的。除此以外,其他諸形式的石窟數(shù)量較少,用壁畫、塑像來裝飾的較多,我們可以把這類石窟看成是尊像窟。在構(gòu)造上,這些石窟也各具特色。問題是在正方形窟中的穹窿天井上,這時用什么方法來填補(bǔ)四角出現(xiàn)的空間呢?依方法不同,產(chǎn)生出以下幾種形式:第一、垂直側(cè)壁和穹窿天井間附水平隔帶。這時,內(nèi)接正方形的圓圈處產(chǎn)生了一條如切的水平帶,形成了突起的棱邊。在洞窟的四角,底邊呈內(nèi)彎弧狀三角形。第二個方法是,為了將突起的棱邊盡量作小一些,四壁和穹窿間用八間體小壁連接第三是墻角尖拱,數(shù)層圓拱分段重疊于四隅凹處為墻角尖拱。這樣一來,直角相交的側(cè)壁與穹窿曲線更巧妙地接合,而且是四角的空間顯得更加廣闊。據(jù)說薩珊朝建筑中曾出現(xiàn)過這種墻角尖拱,在伊朗法爾斯的弗爾扎巴德(譯注14）、薩珊朝第一代王阿爾戴希爾一世宮殿中、可以看到最早的墻角尖拱。據(jù)說這個宮殿建于三世紀(jì)之初,無疑、墻角尖拱在三世紀(jì)就已經(jīng)有了。在阿富汗,海巴克的塔浮特魯斯塔姆第三窟中亦有墻角尖拱,蘇聯(lián)考古隊發(fā)掘的巴爾赫之北的代貝爾卡扎恩都城遺址第五發(fā)掘區(qū)的兩個正方形建筑中也有非常典型的墻角尖拱建筑。在中國新疆地區(qū),無論是米蘭建筑遺址還是高昌故城里,都有帶墻角尖拱的建筑。因此,可以認(rèn)為這種建筑構(gòu)造,在中亞各地地上建筑中使用的也是十分廣泛的,這種建筑形式,大概在巴米羊石窟的構(gòu)造中也有反映。其次是作為正方形天井窟的疊澀天井窟,這種形式在西方被叫作是“Laternendecke”。其方法是在方形天井的四隅處斜架梁木,作成一個小方框,然后又在這上面斜架梁木制成更小的方框,這樣反復(fù)數(shù)次,使中心部漸漸縮小逐漸高上去。由于方形直角的交叉,就出現(xiàn)了四角處的三角形,這就是它的特色。關(guān)于這種疊澀天井,斯坦因、伯希和、福歇、勒柯克早有注意。最早為人所知的是東土耳其斯坦克孜爾和克內(nèi)什森木賽姆(庫車)等石窟寺院中的疊澀天井,吐峪溝和木爾切庫,克什米爾的盤德列坦石造寺院(九世紀(jì))中也可以看見到。敦煌千佛洞的天井壁畫中也畫有這種構(gòu)造的建筑。再向東面,在山東省沂南畫像石室墓中也可以見到,為二世紀(jì)后半的后漢末期的建筑。還有人所共知的朝鮮高句麗壁畫墓石室天井也是這種構(gòu)造。在現(xiàn)在一般民房建筑中也可以見到這種構(gòu)造、據(jù)前述諸先輩們的報告,在亞美尼亞、帕米爾、興都庫什山中、克什米爾地區(qū),都可以找到這種木構(gòu)民房的例子。我在喀拉昆侖的罕薩地,在民房的客廳里見到了這種天井,給我留下了十分美好的記憶。從而可以想象,這種建筑構(gòu)造,在中亞中心地域內(nèi)、以至于現(xiàn)在都是相當(dāng)普及的。這種構(gòu)造源于何處,是有必要追溯其古老遺例的,在蘇聯(lián)境內(nèi),與伊朗接壤的阿什哈巴德近郊有一座名叫尼薩的帕提亞王國期的都城遺址,這個宮殿的天井就是這種形式,時代為公元前三——二世紀(jì)。還有保加利亞克羅地亞時代公元前二世紀(jì)初的墳?zāi)故抑幸灿羞@種構(gòu)造的天井。這些都是較早的例子,這種建筑構(gòu)造,大概仍然是源于西方森林地帶的木構(gòu)家屋。在巴米羊、除了標(biāo)準(zhǔn)的疊澀天井窟外還有各種各樣的變形疊澀天井窟。斜架橫梁有一層,兩層也有三層的,不過兩層式為最多。中心頂有平板和凹入穹窿頂兩種,而其中又以兩層中心穹窿式為最多。比如:第七十二、一一四、一二〇、一三六、一四〇、三〇七各窟都是這種形式。一四〇窟屬于特殊的一例,縱券式小槽組成的十字形中心處,配置有一組疊澀構(gòu)造的天井,從本質(zhì)上講也可以把它歸入方形窟。在八角窟中,配以疊澀天井的時候,如一一四窟、一二〇窟一樣,中間均隔有十六面體的小壁和圓形隔帶,因此,疊澀天井是接近圓形洞窟的。其次是龕窟。龕窟中有兩個立佛龕和五個坐佛龕,數(shù)量雖少但規(guī)模巨大。由于現(xiàn)在失去了前壁,從遠(yuǎn)處就可以很清楚地看到正壁的佛像。很可能原來在石窟的前方有一些附屬的木構(gòu)建筑。龕正面輪廓基本上為三葉形,縱深并不長,天井為券頂。在坐佛佛龕中,正壁前設(shè)有坐臺,臺上有坐佛。坐臺兩側(cè)都開有洞穴,正壁佛像后還開有可繞行的隧道,在禮拜佛像舉行重要儀式時它起著繞道的作用。這種隧道連印度都沒有,可以說是巴米羊的獨創(chuàng)。兩大佛立龕,雖然構(gòu)造上更加復(fù)雜了,但原理上和小型坐佛龕沒有什么兩樣。作為繞道,可以在佛立像腳周繞行,并且在頭后也開有隧道,頭的兩側(cè)有露臺,似乎是為奏樂和散花所設(shè)制的。在腳旁周壁上還開有幾個石窟，幾個石窟自成一組。