道教文化與鎮(zhèn)墓文

道教文化與鎮(zhèn)墓文

一、劉一門婆墓的買地券、鎮(zhèn)墓文2007年10月，成都附近的宋代劉六娘墓出土了《五仙安倫皇帝五神乘》和《五仙安倫皇帝三神》?！肚嗟畚逑砂矀惢实劬沤洝?、《五仙安倫皇帝五證》、《五仙黑帝五申安倫皇帝五申》、《五仙六地劉六女墓》等城市墓文和購買金冠。鎮(zhèn)墓文,是墓葬中出土的反映死者生前及其親屬所具有的一定宗教意識的文字2。鎮(zhèn)墓文主要用于厭鎮(zhèn)死者亡魂不要返回陽間,要求地下鬼神不得謫罰亡人,并解除各種注祟兇殃3。買地券仿照現(xiàn)實土地買賣中的地契的形式,給亡人在陰間買地作宅,使死者在地下有安居之所,從而防止亡魂返回陽間作祟生者,它常常也帶有解除注祟兇殃的內容4。這批鎮(zhèn)墓文現(xiàn)存四川原道文化博物館,其質地為砂石,長方形,長48厘米,寬44厘米,厚20厘米5。前四方碑刻有云篆和漢字,云篆的字數(shù)有所不同,《靈寶黃帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神一炁天文》為16字,其余三方為64字;而出土的買地券則全部由漢字書寫而成。買地券、鎮(zhèn)墓文是古代文化制度和宗教民俗的產物,其價值十分珍貴6。從某種程度上講,買地券和鎮(zhèn)墓文的存在也是記錄歷史的一種方式,給后人提供了種種信息。通過劉六一娘墓的買地券,可以得知鎮(zhèn)墓文下葬的具體時間和地點。劉六一娘墓的買地券內容如下:維大宋政和五年,太歲乙未十二月丙申朔,二十五日庚申。今有劍南道西川成都府路下,簡州陽安縣龍門鄉(xiāng),在郭居住歿故亡人孺人劉氏六一娘。今將錢萬萬九千九佰九十九貫文足,在大乘鄉(xiāng)鳳溪里西山之下,黃天父后土母邊,買得千年墓宅一所。東至青龍九夷界,南至朱雀八蠻界,西至白虎六戎界,北至玄武五狄界,上至蒼天,下至黃泉,用為亡靈孺人劉氏六一娘所管。立家后,百鬼不得侵奪。保人:張堅固;見人:李定度。天上石功曹、地下金主薄、高罡赤松子、地下老鬼母,共同證知。書券人:天上鳥;讀券人:水中魚。書券了,鳥飛上天去;讀券了,魚入深泉海中玄。急急一如太上盟文女青律令。據(jù)此券文,可知墓主劉六一娘,系北宋成都府路,簡州陽安縣龍門鄉(xiāng)人,于大宋政和五年(1115),葬于大乘鄉(xiāng)鳳溪里西山之下。鎮(zhèn)墓文石刻分為7種不同的類型,包括“敕告文”、“華蓋宮文”、“五精石”和4類“鎮(zhèn)墓真文”。鎮(zhèn)墓真文,有的全用道教特有的符書字體刻成,有的主體部分為符書,同時還附刻一部分普通漢字材料。劉六一娘墓出土的四方鎮(zhèn)墓文應當屬于鎮(zhèn)墓真文7。具體細化,屬于鎮(zhèn)墓真文中的煉度真文石刻8。在道教文獻所記載的關于煉度真文的材料中,有的同時有五方——東、南、西、北、中,在墓中按照方位放置。有的只有東、西、南、北四方而無中央真文9。劉六一娘墓出土的四方鎮(zhèn)墓真文分別是《靈寶黃帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神一炁天文》、《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》、《靈寶青帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神九炁天文》、《靈寶黑帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)墓五炁天文》,分別為東方真文、南方真文、北方真文、中央真文。