廬山歷代詩文存

-.z.廬山歷代詩文存醉石一、先4000多年前在廬山紫霄峰上，大禹治水時(shí)，嘗登此，刻字于石室中。好事者縋入之，摹得百余字，字奇古不可辨。只“洪荒漾，予乃檋〞六字可識(shí)。這是留傳廬山最早的文字記錄。廬山古稱敷淺原，大禹時(shí)所作的"禹貢"有廬山古稱的記載。"尚書.禹貢"曰：“岷山之陽，至于衡山，過，至于敷淺原。〞明末名士，著名文學(xué)家夏允彝斷言敷淺原即廬山，“敷淺原之為廬山審矣〞?！皬]山〞見之于現(xiàn)存的古籍，首見戰(zhàn)國末年、國史官于公元前２２９年至２２５年所著的"竹書紀(jì)年"：“〔周康王〕十六年，王南巡狩，至廬山。〞周康王釗，約于公元前１１世紀(jì)在位，是西周的第三位君主，故廬山之名最早起于公元前１１世紀(jì)的西周?！苍缒甑?竹書記年"早已遺失，現(xiàn)版本是以明朝留存版本為參考〕戰(zhàn)國末年的"山海經(jīng)"等書又稱廬山為天子都、天子障、南障山等。"山海經(jīng).經(jīng)"中亦有：“廬江出三天子都，入江澤西，一曰天子障，又曰三天子障，山在閩西〞之語。二、兩漢與國史官"竹書紀(jì)年"相隔一百年，西漢司馬遷又將“廬山〞之名載于"史記"。"史記.河渠書"中有“余南登廬山，觀禹疏〞之記載，“廬山〞之名始見于此。司馬遷是我國歷史上第一個(gè)登上廬山的文人。司馬遷上廬山，翻開了廬山人文活動(dòng)的嶄新一頁。廬山開場(chǎng)令世人矚目，躍居天下名山行列。這在東漢班固"漢書.武帝紀(jì)"中有記載:“元封五年冬(公元前106年)，上巡南郡，至江陵而東，登禮潛之天柱，號(hào)曰南岳。浮江自潯陽出樅陽，過蠡，禮其名山大川，北至瑯琊并海上，四月至奉高修封焉。〞"史記.封禪書"則如是記：“上巡南郡，至江陵而東。登禮潛之天柱山，號(hào)曰南岳。浮江，自潯陽出樅陽，過蠡，禮其名山大川。〞從漢武帝此次出巡路線看，祭把的名山當(dāng)中就有廬山，并給漢武帝留下了深刻印象，乃“以潛之天柱為南岳，以廬山為貳〞，列入西漢祀典。從現(xiàn)在能查找到的古籍看，最早題詠廬山的詩為東漢順帝建康元年〔１４４〕“廬山君〞之女“婉〞所作的"琴歌"：“登廬山兮郁嵯峨，唏陽風(fēng)兮拂紫羅；招假設(shè)人兮濯靈波，欣良運(yùn)兮暢云柯；彈名琴兮樂莫過，云龍令兮登太和。〞但“廬山君〞終究為何人？此作的晉代祖臺(tái)之"志怪"，只說是廬山的一位神仙，實(shí)名未有，其女——“婉〞，就更虛緲了。今本"搜神記"卷四"建康小吏"條亦有著的簡單記載：“建康小吏著，為廬山使所迎，配以女婉。著意不安，屢屢求請(qǐng)退。婉潸然垂涕，賦詩序別，并贈(zèng)織成裈衫。〞汪紹楹校注本謂：“本條未見各書引作"搜神記"。〞則是否為"搜神記"原本，亦有可疑。而祖臺(tái)之"志怪"則較為詳細(xì)周密。三、三國廬山的歷史，三國以前，傳聞多于真實(shí)，三國以后，大體有據(jù)可考。星子縣溫泉鎮(zhèn)的杏林便有一段十分美好的傳說。"董奉傳"載：“董奉，字君異，三國吳時(shí)閩之候官也，隱廬山，為人治病不受錢，惟令種杏一株。〞據(jù)東晉著名道教學(xué)家洪"神仙傳"卷十記載：“君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬余株，郁然成林……〞董奉曾長期隱居在廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫(yī)時(shí)從不索取酬金，每當(dāng)治好一個(gè)重病患者時(shí)，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個(gè)輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉(xiāng)聞?dòng)嵡皝砬笾蔚牟∪嗽萍?