兩大佛立龕腳旁的石窟,只是一種尊藏窟,這兩大石窟,在巴米羊石窟中也一定是禮拜的中心。如上所述,作為佛教寺院,巴米羊石窟的構(gòu)造完全接受了印度石窟寺院的影響。比如有設(shè)置禮拜像的龕?？墒亲鳛榻ㄖ邮絽s沒有原封不動地照襲印度的傳統(tǒng),構(gòu)造上一點也找不到印度寺院的基本形式與支提式和毗訶羅式。反倒是穹窿、縱券、墻角尖拱式、疊澀天井式的構(gòu)造居多。雖然印度也有穹窿天井,可卻僅限于圓堂內(nèi),在方形窟中采用的穹窿是拜占庭、薩珊式宮殿中所見到的形式,因此,巴米羊石窟的構(gòu)造可以說是接受了許多西方的傳統(tǒng)。三、壁畫、像片、壁畫石窟內(nèi)部是由各種圖像來裝飾的,窟室的中心尊像是禮拜的對象,在它的周圍、還裝飾有各種各樣的圖像。在印度,作為禮拜對象有塔和佛像,可是在巴米羊,塔的遺例僅存第五十一窟和第三八五窟窟室中心的兩個基壇,另外一處是在石窟群東面窟外平地上,有一座被認(rèn)為是塔的遺跡的石冢。雖然在其他壁畫題材中也有塔的存在,然而、那只不過一種裝飾而已在巴米羊,禮拜的對象幾乎全是佛像,這些佛像是被安置在正壁佛龕內(nèi)的。以東西兩大立佛像(第一五五、六二〇窟)和五個坐佛龕(第五十、九十五、二二三、四〇四、五三〇窟)為代表、即使在其他尊像窟內(nèi),四壁龕內(nèi)似乎也安置過禮拜用的佛像。可是除兩大立佛像外,其他佛像的形體都沒有保存下來,在這些壁龕內(nèi)有一些枘孔,大概是以前放置佛像用的,可現(xiàn)在全都損失無遺了。東西兩大佛和卡克拉克佛立像,由于像的內(nèi)胎是自巖層雕成,所以才保留到今天。因此,石窟內(nèi)部的裝飾,除極少的一部分塑造紋樣外,大半全是壁畫。這些壁畫,除了作為美術(shù)作品的一面外,另外從形式上講,它還是確定其時代的有力證據(jù)。這種題材是便于我們了解其背后佛教思想的一種資料。在巴米羊,并不是所有的石窟都有壁畫,從構(gòu)造上看,可以把它們看成是僧房窟。為數(shù)甚多的平天井,縱券頂長方窟中幾乎都沒有壁畫。被稱之為尊像窟的穹窿天井,叉角頂方形窟,園形窟、八角形窟中多有壁畫、如今,有壁畫的洞窟大概有五十個,其中石窟正體構(gòu)圖清楚的卻是寥寥無幾。有壁畫的壁面上涂有灰泥,其方法是先在巖壁上厚厚的抹一層麻刀泥,再薄薄地上一層白色灰泥,以此來作為壁畫的底色。壁畫采用的是濕繪壁畫法,顏料似乎是使用了黃土、紅土、石綠、石青等無光澤的礦物質(zhì)顏料。壁畫圖象的種類繁多,有佛像、菩薩像、天人、供養(yǎng)人、禮拜者、僧侶、日神、月神、風(fēng)神、緊那羅、鬼面、小鳥等。裝飾紋樣中也有各種各樣的圖案,可這些都不是獨立的單幅畫面,而是出現(xiàn)于有一定規(guī)律的構(gòu)圖之中的。它的構(gòu)圖與石窟構(gòu)造關(guān)系極深,下面擇其主要介紹于下。角形輝畫中的天頂像在巴米羊壁畫中,最有特點的要算是圓輪狀構(gòu)圖了。圓形中心有一主尊,周圍有許多小佛像環(huán)繞著它,各尊佛像又各居圓心正中,主尊和圍繞著它的小佛像群又被置于圓圈中間。在一個圓輪四周,相同的圖形依次排列二、三層,這就表現(xiàn)了以一點為中心,如波紋一樣地?zé)o限擴(kuò)展開來的思想。這是一種最適合于穹窿天井的構(gòu)圖。(圖版二十三)在卡克拉克第四十三窟內(nèi)可以看到最完整的構(gòu)圖,這個洞窟是八角形穹窿天井窟,窟室中心天頂主尊為彌勒坐像,在它的第一圈帶上,十六個居于圓內(nèi)的坐佛向心式地排列著,在它的外面,第二圈帶中繞有七個圓輪,每個圓輪中又各有十一個小佛像圍繞著中心的坐佛,這樣,就形成了一個圓輪狀的構(gòu)圖。圓內(nèi)中心坐佛和周圍的小坐佛也都向著同一方向,這就是說,圈帶內(nèi)的佛像群又全都是向著天頂菩薩呈向心式配置的。但天頂菩薩像比其他菩薩像要大一些。穹窿和八角形側(cè)壁間的小壁上有拱形列龕,龕內(nèi)有坐佛像,我們可以把它看成是穹窿內(nèi)圓輪構(gòu)圖的延續(xù),第五九〇窟雖被煙熏但屬于此類構(gòu)圖。第三三〇窟(圖版二十四)是同類構(gòu)圖畫在縱券頂?shù)睦?。這時圓輪紋樣是由中心一身和周圍的六身構(gòu)成。它們的具體配置法是:沿天井中軸線畫一排,在它的左右,傾斜內(nèi)弧面各畫一排合計三排,這些都是圓輪紋樣。但是每五個中,在中軸線的入口處即南端畫一身南向大菩薩,左右兩排圓輪內(nèi)佛像都是向著中軸線一方,這些都是遵循著最基本原則的,唯獨中軸線上的四個圓輪不是向著菩薩像而是向東。這類圓輪構(gòu)圖的特點是,主尊周圍佛像每幾身為一組,這幾身佛像又形成一個圓輪構(gòu)圖,從某種意義上講它屬于復(fù)合構(gòu)圖。據(jù)吉川逸治氏說這種構(gòu)圖在初期基督教時代的圖案或薩珊金屬盤的紋樣中可以見到,可以認(rèn)為是來自西方的一種構(gòu)圖,大概是以后曼荼羅圖案的祖型。