就目前掌握的考古材料,鎮(zhèn)墓真文在墓中的組合只有東、南、西、北四方的組合和東、南、西、北、中五方的組合。而劉六一娘墓出土的真文僅有東、南、北和中央,這與道書的記載有所不符10,由此我們推斷,應該還有一方西方真文,只是不知何種原因遺失了。中央真文因其區(qū)別于四方的特殊性,已經整理研究并發(fā)表11?，F(xiàn)西方缺失,唯有南、北、東三方,而南方拓片比較清晰,限于篇幅,本文茲就南方真文做一研究。所謂“南方真文”,即《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》,其結構是右面為16個云篆,左面刻有楷書?，F(xiàn)將南方真文的云篆和左面的楷書做一個分析比較,以此來了解劉六一娘墓出土的鎮(zhèn)墓真文的內容及使用方法。二、《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》與《易知易識別》云承《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》所刻內容,主體部分為符書,同時附刻一部分普通漢字材料。這些符書的字體表現(xiàn)形式為云篆。云篆,道教用作與神靈溝通的工具,它可以承載咒語,是人、神相互聯(lián)系的“天書”。道教認為,在混沌浩劫之初,元始天尊下降,講授大梵隱語,乃無量之音,這時天中之云結成篆字,每字有一丈之長,天真皇人便記錄了這些文字,并說此字“無所不辟,無所不禳,無所不度,無所不成,天真自然之音也”。所謂“隱語”,《諸天中大梵隱語無量音》中,嚴東注云:“隱者有四也。一隱名,二隱諱,三隱事,四隱語也?！碧迫搜τ臈?“梵者,道也。言此篇乃是三十二天中大道隱諱語,不可測量也?！?2說明這類云篆是常人無法理解的非常隱諱的特殊語言。因云篆難以讓人識別,且從目前出土的材料來看,沒有找到完全相同的云篆的版本13?，F(xiàn)在只有嘗試著通過《道藏》中各個版本的云篆和字形的對比,來推測并理解《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》中云篆的具體含義?！兜啦亍分杏袔滋幪岬搅四戏秸嫖?如《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》14、《上清靈寶大法》卷1815、《靈寶領教濟度金書》16,還有《靈寶玉鑒》卷1617等?，F(xiàn)舉例對比如下:通過將拓片跟《道藏》里面幾份材料進行比較,可以看到與出土的真文相似程度最高的是《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》,而其余的三份材料《靈寶領教濟度金書》、《上清靈寶大法》卷18和《靈寶玉鑒》卷16,里面的相似程度差別不大,但是依然找不到完全相同的單個云篆。故還是應以《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》為主要樣本。因《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》只有云篆的記載,而沒有關于云篆具體含義的內容,故我們還需要從其它的文獻中進行探究?！鹅`寶無量度人上品妙經》卷1所載《元始靈書中篇》可以辨其云篆,析其內容?！澳祥惗锤?玉眸詵詵。梵形落空,九靈推前。澤洛菩臺,綠羅大千。眇莽九丑,韶謠緣邅。云上九都,飛升自騫。那育郁馥,魔羅法輪。霐持無鏡,攬姿運容。馥朗廓奕,神纓自宮。”18這是南方真文,共有64個字,分為八天,即和陰天、恭華天、宗飄天、竽笳天、堂曜天、端靖天、恭慶天、極瑤天。