，而董奉均以栽杏作為醫(yī)酬。幾年之后，廬山一帶的杏林多達(dá)十萬株之多。杏子成熟后，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟(jì)廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中救助的百姓多達(dá)二萬余人。"真仙通鑒"記錄了他的精湛醫(yī)術(shù)：“奉居廬山時(shí)，為人治病。有少許病癩瀕殆，自載詣奉。奉請(qǐng)坐密室中，以布五重緘其首，敕家人毋相通。俄有物人其室，通舐之，痛不可堪。廢其舌可大尺許，氣息如牛，久乃去。始解布，與少水飲，旬日少年體盡出無膚，痛甚。又旬日，生膚如凝脂，癩盡愈。〞正是由于董奉精湛的醫(yī)術(shù)和行醫(yī)濟(jì)世的高尚醫(yī)德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化后，便在杏林中設(shè)壇祭祀這位仁慈的道醫(yī)。后來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇，以紀(jì)念董奉。如此一來，杏林一詞便漸漸成為醫(yī)學(xué)的專用名詞。四、兩晉佛學(xué)對(duì)東晉山水審美意識(shí)與山水游記的開展起到了推動(dòng)作用。以慧遠(yuǎn)為首的諸道人以佛眼看廬山，形成較為集中的游記創(chuàng)作群作。其作品融鑄了大自然的生命活力和佛理的空明玄寂，表達(dá)出玄理與地志的雙重影響，可視為游記成熟的標(biāo)志。宗炳對(duì)山水觀照進(jìn)展了美學(xué)闡釋，表述了澄懷味象、與道冥合的玄理旨趣，代表了慧遠(yuǎn)一派山水游記的藝術(shù)趨向。西晉史學(xué)家司馬彪著"續(xù)漢書"，其"地理志"載：“廬南有雙闕，壁立千余仞，有瀑布焉〞，指的就是石門澗，該志被后人補(bǔ)人"后漢書"，這是廬山勝景在史籍中最早的記載。其后，東晉高僧慧遠(yuǎn)撰"廬山略記"，杏林、香爐等名稱始見。東晉道士支曇諦〔347－411〕曾作"廬山賦"：“南面巍崛，北背迢遞。懸溜分流以飛湍，七嶺重墂而疊勢(shì)。美二流之潺湲，津百川之所沖。峭門百尋，峻閣千仞。〞此賦中與慧遠(yuǎn)的"廬山略記"一樣，提及公元2世紀(jì)約70年代安息國名僧安世高來廬山的活動(dòng)。安世高，來自當(dāng)今西亞的古息的翻譯僧，在長安活動(dòng)了22年。他都知道中國長江之南的廬山，非得游歷?？梢?，東漢時(shí)代廬山的知名度已經(jīng)是傳及外國了。傳說廬山在殷周之際，因匡續(xù)〔匡俗〕隱居山中，依著巖石造屋，人們以為是神仙所居。于是，廬山又有了兩個(gè)名稱：“匡廬〞、“匡山〞。匡俗及其傳說，最早出現(xiàn)在晉代會(huì)稽太守熊默撰"豫章舊志"之中。"豫章舊志"載：“廬俗字君孝，本姓匡，父東野王共鄱陽令吳芮，佐漢定天下而亡。漢封俗于鄡陽，曰“越廬君〞。俗兄弟七人，皆好道術(shù)，遂寓精于宮亭之山。故世謂之“廬山〞。漢武帝南巡，睹山以為神靈，封俗‘大明公’。〞匡俗，末漢初人，被西漢朝廷封為“越廬君〞，居于鄡陽縣〔今省市都昌縣，其局部地域后來下陷為鄱陽湖所浸沒〕。晉代的熊默說“俗兄弟七人，皆好道術(shù)，遂寓精于宮亭之山。