天頂瞳畫像圖三中心置一身較大的主尊,圍繞主尊又有一群小佛像,這和圓輪狀構(gòu)圖是一致的?？墒撬⒉皇且詭咨矸鹣駷橐唤M來組成每個圓輪狀構(gòu)圖,而是向心式地在中心像周圍配置兩三層呈圈帶狀的小像,第七三九窟,以天頂主尊為中心,天井穹窿部向心式地畫有八層坐佛。這個圓形的洞窟,垂直側(cè)壁上分九段畫千佛,從某種意義上講,整個窟室就是一種向心構(gòu)圖。第一六四、一六五窟亦為圓形窟,穹窿天井的天頂圖像不清,穹窿以下佛立像呈向心式環(huán)繞。第十七窟為八角形穹窿天井窟,天頂菩薩像四周有三層小佛像群環(huán)繞。第二二二窟為方形穹窿天井窟,天井處有四層坐佛,第二十四窟四周繞有坐佛一圈和立佛一圈,第七十二窟的甬道平天井中也有這種構(gòu)圖。第一一一窟的平天井,靠里面的一排佛像向著入口處,第二排以下的佛像都向著洞內(nèi)。第一五二窟縱券頂處也繪有千佛,似乎是向著中軸線方向繪制的。疊澀天井窟呈同心圓構(gòu)圖的為第七十二窟。天頂穹窿部中心主尊的四周有三層圈帶,各圈帶中坐佛像亦呈向心式。在它的外面,呈四十五度的交叉梁上,梁與梁之間的梁木交叉三角處均有坐佛佛像群,這些坐佛又全都是向著天頂主尊呈向心式排列的。第三十三、三十五、四十六、五十二、一五〇、一六二窟等各窟穹窿天井處無壁畫,不過枘穴和承受塑像的支木呈環(huán)狀環(huán)繞兩三層,可以把它看成是向心式構(gòu)圖的千佛塑像,另外,在這些洞窟中,穹窿天井下半部有列龕帶、可以看出這里面也曾安置過塑像。第六〇五窟,穹窿部為龜甲花紋同心圓構(gòu)圖,各塊龜甲中坐像呈向心式排列,天頂主尊似為佛坐像。寺院重弧內(nèi)的千佛這種構(gòu)圖見于墻角尖拱窟。在第五十一、六十八、一二九、一三〇各窟四角墻角拱處,重弧最下層中央有菩薩像,在圍繞菩薩的七、八條重弧部有外向小型千佛。這就是說,千佛向著與中心像相反的方向為它的特點。心頂向中心圓置佛坐像在巴米羊,主要佛崖處見不到這種構(gòu)圖,可是在弗拉底第二窟、第四窟穹窿部可以見到。由穹窿中心頂向四面有放射狀線,并在依此而區(qū)劃的各區(qū)內(nèi)置向心式佛立像,中心圓內(nèi)置佛坐像。這種構(gòu)圖,在克孜爾銜花環(huán)鴿子洞、庫車森木賽姆的餓鬼洞中都可以見到,喀什噶爾的三仙洞中也有這種構(gòu)圖。這在拜占庭基督教寺院的拱室(祭室或后室)中畫的是基督和使徒,也許就是模仿這種構(gòu)圖的。乘高、立像畫像的構(gòu)圖和主要特點這種構(gòu)圖見于龕窟的弧狀天井上。以二二三窟為例,圓弧天井處沿中軸線繪有菩薩像,在其兩側(cè)外弧傾斜面上,分?jǐn)?shù)段畫有呈各種姿態(tài)的坐佛群,并且都是向著天頂方向,這些坐佛群一直畫到兩側(cè)壁樹下坐佛像處。這些坐佛群一直畫到兩側(cè)壁樹下坐佛像處。第四〇四窟亦大致相同,不過在三葉形龕中段挖入部兩肩處畫有飛天。第五三〇窟,和前例一身菩薩像裝飾的天頂不同,幾身(最初似乎有八、九身)佛像和菩薩像成一排向著入口方向,在其兩側(cè),有居于陽臺上的歌舞樂人列像,外面有三排佛坐像,在它的下面,則是一排龕內(nèi)佛像群。東西兩大佛立像龕窟壁畫的構(gòu)圖基本上相同,只是其內(nèi)容復(fù)雜些。首先我們來看一下西大佛(第六二〇窟)龕窟,廣闊的天頂中軸線處前半部,繪有大幅樹下菩薩,菩薩成南向。其下方(里面)有兩層,每層有菩薩像三身,各像均居于梯形龕中。在中軸帶兩側(cè)的弧形斜面上,有一條向著中軸方向的菩薩群像,這些菩薩像也被置于梯形或弧形龕中,龕與龕之間又間以半深天女、窣堵婆、樂人等小像。在它的下面還有一些花網(wǎng)紋樣、垂幕紋帶、網(wǎng)目紋帶、鋸齒紋帶。這些都是陽臺的裝飾部分。.在它的下面有三排五身佛像群,佛像群下面的挖入部兩肩處并排畫有飛天。在飛天下面的側(cè)壁上,四身佛像似乎是分幾段排列的。東大佛(第一五五窟)繪畫特殊,天頂中軸帶處是朝外的太陽神乘四乘馬車的大畫面。其中的風(fēng)神、緊那羅、有翼武神像也都十分獨特。在其兩側(cè)弧狀斜面上有供養(yǎng)人列像,供養(yǎng)人均著異國式服裝,這也是該窟的特異處之一。另外,還有三身佛像混畫在供養(yǎng)者當(dāng)中。從這以下的壁畫模糊不清。以上我們了解了巴米羊石窟構(gòu)圖的主要形式,以主尊為中心,周圍畫有許多佛像可以說是它們的共同特征。不管它是曼荼羅式的圓輪構(gòu)圖還是同心圓式構(gòu)圖,在表現(xiàn)千佛這一點上是共同的,并且中心主尊多是菩薩像。另一方面,在印度的阿旃陀石窟,中國的克孜爾石窟、敦煌石窟中所見到的佛傳故事畫、本生故事畫,在這里除涅槃圖以外幾乎沒有其它形式。即使是在阿富汗,不管是迦畢試國內(nèi)的休特拉克寺院(譯注15),還是賈拉拉巴德的哈達(dá)寺院都有數(shù)量相當(dāng)?shù)姆饌鞴适庐嫼捅旧适庐?巴米羊石窟也與此不同。我們可以把它看成是巴米羊石窟的特征。