每一方各有8字,這8字即為諸天的內音。根據(jù)《元始無量度人上品妙經四注》,可以理解這些真文的含義。南方第一天為和陰天,其真文為“南閻洞浮,玉眸詵詵”。李少微曰:“南閻者,南方有流火之庭,廣七萬里。飛焰煥乎八方也。洞浮者,沒陰之宮,流火之膏炎而浮流也。玉眸者,流火之膏也,煉身體則生玉光,明如眸子,故曰玉眸。南極真人理于宮內,諸學人始得道者,比詣流火之庭,南極真人則以火膏洗煉,蕩除塵垢,得與真人為侶。詵詵然,眾多也?！?9南方第二天為恭華天,其真文為“梵形落空,九靈推前”。李少微曰:“此八字,恭華天內音也?！熘杏猩⒒ㄖ_,四斗真人所處焉。有善功者,四斗真人書延生之符,授之則得拔度九幽也。”20南方第三天為宗飄天,其真文為“澤洛菩臺,綠羅大千”。李少微曰:“澤者,天中山名也?！[大千之境也?！?1南方第四天為竽笳天,其真文為“眇莽九丑,韶謠緣邅”。李少微曰:“眇者,眇眇然也。無始昔淪于延康之中,天書玉字,翳而不彰,眇眇然也?！栽?白遁玄炁生三炁,一曰紫融、二曰碧炎、三曰黑演,謂之九炁也。”22南方第五天為堂曜天,其真文為“云上九都,飛升自騫”。李少微曰:“云上者,飛天神王內諱也。開龍漢之劫,啟赤明之運,敷自然之書,立天地之根也?！吹蒙铣贾畬m也?！?3南方第六天為端靖天,其真文為“那育郁馥,魔羅法輪”。李少微曰:“那者,天王侍郎之內名也?！?4南方第七天為恭慶天,其真文為“霐持無鏡,攬姿運容”。李少微曰:“霐者,天中都監(jiān)神內名也。持者,龍淵之名,從龍蟠乎其中,常御金而運東井之華,以灌天真也?！?5南方第八天為極瑤天,其真文為“馥朗廓奕,神纓自宮”。李少微曰:“馥朗者,天中玉京玄臺之別號?！鳒缍戎?若得神纓歌無量之章,則反形于三煉之房,受自然之炁,歡享無窮之齡也。右南方三黑丹天自然玉字?！?6在今天看來,其中不少詞語的確很有點像是某種特殊語言的譯音材料,無法釋義。有的勉強解釋,也未必符合實際。正因為如此,歷代解注《靈書中篇》之作品甚多,如元人陳觀吾《元始無量度人上品妙經解注》、明人張宇初《元始無量度人上品妙經通義》等若干種文獻中,皆有專篇。對有的詞語的解釋,各家之說也往往不同?？傊?從字面意義上,上述這些文字大體上講了南方各天神靈的名諱以及求仙的方法,還有就是講大圣真仙名號和他們所在之宮府名稱、神仙品級升降等方面的內容27。三、劉一妻一婆神道在《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》的左區(qū),刻有一段楷書漢字?？瑫木唧w內容為:南方三炁丹天,承元始符命,告下南方無極世界土府神鄉(xiāng)諸靈官:今有太上清信弟子女子弟子孺人劉氏六一娘,滅度五仙,托尸太陰,今于西山下安宮立室,庇形后土,明承正法,安慰撫恤,玄靈哺飴,三炁丹池,精光充溢,煉飭形骸,骨芳肉香,憶劫不灰。南岳衡山明開長夜九幽之府,亡者劉一娘魂神,沐浴冠帶,遷上南宮,供給衣食,長在光明,魔無干犯,一切神靈侍衛(wèi)安鎮(zhèn),一如元始明真舊典女青文?，F(xiàn)在據(jù)《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》,對出土文字與道經記載進行比較?！澳戏饺龤?炁)丹天,承元始符命,告下南方無極世界土府神鄉(xiāng)諸靈官:今有太上清信弟子某甲(女子弟子孺人劉氏六一娘),滅度五仙,托尸太陰,今于某界(西山下)安宮立室,庇形后土,明承正法,安慰撫恤,赤(玄)靈哺飴,三氣(炁)丹池,精光充溢,煉飭形骸,骨芳肉香,憶劫不灰。南岳衡山明開長夜九幽之府,出某甲(亡者劉一娘)魂神,沐浴冠帶,遷上南宮,供給衣食,長在光明,魔(魂)無干犯,一切神靈侍衛(wèi)安鎮(zhèn),悉(一)如元始明真舊典女青文?！?