故世謂之‘廬山’。〞他只是記述了西漢之初，廬山仍只稱此名。他也沒有拿出此說的文獻(xiàn)根據(jù)。可是，早于熊默約五六百年的司馬遷并沒有說過廬山之名有這樣的來歷?？墒菛|晉道士周景式在"廬山記"里卻編造了個(gè)廬山始祖——神仙匡俗。他說：“廬山匡俗，字子孝，本東里子，出周武王時(shí)。生而神靈，屢逃征聘，廬于此山，時(shí)人敬事之。俗后仙化，空廬尚存。弟子睹室悲哀，哭之旦暮，事如烏號(hào)。世稱‘廬君’，故山取號(hào)焉。〞他把漢代的實(shí)名人物匡俗，虛構(gòu)成為周武王〔公元前11世紀(jì)〕時(shí)代的仙人。他把廬山命名來歷，重新虛構(gòu)為道教創(chuàng)造的“仙人〞居此。周景式在"廬山記"中，記載了始皇于其三十年〔前217〕，南巡時(shí)，經(jīng)長江，遙望廬山將其中一座頂峰，命名為“上霄峰〞，表達(dá)了他對(duì)廬山的景仰——廬山之南有上霄峰，高壁緬然與霄漢連接，始皇三十六年嘆期岳遠(yuǎn)，遂記為上霄焉。北酈道元作"水經(jīng)"廬江水注"，把"山海經(jīng)"所載廬江與廬山聯(lián)系起來，以為“廬山之名，山水相依，互舉殊稱〞，因謂廬山即古“三天子都〞或“天子鄣〞，而出于廬山北麓之石門澗即古廬江。"水經(jīng)"中有“廬江水，出三天子都北，過澤縣西，北入于江〞的記載。五、慧遠(yuǎn)漢時(shí)，由于始皇、漢武帝等帝王對(duì)神仙方術(shù)的推崇更使廬山成為具有濃厚神秘色彩的“神仙之廬〞。東漢明帝時(shí)，廬山就是中國佛教中心之一，當(dāng)時(shí)山上寺廟多達(dá)三百多處，其中號(hào)稱廬山“三大名寺〞的西林寺、東林寺、大林寺和“五大叢林〞的歸宗、秀峰、萬杉、棲賢、海會(huì)等最為著名。太元八年〔３８３〕，慧遠(yuǎn)５０歲，正是“知天命〞之年，與弟慧持等從荊州南下，原先擬去粵東羅浮山〔今省博羅縣境〕。慧遠(yuǎn)一行路經(jīng)此郡，他見廬山雄偉幽靜，足以滋養(yǎng)開展佛教事業(yè)，安定心神，便帶著眾僧，在廬麓的西林寺之東的“龍泉精舍〞住了下來?；圻h(yuǎn)仰慕廬山的風(fēng)光與他從事的佛教傳播事業(yè)相和諧?；圻h(yuǎn)初來廬山，住在昔日同門慧永的西林寺。然而，跟隨他從荊州來的僧人就有數(shù)十人，到廬山后，還有很多信徒仰慕其名而來，龍泉精舍與西林寺都住不下了。這也促使他盡快新建寺廟。太元十一年〔３８６〕，５３歲的慧遠(yuǎn)，在廬麓創(chuàng)立了東林寺。他在廬山這么留駐，前后就是３４年，直到他生命的盡頭。東林寺現(xiàn)存的一株樹齡為１６００多年的羅漢松，傳為慧遠(yuǎn)所植。慧遠(yuǎn)創(chuàng)立了東林寺，心靈更加皈屬于廬山了，更有一番靜善、沉著的心緒來欣賞廬山的大氣勢(shì)的美景了。大約是在太元十一年〔３８６〕，慧遠(yuǎn)寫了"廬山略記"。這是現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)中能查找到的最早的抒寫廬山美景的散文?；圻h(yuǎn)在"廬山略記"里表達(dá)：廬山“其南嶺臨宮亭湖，下有神廟，即以宮亭為號(hào)，其神安侯也〞。由此可知，他來廬山后，在山麓轉(zhuǎn)了一圈，也曾到了山南麓的鄱陽湖濱。他還在宮亭廟里祭祀了東漢末年從安息國來到廬山的高僧安世高。慧遠(yuǎn)在"廬山略記"中說，東林寺背后的山，“左有龍形而右塔基焉。下有甘泉涌出，冷暖與寒暑相變，盈減經(jīng)水旱而不異，尋其源，出自龍首也。