這種流行的以菩薩為中心的千佛表現(xiàn)形式,在佛教上意味著什么我是不清楚的,但打開巴米羊佛教之謎的鑰匙似乎也就是它。巴米羊石窟的涅利益像作為壁畫題材,這里沒有佛傳故事畫、本生故事畫,并且也沒有各種經(jīng)變畫,但唯一的佛傳故事畫涅槃卻是值得我們注意的。關(guān)于涅槃,目前我們已知的有七例,繪制位置大概都在石窟入口上方門楣的石面上,第七十二、一七四、二二二、三八六這四個洞窟最多,其他的在三八八窟正壁的小壁中央和三三O窟西側(cè)壁的南端,再一個就是第五十一窟,該窟的涅槃故事畫繪在洞內(nèi)窣堵婆方形基壇的北面。阿旃陀第二十六窟,僧房窟側(cè)壁有涅槃像。在阿富汗的加茲尼,意大利發(fā)掘隊發(fā)掘出的撒爾達(dá)魯(譯注16),主塔周圍祠堂一角有大涅槃像,蘇聯(lián)塔吉克共和國的阿吉納(譯注17),塔院區(qū)迴廊處有同樣的大涅槃像,在克孜爾,石窟隧道內(nèi)正壁上一般似乎都畫有一身涅槃像。與這些相比,巴米羊石窟涅槃像較小,為石窟內(nèi)附屬性的東西,但將它繪制于石窟入口上方,其意思是不清楚的。關(guān)于涅槃像本身的特征,宮治昭氏曾寫過論文,但其中有摩耶夫人像的卻十分少見,使人得到此畫產(chǎn)生于六世紀(jì)中葉的印象。從寶冠上裝飾的圖物因阿康而有名的“裝飾佛陀”為巴米羊所獨有,在東大佛佛龕的供養(yǎng)人行列中,西大佛佛龕東側(cè)壁處都可以見到。頭戴寶冠,扎有發(fā)帶,頸佩瓔珞,著雙山形衣。由于這種像身穿僧衣,所以可能是佛陀像。這種像的寶冠三面有月牙形裝飾,據(jù)說它與人們所說的模式貨幣上的王者寶冠相像。還有雙山形衣裳,在犍陀羅雕像和克什米爾銅像以及從喀布爾帶回的小金銅佛中都可以見到,這可以說是中亞地區(qū)的一種特有圖形。在佛教上進(jìn)行裝飾的還有密教的大日如來像,所以我們或許可以把這種“裝飾佛陀”看成是后來大日如來像的前身。與此相關(guān),還有一例,即第五三〇窟的蓮花手菩薩阿縛盧枳多伊濕伐羅也引人注目,我們可以說在巴米羊,有包括曼荼羅構(gòu)圖的密教因素。四、巴米羊壁畫的年代考證也許誰都要問,巴米羊石窟到底產(chǎn)生于什么年代,可回答卻是困難的。在巴米羊石窟的年代觀上存在著好幾個問題,第一、石窟的開鑿年代;第二,兩大石佛的先后問題:第三,壁畫的彩繪年代:第四,被破壞年代等等。關(guān)于巴米羊石窟的年代觀,從來都是以法國探險隊的見解為準(zhǔn),其根據(jù)就在于《大唐西域記》一書。福歇先生認(rèn)為,玄奘記錄中所見的“先王建立伽藍(lán)”中的“先王”為貴霜王朝的迦膩色迦王,最早的伽藍(lán)建于一世紀(jì)末或二世紀(jì)初,大概在今天石窟的東邊一帶。兩大石佛的年代,大概比犍陀羅晚,比云崗(五世紀(jì))、龍門(六世紀(jì))要早、為三世紀(jì)左右。東大佛離先王伽藍(lán)較近,因此,可能比西大佛早些。繼福歇先生之后,阿康先生也持同種觀點,關(guān)于現(xiàn)存石窟,G洞(第五十一窟),A洞(第一二九窟)較早,為三世紀(jì)的作品,五十三米的大佛(東大佛)較古老,為四世紀(jì)末到五世紀(jì)初,三十五米的大佛(西大佛)式樣新穎,為五世紀(jì)后半的作品,西大佛周圍的石窟則晚到了六、七世紀(jì)。美國美術(shù)史家洛蘭特認(rèn)為,東大佛是犍陀羅佛象放大后的產(chǎn)物,為三、四世紀(jì)時的造像。西大佛與印度笈多王朝的秣菟羅佛像類似,所以稍晚一些。不過東大佛佛龕壁畫為薩珊王朝式,大概是六世紀(jì)末到七世紀(jì)初期繪制的。吉川逸治先生是阿康調(diào)查團(tuán)中唯一的一位日本學(xué)者。據(jù)吉川先生說,巴米羊石窟的前期為兩大佛及周圍石窟,其中東大佛較早,西大佛建于五世紀(jì)。三個坐佛佛龕的壁畫均為后期前半,相當(dāng)于五——六世紀(jì)。A(第一二九、一三O窟)、B(第一四〇窟)、C(第一六四、一六五窟)、G(第五十一窟),J(第三八六窟)各窟均為后期后半,大概產(chǎn)生于七世紀(jì)。宮治昭先生認(rèn)為,巴米羊石窟壁畫分四種形式:第一、最早的西大佛壁畫;第二、第二二三、五三〇、四七、一四〇、一七六、三三〇、五一、七二各窟壁畫;第三,東大佛;第四、第三八六、三八八、二二二、一六八、一六四、一六五、一五二、一二九、一一一、二四各窟壁畫。他認(rèn)為西大佛比東大佛早,和法國隊的看法完全相反,最近持此種觀點的學(xué)者也不少。可是以上各說都沒有一個確實可依的根據(jù),都是以各自的樣式論為基礎(chǔ)來自由地論說自己的編年。樣式論也需要一個準(zhǔn)確的絕對年代資料來作依據(jù),在這一點上,若聯(lián)系到巴米羊石窟就有些不足了。有一種方法可以找到巴米羊石窟的開年線索,即巴米羊石窟的記錄在文獻(xiàn)上最早可以上溯到什么時候。