注:小括弧內的字是出土的南方天文中的內容)由此可知,劉氏六一娘煉度真文石刻完全是按照《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》的記載,填上墓主姓名和墓址刻寫而成。四、元天國茶,無所不死之藥,無令地官驅迫監(jiān)督此類鎮(zhèn)墓文使用的目的和具體功能,可以從《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》找到答案。據(jù)《太上洞玄靈寶滅度五煉生尸妙經》中記載,上智童子等在香林園中向天尊反映:“今日侍座,歡樂難勝。諸天開宥,一切光明,幽牢地獄,積夜寒鄉(xiāng),三涂五苦,餓鬼死魂,并得開度,還在福中。三官息對,生死并歡。而幽魂始聞,未入輪轉,尸神奔落,腐骸無津,沉淪九土,縱橫地官,飛爽彷徨,不能得還。土府促會,形尸無寧,更受愁迫,仰訴諸天?！?8也就是說,在普天同樂、三界光明的情況下,某些“幽魂始聞”妙音,但“未入輪轉”、“形尸無寧”,需要開度。由此可見,煉度真文主要是針對那些修行未果者,他們死后需要用煉度真文開度,繼續(xù)修道成仙之路。而那些亡魂為了避免“幽在九泉,為眾靈所迫,不相容受,飛魂無泊,還逮子孫”,請求設法加以解脫。于是元始天尊“出天中靈音自然玉書無量洞章,以屬地官,度一切人,安尸鎮(zhèn)靈,?；甓壬瘛?來達到“開度一切死魂,安鎮(zhèn)尸形,營衛(wèi)撫恤,無令地官驅迫搖動”的目的。經過煉度,升天成仙,并蔭及子孫。據(jù)《靈寶無量度人上經大法》卷32記載:道士書赤帝真文,置南方,則南岳仙官至。長齋百日,精思靈寶尊神,則天真下降,給朱陵玉女八人,取南岳神仙芝草不死之藥,赤帝鬼魔遠舍八萬里,一方兇悖惡獸毒螫皆不生害,心反善仁。國土南方,及夏三月有災,欲使南鄉(xiāng)安鎮(zhèn),當朱書赤石上鎮(zhèn)南方,八日災殃自滅,兇逆自消,一方仁人,善瑞顯明,鳳凰來游,白鸞飛鳴,天人歌詠,欣樂太平。書文佩身,萬災不干,禳兇卻穢,坐致神靈,福慶無窮。延年長生,家致興隆,國祚安寧29。通過上面的文字,我們可以獲悉,《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》的使用,是通過道士書赤帝真文并且放置到南方的形式,使得南岳仙官至。通過南岳的神仙芝草不死之藥,達到災殃自滅、兇逆自消的目的。最后可以延年長生,家致興隆,國祚安寧?！扒鄷宋挠诔嗍?師拜黃章畢,埋文于亡人尸形所住南鄉(xiāng)極墓界。臨埋時,師云型禹行步三步,至所在南向,讀大字及文畢,叩齒二十四通,咽氣三過,曰:元始符命,普告南方神官,洞空洞無洞玄自然三氣總司,一切冥靈三界神王,普監(jiān)盟言。今日上吉,太陽告丹,甲乙歸玄,托尸九玄,位齊飛天,空受轉輪,魂歸朱陵,煉度五仙,功未洞玄,庇形上官,開張四界,安鎮(zhèn)靈宮,在所營衛(wèi),供給送迎,無令搖動,干犯神鄉(xiāng),明真所告,一切咸聞,畢,便埋文土中?！?0《靈寶玉鑒》卷16記載的使用方法是“掐午文,吸南方八天之炁,又掐玉文”31?？梢?《靈寶赤帝煉度五仙安靈鎮(zhèn)神三炁天文》的使用,有一定的咒語及指法上的儀式等。從語言學角度研究近年來學術界對鎮(zhèn)墓文的介紹著作頗多,多數(shù)的專家學者從考古或者語言文字學來進行分析和考證,但很少有人專門針對具體的云篆所代表的含義和使用方法來進行宗教本身的解釋。張勛燎教授、白彬教授在《中國道教考古》中,是從考古學的角度來研究鎮(zhèn)墓真文的