〞他還寫到了東林寺對(duì)面是香爐山〔后來稱為“北香爐峰〞〕，寺附近還有石門澗峽谷里對(duì)峙的險(xiǎn)峰〔鐵船峰、天池山〕與石門澗瀑布：“石門，其前似雙闕，壁立千余仞而瀑布流焉。〞“其中鳥獸草木之美，靈藥萬物之奇，略舉其異而已耳。〞在他看來，東林寺區(qū)域奇特的自然美，對(duì)于弘揚(yáng)佛教十分有利。按照慧遠(yuǎn)"廬山略記"所述，那時(shí)他興建了廬山的第一座佛塔。這比北時(shí)在平城永寧寺和永寧寺所建的木構(gòu)造浮圖〔塔〕要早。隆安四年〔４００〕，慧遠(yuǎn)來廬山１７年了。這年早春二月，他以６７歲高齡第四次攀登了石門澗。他寫了"廬山諸道人游石門詩序"這篇散文。此文記述的是慧遠(yuǎn)與朋友、門徒三十多人同游石門澗的情景?！暗廊栓曇嗍菍?duì)佛徒的統(tǒng)稱。他這篇散文的起筆風(fēng)格，還如同第一篇寫廬山的散文——"廬山略記"，是從石門澗的地理位置開場(chǎng)的。他說，俄而太陽告夕，所存已往，乃悟幽人之玄覽，達(dá)恒物之大情，其為神趣，豈山水而已哉！慧遠(yuǎn)繼承了前輩文化人建立在中國傳統(tǒng)文化觀念之上、并且有著突破性的創(chuàng)新的山水自然觀，但是，他在山水審美之中宣說的是佛教的觀念，是把山水看作是佛理的載體，看成是他的生命的永遠(yuǎn)的親和歸宿?；圻h(yuǎn)的五言詩"廬山諸道人游石門"與為之“序〞的散文，在思想是一脈相通的。即，在具有佛學(xué)觀念的人的眼中，山中景物都虛化在天空之中，而天空卻是浩眇的佛的力量的外在化了。故而，山景是虛化在佛的力量之中了。在慧遠(yuǎn)的情緒感染下，３０多位同游者，皆寫了五言游廬山詩。遺民、王喬之、野等廬山隱士也寫了和詩，成為當(dāng)時(shí)傳頌遐邇的盛事。而慧遠(yuǎn)的"游廬山"〔一作"東林雜詠"〕詩，這是現(xiàn)存的署以實(shí)名的最早的兩首廬山詩之一〔另一首即為湛方生的"廬山神仙詩"〕。游廬山慧遠(yuǎn)崇巖吐氣清，幽岫棲神跡。希聲奏群籟，響出山溜滴。有客獨(dú)冥游，逕然忘所適。揮手撫云門，靈關(guān)安足辟？流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是騰九霄，不奮沖天翮。妙同趣自均，一悟超三益。廬山諸道人游石門詩慧遠(yuǎn)超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情。褰裳思云駕，望崖想曾城。馳步乘長巖，不覺質(zhì)自輕。矯首登靈闕，眇假設(shè)凌太清。端坐運(yùn)虛輪，轉(zhuǎn)彼玄中經(jīng)。神仙同物化，未假設(shè)兩俱冥。六、淵明淵明在廬山的懷抱里過了一生。然而，他留下的１２５首詩和２０篇文里，卻沒有“廬山〞這兩個(gè)字。他對(duì)廬山似乎十分苛刻，只是用“南山〞、“南岳〞、“南阜〞、“西山〞等代稱廬山。他用“南山〞代稱廬山。例如：“南山有舊宅〞〔墓宅，"雜詩十二首"之七，作于５０歲〕?！安删諙|籬下，悠然見南山。〞〔"飲酒二十首并序"之五，或作于義熙六年，４７歲；或作于義熙十二年，５２歲?！称鋵?shí)，把廬山稱為“南山〞，是因廬山在潯陽城之南，晉代江州一帶的習(xí)慣叫法。例如，"晉書"列傳第六十四"翟湯傳"說，“翟湯字道深，尋陽人〞，“司徒王導(dǎo)辟，不就，隱于縣界南山。〞又如，東晉大臣庾亮寫的"翟征君贊"里說：“景命不延，卒于潯陽之南山。〞那時(shí)代，也把廬山的主峰稱為“南嶺〞。例如，元興三年〔４０４〕慧遠(yuǎn)作"游山記"：“凡再詣石門，四游南嶺，東望香爐〞。