有關(guān)巴米羊石窟的史料主要出自中國史書;其最早記錄為《北史·西域傳》、其中記有“吐火羅國去代一萬二千里,東至范陽國……”,這個范陽國就是巴米羊。這究竟又是什么時候的記載呢?北史為唐李延壽所撰,由于此書為過去的綜合記錄,可以說是北朝時代的記事。在這個記事中,有一個叫作“代”的地名,也就是北魏的前身代國。拓拔酋長猗廬在山西大同附近統(tǒng)一了部族,三一五年被晉王封為代王。此代國于三七六年一度被前秦王苻堅所滅,三八六年淝水一戰(zhàn),前秦戰(zhàn)敗,代國再興,三八六年拓拔珪改代王為魏王,這就是北魏的開始。所以大同東邊的代國存在于三一五至三八六年間。以上記錄如果是這一時期的話,那么在四世紀(jì)的時候中國就已經(jīng)知道巴米羊了?！端鍟分杏嘘P(guān)范延國的記錄,這正是巴米羊,大業(yè)十一年(六一五)它曾與其他諸國一起向中國遣使朝貢。六三二年玄奘到梵衍那國?！缎绿茣分杏浻蟹?、望衍、梵衍那、這些說的都是巴米羊,并且還有國王于羅爛城治世的記載。貞觀初遣使入朝,顯慶三年(六五八)唐于羅爛城設(shè)寫鳳都督府。七二七年慧超到巴米羊,稱之為犯引國,并且還有此時佛教極盛的記事。所以僅就中國文獻(xiàn)就可知巴米羊四世紀(jì)到八世紀(jì)的情況。并且還可認(rèn)為九世紀(jì)阿富汗伊斯蘭化開始,佛教亦于此時終息。關(guān)于巴米羊石窟的直接記錄雖然只見于玄奘一人,可是,石窟的開鑿年代應(yīng)該說是在王國昌盛期較為適宜。在這里,四世紀(jì)到八世紀(jì)間就已經(jīng)有了石窟,這種看法大概是不會錯的吧。下面談一下兩大佛的先后問題。從考古學(xué)的年代觀上來看,兩大像大概是同一時期的東西,盡管樣式上有粗細(xì)之差,壁畫內(nèi)容上也有差別,但石窟的構(gòu)造完全屬于同一類型。特別值得考慮的是,大佛的出現(xiàn)在佛教史上意味著什么。在犍陀羅地區(qū)咀叉始羅的達(dá)磨拉吉卡寺院(譯注18)和塔佛特巴哈依寺院都有過大像,即翻模式佛像?？墒沁@些佛像都不超過十米,幾十米的大佛可以說是首次出現(xiàn)在巴米羊。其原因是什么呢?眾所周知,在印度,在犍陀羅,禮拜對象有塔和佛像兩種,不管是在阿富汗,還是在迦畢試以東的貝格拉姆(譯注19),不管是在喀布爾周圍地區(qū),還是在哈達(dá),都建造了許多塔。可是在巴米羊卻僅僅留下了一些塔的裝飾紋樣,禮拜的對象不再是塔,而佛像則成為最主要的禮拜對象。另外,在西方的埃及有制作摩崖王像的老傳統(tǒng),希臘,羅馬都有大型神像,即便是在伊朗,在薩珊王朝的摩崖雕刻中也可以見到巨像。建造這樣的巨像是由西方傳入,它和由印度傳來的禮拜佛像相結(jié)合,產(chǎn)生出這里最早的大佛,這種考慮大概是比較妥當(dāng)?shù)??？梢哉f巴米羊的兩大像則是它最初的嘗試。那么兩大像到底哪個早些呢?僅從樣式上看是很難得出結(jié)論的,若從技術(shù)上講,便出現(xiàn)了佛龕位置的問題。如果我們將東西兩大佛作一比較的話,就會產(chǎn)生出這樣的感覺。即西大佛三葉形龕形體整然,而東大佛欲作三葉形龕卻沒有造好,這大概是由于在東大佛兩側(cè)壁體內(nèi)開有隧道的臺階的緣故吧。在開鑿時,大概是先開鑿隧道中的臺階,然后在其間造佛龕,由于臺階位置的妨礙,不能充分開鑿而成為今天這個樣子。這是屬于設(shè)計上的失誤。幸好西大佛是從半山腰開鑿的水平隧道,由這條隧道一直可以到達(dá)龕頂陽臺,沒有必要在佛龕兩側(cè)的壁體內(nèi)挖鑿臺階,因此,三葉形大龕的開鑿便可按設(shè)計進(jìn)行了。從地形上看,開鑿兩大佛佛龕的位置哪邊要好一些呢?自然是崖面垂直,寬闊的東面要好一些。西大佛崖壁垂直面不太寬廣,并且前面還堆積著落下來的沙土,開大龕是會有許多困難的。東面崖壁寬廣垂直,因此可在左右開鑿附屬的小窟,第一四〇、一六四、一六五、一六七各窟都與東大佛有著密不可分的關(guān)系。在西方崖,卻不易在左右開鑿有關(guān)連的石窟。把以上這些因素都考慮進(jìn)去,我們就會很自然地想到,在開鑿第一個大佛佛龕時,首先是選擇了東崖的。后來又有了開鑿另一個大佛的計劃,于是就選上了多少有些不大理想的西崖。此時,反省當(dāng)初東崖設(shè)計上的錯誤,就廢除了崖壁內(nèi)的臺階。巴米羊的壁畫年代,由于缺乏具體可依的資料,所以難以定論。許多人都從樣式上把它稱作是希臘佛教美術(shù)、羅馬佛教美術(shù)或伊朗式佛教美術(shù),還有人說它接受了印度笈多美術(shù)的影響,是中亞吐火羅派繪畫等等?？墒沁@些說法都沒有具體內(nèi)容,含糊不清者居多,在一個個圖像的比較上主觀性見解較強(qiáng)?？甲C巴米羊石窟壁畫僅可見到的資料是薩珊式環(huán)形連珠紋,見于第五十一窟、第一六七窟和弗拉底第六窟。這些圖紋在伊朗塔克波斯坦巖壁浮雕的豬獵圖中也可見到,據(jù)說是五世紀(jì)的作品。