于是，也有以主峰南嶺之名代廬山這樣稱呼。稱廬山為“南山〞，看來與此有關(guān)。淵明的詩中，還把廬山稱為“南岳〞。例如：“南岳無余云。〞〔"述酒"，作于５７歲?！吃娭校€把廬山稱為“南阜〞?！氨四细氛?，名實(shí)舊矣，不復(fù)乃為嗟嘆。〞〔"游鈄川并序"，作于３７歲。〕他辭澤令，歸田隱居后，搬了幾次家。隨著他圍繞著廬山移居，廬山有時(shí)又被他稱作了“西山〞?！叭諞]星與昴，勢(shì)翳西山巔。〞〔"雜詩十二首"之九，作于５０歲。〕“向夕長風(fēng)起，寒云沒西山。〞〔"歲暮和常侍"，作于５３歲?！掣鶕?jù)現(xiàn)代的考古證實(shí)，廬山在６０００年前就有了人類居住。根據(jù)司馬遷在"史記"中的記述，在大禹時(shí)代，廬山就是中國的一個(gè)名山了。而自漢武帝時(shí)代起，廬山就是帝王政權(quán)的象征之一了。然而，伴隨廬山６３年的淵明，就是則固執(zhí)，就是則“守拙〞，就是則乖僻。在他眼中，這個(gè)大山的名字不必叫得則“官方〞。他一次也沒有把“廬山〞這兩個(gè)字寫進(jìn)他的作品。他全然是用江州一帶農(nóng)民的稱呼，例如“南山〞，來表達(dá)他對(duì)這座大山的情感。因?yàn)椋粗嘏c他生存關(guān)系更密切的山麓田園，而不是這座名山的山體，更不是歷代帝王恩賜給這座名山上的神圣的光環(huán)。淵明就是淵明。一生住在廬山下，就是不上廬山隱居。一生守著大廬山，卻從不寫“廬山〞兩字，也極少抒寫廬山的大景象。他偏偏愛寫小花小草小丘小田小坡等田園小景。這就是他獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。他審美上的守拙，就守到了底。這種堅(jiān)守，這種放松，這種僅僅屬于他的邏輯世界，使他成了中國第一個(gè)開創(chuàng)田園詩的先祖了。他留下的１２５首詩歌，２０篇文章里，也幾乎沒有廬山山體名勝的一處地名。盡管那時(shí)廬山之上的九奇峰、五老峰、大嶺、黃龍山谷、天池峰、大林峰、石門澗、北香爐峰、虎背嶺等，已為慧遠(yuǎn)及其門徒或登臨旅游，或建寺。五老峰、香爐峰、大林峰、石門澗、天池峰、歸宗寺等奇峰勝景之名，頻繁出現(xiàn)在王羲之、慧遠(yuǎn)、靈運(yùn)、顧愷之等許多文化人的詩、文、書法、繪畫作品之中。淵明也曾對(duì)廬山的形象作了描繪。例如——“陵岑聳逸峰，遙瞻皆奇絕。〞〔"和郭主簿二首"之二，作于３８歲?！场斑h(yuǎn)之八表，近憩云岑。〞〔"歸鳥"，約作于４１歲?！场安删諙|籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。〞〔"飲酒二十首并序"之五，作于５２歲?！场坝粲艋纳嚼?，猿聲閑且哀。〞〔"丙辰歲八月中于下潠田舍獲"，作于５２歲?！场半家月乃?jié)，登高餞將歸。寒氣冒山澤，游云倏無依。〞〔"于王撫軍座送客"，作于５７歲。〕但，這不是他抒寫的自然風(fēng)光的主體。他大量描繪的是田園風(fēng)光，他經(jīng)常醉的是田園風(fēng)光。比之于廬山，這些田園風(fēng)光甚至是盆景式的。他覺得山麓眼前的一片田，一道坡，一條垅，更親切，更有人情味。這便是他執(zhí)著的美學(xué)觀，他率真的性情與不茍入流的人格取向在審美上的反映。廬山的山體，廬山之麓，不是淵明生存的貼近的外部環(huán)境。廬山也不是他的人格象征。他的人格象征是他揮汗苦勞的田園世界，是他腦海中重新構(gòu)建的夢(mèng)幻般卻又是本色極了的田園世界。