在德黑蘭國立博物館有克捷吉豐(譯注20)和達(dá)姆甘宮殿(譯注21)的翻模式飾板(插圖七、八),即豬頭紋和孔雀紋,據(jù)說時代為六世紀(jì)。這種紋樣在中亞地區(qū)流布甚廣,日本正倉院,法隆寺錦畫中都可見到。若以中亞為例,此種紋樣見于撒馬爾罕的阿弗拉西阿勃遺址中的壁畫人物服飾(插圖九),可定為七世紀(jì),東土耳其斯坦的克孜爾壁畫上也有,不過也沒有確實可依的年代。還有從吐魯番的阿斯塔那高昌國墓地中曾出土過豬頭紋錦(插圖十),從墓銘可知是七世紀(jì)的基地。所以我們可以認(rèn)為,中亞在七世紀(jì)盛行這種紋錦,而巴米羊石窟中有這種紋樣的壁畫可能也屬于同一時代。如上所述,可以用來確定巴米羊石窟年代的具體資料極少且又零散?？梢钥隙ǖ氖前兔籽蚴咴诠氖兰o(jì)就已經(jīng)出現(xiàn),其前可上溯到何時卻不清楚,它的最盛期似乎是六,七世紀(jì),也正是玄奘到巴米羊的時候。石窟終息的年代也不清楚,可慧超訪巴米羊的八世紀(jì)初還是盛期。據(jù)說九世紀(jì)初,伊斯蘭教徒開始侵入阿富汗,看來其結(jié)果宣告了巴米羊石窟的完結(jié)。今日兩大石佛面部已毀,兩手折損,足部也有損傷。壁畫之大部、臉部都有嚴(yán)重?fù)p傷,這大概是阿拉伯入侵時為伊斯蘭教所毀。十三世紀(jì),成吉思汗入侵時,大概也有過破壞。在這一點上與其說是壁畫受損倒不如說是石窟構(gòu)造受到了破壞。特別是大石佛的破損,據(jù)說一六四六年即印度莫臥兒帝國奧朗則布王即位前遠(yuǎn)征過昆達(dá)哈爾和巴魯福,途中曾到過巴米羊,用大炮對準(zhǔn)西大佛開過炮,現(xiàn)在佛膝下壞損處即為當(dāng)時炮擊致殘的。五《巴米羊石窟全卷》明金地層織構(gòu)置,明本,第20頁若將巴米羊石窟構(gòu)造和壁畫作一概觀,就會發(fā)現(xiàn)許多要素混在一起。當(dāng)然引進(jìn)印度笈多王朝樣式是無須贅言的,而且還有西方薩珊朝、東羅馬拜占庭美術(shù)的影響和土著吐火羅斯坦的文化要素,這些要素混然融合成一體就是巴米羊美術(shù)之實體。在廣大的佛教地域內(nèi),巴米羊可以說是現(xiàn)存最西部的遺跡。由印度西進(jìn)向犍陀羅、阿富汗傳播的佛教,在這里作了一個大轉(zhuǎn)彎后卻向東去了,巴米羊就相當(dāng)于這個轉(zhuǎn)折點。佛教為什么沒有由此西進(jìn)呢?理由是不清楚的。可是佛教在巴米羊長期逗留期間,還接受了不少西方的影響,它最精彩的部分就是大佛的建造。不久,佛教開始了東傳,在此產(chǎn)生的巴米羊的特點也隨之進(jìn)入了東土耳其斯坦,對克孜爾千佛洞產(chǎn)生了很大影響(插圖十一)?？墒?其后的佛教便由印度取近道,即由犍陀羅,克什米爾入東土耳其斯坦了。此后,阿富汗則由東漸之路變成了遺存下來的中州之國,這無疑是因為它作為西方的凈土世界,給人以美好印象的緣故。本文為《巴米羊石窟》第三章,全書共分三章。第一章為巴米羊之誘惑,這一章共分四個小問題,1.阿富汗和興都庫什;2.走向巴米羊的道路;3.巴米羊的歷史和遺跡;4.學(xué)術(shù)性調(diào)查。第二章為石窟的內(nèi)容,著重談了主要石窟群和弗拉底石窟、卡克拉庫石窟。第三章即本章,為本書的結(jié)論部分,也是最重要的部分。全書有圖版一百一十四幅,其中彩色圖版五十幅,插圖五十五幅,實測圖四幅,正文前面還有作者樋口先生的序文,是一本較全面地介紹巴米羊石窟的新書。Rajagrha,Rajagaha曷邏阇姞利呬印度比哈爾邦那爛陀地區(qū)的公元前六——五世紀(jì)的摩揭陀國王舍城址。古名為Rajagriha(王舍城)。有新舊二城,舊城為耆梨拔提(Girjvraja),玄奘曰舊名為矩奢揭羅補(bǔ)羅(Kusagrunpra上茅宮城),西域記曰周一百五十余里,內(nèi)城余址周三十余里。頻婆娑羅王時(前五〇〇年)因?qū)m城失火而毀棄,后筑新城。玄奘記舊城“外郭已壞無復(fù)遺堵,內(nèi)城雖毀基址猶峻,周二十余里,面有一門”的情景仍大致可見。由于此城與佛教關(guān)系頗深,印度歷史上有名的頻婆娑羅王及阿阇世,韋提希夫人都活動在這里,附近又有著名的釋迦說法地迦蘭陀竹園,靈鷲山等等,所以它又是當(dāng)時的政治文化中心。Ajanta阿旃陀西印度馬哈拉施特拉邦北部阿旃陀城北的佛教石窟寺院,有僧院二十四個,佛堂五座,約半數(shù)存有印度古代壁畫。開窟年代大致分為公元前后的第一期(一說公元后二、三世紀(jì))和五、六世紀(jì)的第二期。Ellora愛羅拉,位于印度西海岸孟買市東北四百公里處,是奧朗阿巴德市西北二十公里的一個小村。三十二個窟院中有十二個屬于佛教,其他為印度教,耆那教。佛教窟1～12窟位于南端,為公元六——八世紀(jì)時開鑿;13～29窟和土丘上的一些小窟屬于印度教,主要開掘于七——九世紀(jì);北端30～34窟為耆那教,開鑿于八——十世紀(jì)。Bhaja巴雅,位于孟買東南。為西印度石窟群中最早的石窟,大約開鑿于公元前二世紀(jì)。卡爾利、納西克、貝德薩、康達(dá)那、畢達(dá)魯考臘、康希利諸石窟均集中在孟買以東,其中納西克、康希利和貝德薩的一部分屬于公元前一、二世紀(jì)至公元一、二世紀(jì)時期,納西克稍晚,為古代初期最后,即公元一世紀(jì)所建。KashmirSmast·克什米爾·斯馬斯托,為巴基斯坦境內(nèi)唯一的石窟,位于巴基斯坦西北邊境州,這里的石窟,不象印度和中國石窟那樣是以人工開鑿的,而是利用自然的石灰?guī)r洞窟略加改造修建而成的,例如石窟的明窗和僧房處。一九五九年十月十六日,水野、田中以及巴基斯坦考古局派遣的AhmadIstiaq氏對這里的洞窟寺院進(jìn)行了調(diào)查。繼而又在一九六O年十一月三日至十六日進(jìn)行了一般性測量調(diào)查。其地建筑有地面建筑和洞穴建筑兩種,均為半截石砌,建筑內(nèi)還有犍陀羅佛教寺院式的圓頂結(jié)構(gòu)。Takht.iBahi,塔夫特巴哈依,位于巴基斯坦西北邊境州,為古代犍陀羅的貴霜王朝山岳寺院。如正文所述,遺址中有僧房,會堂及佛塔等,塔的石積與咀叉始羅的Jaulian關(guān)系頗深。Thareli,塔萊利,位于巴基斯坦西北部,白沙瓦東北六十公里處,為犍陀羅佛教寺院遺址。一九六三年以來水野清一率京都大學(xué)學(xué)術(shù)調(diào)查隊對此地進(jìn)行過三次發(fā)掘調(diào)查。⑨JamalGarhi,加瑪爾伽利,位于塔萊利附近,水野清一京都大學(xué)調(diào)查隊對該地進(jìn)行過三次調(diào)查發(fā)掘,遺址中有大塔院,小塔院,山頂部的一座大塔內(nèi)還復(fù)設(shè)有三座小塔,西北面有食堂和三面環(huán)繞中庭的僧房。北面為會堂,山谷間有五米大塔,大塔旁有供奉的小塔及祠堂,出土品中有石刻,泥塑和貴霜朝貨幣,是非常重要的一座犍陀羅早期——中期的遺址。⑩Jalalabad,賈拉拉巴德,今阿富汗東部城市,位于喀布爾以東一百三十公里處。相當(dāng)于法顯的那竭國,宋云的那迦羅阿羅和玄奘的那揭羅曷國。都市遺址為西郊的查哈爾巴格ChaharBagh,周圍有畢麻蘭Bimaran,費爾哈那FilKhana和哈達(dá)Hadda等許多佛教寺院址。?Haibak,海巴克,阿富汗北部,是興都庫什山脈與阿姆河中間地帶的城市,古名Samangan。市北石灰?guī)r小山南面有五個石窟,其中第二窟前廊為四十一米。石窟南面巖頂上有高八米的大塔(現(xiàn)名塔浮特魯斯塔姆Takht·i·Rustam),但卻沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)這座石窟的史料。?Hadda哈達(dá),位于賈拉拉巴德南約十公里處。此處有供養(yǎng)佛頂骨的金箔七寶飾小塔,還有保衛(wèi)髑髏、眼睛、細(xì)制袈裟,錫杖等五個圣地。玄奘的《大唐西域記》說:“城東南三十余里至醯羅城,周四五里,堅峻險固,花林池沼,光鮮澄鏡。域中居人,淳質(zhì)正信。”但這里如今卻是荒蕪的沙礫山巖和累累相連的廢墟。一九六五年末水野清一先生等五人對哈達(dá)方面進(jìn)行了考古調(diào)查,據(jù)臘麻爾寺院發(fā)掘報告結(jié)論部分可知:這里沒有發(fā)現(xiàn)有初期貴霜王朝(A、D、50～250)的遺跡或遺物,但其后不久,即至少在中期貴霜王朝(A、D、250～350)寺院就已興建,也就是制作大塔,第二塔,第三塔和第四塔的第一期。從初期貴霜朝到中期,佛教雖愈演愈盛,但因此時貴霜朝勢力低下,權(quán)力又多分散于小國之間,而使該地寺院難免于衰敗。一般的史學(xué)家又解釋為,噠時代(A、D、460～600)佛教遭迫害,佛教設(shè)施也從根本上受到了破壞,可是在考古上卻沒有發(fā)在什么例證。但在宋云巡錫之際好似猶盛,而玄奘到達(dá)之時噠出逃,西突厥勢力雖未及此,但各小國分立,印度教興起,而佛教卻因之衰敗下去了。這里的出土品中有建筑裝飾和少量的土器,鐵器和銅制品,而大量的卻是翻模式造像。這是一種利用模子來制作的一些較復(fù)雜而又有較大需要量的佛,菩薩工藝。制作時僅制作表面薄薄一層,中空處用和有石灰的砂粒填充,制好以后施上色彩,然后貼在事先準(zhǔn)備好的石灰壁上。這些造像的制作,似乎也不是在當(dāng)?shù)?而是在其他地方制好以后才運來的。13Oxus.奧克蘇斯,今名Amudaria阿姆達(dá)里亞,即《漢書》、《史記》的媯水,《魏書》的許(滸)水。14Fars.法爾斯,伊朗西南部省份。古稱“帕爾斯”(Pars)或“波息斯”(Persis),波斯一名即源于此。首府設(shè)拉子(Shiraz)南約九十公里處有弗爾扎巴德(Firuzabad),薩珊朝第一代王阿爾戴希爾(Ardeshir)一世建造的圓形都市遺址位于弗爾扎巴德西北,都城古為“古爾”(Ghur),現(xiàn)大部是荒地和耕田,僅在中心部殘存著“古爾的伊斯波教尖塔”的粗石,灰筑方形建筑和塔浮特奈新(Takht-iNeshin)建筑部分。城外北面有阿爾戴希爾一世創(chuàng)建的(公元二二四年)宮殿。宮殿左右對稱,縱券,穹窿等互相結(jié)合,表面作翻模裝飾,據(jù)說該地為薩珊朝最古老的建筑。15Shotorak阿富汗喀布爾市北六十公里處的五——七世紀(jì)佛教寺院。一九三七年J.姆尼埃進(jìn)行過發(fā)掘。16SardarTapa撒爾達(dá)魯,阿富汗加茲尼東北一座狐丘上的七、八世紀(jì)佛教遺址。意大利中·運東研究所(1sMEO)—九五九年進(jìn)行過發(fā)掘。17Adzhina·tepe,阿吉納,蘇聯(lián)中亞塔吉克共和國南部庫爾干丘貝東方十二公里處的六——八世紀(jì)佛教寺院。自一九六O年B.A.里托溫斯基和T.I.托伊瑪麗對該地進(jìn)行過發(fā)掘。18Taksasila,今巴基斯坦的塔克西拉,《希臘古地志》曰Taxila,我國史稱奢叉尸羅、竺剎尸羅、卓叉始羅等,玄奘作咀叉始羅。《雜阿含經(jīng)》等佛教經(jīng)典中曾言及此地,其地的達(dá)磨拉吉卡寺中央有半球形大塔及僧院,始建于公元前二世紀(jì),后經(jīng)數(shù)世紀(jì)連續(xù)建造。從今日保存的遺址來看,可知在公元三、四世紀(jì)時曾造過約十米的大佛。19Begram貝格拉姆,阿富汗喀布爾北約六十公里的貴霜王朝城址。位于興都庫什山南麓流過的噴赤河南段礫巖上,為古來交通之要地。河近處有Abduuah-iBorji遺址。A、福歇認(rèn)為是舊王都,貝格拉姆為新王都,亦即貴霜朝的夏都。一九三七——四五年法國考古使節(jié)團(tuán)進(jìn)行過調(diào)查。一九三〇年JMeunie和J阿康對路東遺址進(jìn)行過發(fā)掘,出土了一些來自印度,中國及地中海東部國家的一些古文物。后來R.Ghirshman.Roman對路西遺址進(jìn)行了發(fā)掘,根據(jù)發(fā)掘似乎否定了福歇先生的迦畢試Kapisi王都相當(dāng)于貝格拉姆的說法,可是由于R.GhirshmanRoman是依貨幣斷代的,其結(jié)論缺乏穩(wěn)妥性,故最近又有人重提福歇舊說。在它的周圍還有許多佛教寺院,休特拉克Shotorak(見譯注十五)和特曾達(dá)拉Top-dara是具有代表性的兩個寺院址。20Ctesiphon,克捷吉豐,伊拉克首都巴格達(dá)東南二十六公里處的舊底格里斯河?xùn)|岸橢圓形城市遺址。Damghan.達(dá)姆甘,今伊朗德黑蘭東約三百六十公里處,有帕提亞王國首都ltecatompylos遺址,阿拉伯時斯為Qumis州之首府,是高級絲綢的產(chǎn)地。巴米羊石窟調(diào)查研究小史巴米羊石窟位于阿富汗首都喀布爾西北二百三十公里的興都庫什山中,在它的北面有興都庫什山的一個支脈赫瓦佳格爾山脈Koh—Khwaja—Ghar,南面有巴巴山脈Koh—e—Baba,兩山間由西向東有巴米羊河流過,沿河北側(cè)是古城巴米羊的街道。在今天人們所說的巴米羊石窟一般是指開鑿在巴扎爾以北,崖面內(nèi)側(cè)的大石窟群。巴米羊石窟東西長一三〇〇米,有洞窟七百余個,在石窟東西兩端有東西兩大石佛立像。在巴米羊石窟東西兩方亦還有一些石窟,但卻沒有一點雕刻和壁畫,由于石窟形體崩壞者居多,所以連是否是佛教遺跡都無法判定。在這些遺跡中間,焦古拉亥凹谷間還保留有三個帶墻角尖拱的方形天井窟和一個疊澀藻井窟,雖然這些石窟中也沒有雕刻壁畫,但大體可知都屬于佛教石窟的遺址。在巴米羊主窟群的弗拉底谷地還遺留有許多石窟,在其中的一個奧谷間還并排開有五十個洞窟?？邇?nèi)有許多壁畫,無疑這些亦都是佛教石窟寺。在它的東南方卡克拉克谷間有洞窟一百個左右,一部分石窟中還留有一些壁畫,并保存有佛立像一尊,這些都是佛教時代的產(chǎn)物。除此以外,在巴米羊還保存有一些伊斯蘭教的遺跡,其最有代表的為沙犁高爾高拉Shahr—i—Gholghola。關(guān)于巴米羊石窟的調(diào)查研究,日本及許多西方學(xué)者都曾寫過不少論文,可這些論文大都是些未履實地的書齋研究,其研究課題多是以兩大石佛及主要壁畫為對象的。在歷史上,有關(guān)巴米羊石窟的記載除我國玄奘及慧超行記中可以查到外,在伊斯蘭教統(tǒng)治時期也可以見到一些。比如在托馬斯·海德ThomsHyde的《諸國道程錄》和《伽訐吉爾辭典》中就記有“紅像”、“白像”和“男像”、“女像”的傳說,還有在《帖木兒的歷史》一書中也有兩大像的記載:在古蘭經(jīng)中,兩大像是被稱作“拉布”(Lab)和“納納布”(Nanab)的。一八二四年八月二十五日至二十七日莫阿克羅夫特WilliamMoorcroft和托萊拜克GeoryeTrebeck首先對