歸園田居〔其三〕淵明種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾缺乏惜，但使愿無違。飲酒〔其五〕淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。七、其他元興元年〔402年〕在慧遠(yuǎn)的倡導(dǎo)下，包括遺民、周續(xù)之、野、雷次宗、畢穎之、宗炳等在的一百多名僧俗弟子在廬山般假設(shè)臺(tái)精舍阿彌陀佛像前建齋立社，誓相提攜，共登西方神界。史稱這次廬山集結(jié)為“白蓮杜〞或“蓮社〞，也是中國凈土宗的開場(chǎng)。遺民授令為這次立社著文銘石"廬山結(jié)社立誓文"〔又名"西方發(fā)愿文"〕，他首先記敘了這次立社的經(jīng)過和盛況，“法師釋慧遠(yuǎn)貞感幽奧，宿懷特發(fā)，乃延命同志，息心貞信之士，百有二十三人，集於廬山之陰，般假設(shè)臺(tái)精舍阿彌陀像前。率以香華，敬薦而誓焉。〞東晉玄學(xué)家周續(xù)之，兼通儒道釋三學(xué)，而以老莊為主。與遺民、淵明被時(shí)人稱為“尋陽三隱〞。廬山金輪峰下，有道玉簾泉。泉旁有一幢苔蘚斑爛的石屋。東晉大書法家王羲之隱居廬山時(shí)，就常在被稱作“羲之洞〞的石屋里埋頭練字。王羲之少年時(shí)代，一直生活在京都建康。他對(duì)于千里之外的廬山的向往，與衛(wèi)夫人有一定的關(guān)系。她根據(jù)代斯所著"筆妙"而作的"筆陣圖"說，學(xué)習(xí)書法，要講究筆硯，而所使用的墨，則應(yīng)該是——其墨取廬山之松煙……王羲之很可能自341年起，就隱居于廬山南麓歸宗寺旁他的別墅里，既等待著朝廷的任命，又專心鉆研書法藝術(shù)。被后人尊為“書圣〞。奉和慧遠(yuǎn)游廬山王喬之超游罕神遇。妙善自玄同。徹彼虛明域。暖然塵有封。眾阜平寥廓。一岫獨(dú)凌空。霄景憑巖落。清氣與時(shí)雍。有標(biāo)造神極。有客越其峰。長河濯茂楚。險(xiǎn)雨列秋松。危步臨絕冥。靈壑映萬重。風(fēng)泉調(diào)遠(yuǎn)氣。遙響多喈嗈。遐麗既悠然。余盼覿。事屬天人界。常聞清吹空。奉和慧遠(yuǎn)游廬山野覿嶺混太象。望崖莫由檢。器遠(yuǎn)蘊(yùn)其天。超步不階漸。朅來越重垠。一舉拔塵染。遼朗盼。逈豁遐瞻慊。乘此抒瑩心?？梢酝z玷。曠風(fēng)被幽宅。妖途故死減。廬山神仙詩湛方生吸風(fēng)玄圃，飲露丹霄。室宅五岳，賓友松喬。八、南北朝晉代高僧慧遠(yuǎn)定居廬山36年，以東林寺為中心，開展他的佛學(xué)和佛教活動(dòng)，東林寺也從此被尊崇為佛教“凈土宗〞的祖庭，影響遠(yuǎn)及東洋西域?；感Z取東晉政權(quán)后，下令“沙汰沙門〞〔即佛教徒〕，結(jié)果南方大批佛寺被拆毀，大量僧徒還俗，但桓玄在禁令中卻說：“唯廬山道德所居，不在搜簡之列。〞使得廬山在一段時(shí)間竟成為南方唯一的佛教圣地。道教傳入后，也以宮觀洞府林立。陸靜修是道教一代宗師。他于公元461年到達(dá)廬山，因愛慕廬山勝景，建太虛觀于廬南麓的金雞峰下。在陸靜修影響下，道教也在廬山與大規(guī)模開展的佛教分庭抗禮，擠得一席之地。陸靜修死后謚為“簡寂先生〞，取“止煩曰簡，遠(yuǎn)囂在寂〞之意，太虛觀也從此改名簡寂觀。清人漁曾為簡寂觀撰寫一聯(lián)，憤憤不平地道：“天下名山僧占多，也該留一二奇峰，棲吾道友；世間好語佛說盡，誰識(shí)得五千妙諦，出我先師。〞道家陸靜修與佛家慧遠(yuǎn)大師及儒家淵明結(jié)為“方外之交〞，留下“虎溪三笑〞的美談。但據(jù)后人考證，慧遠(yuǎn)去世時(shí)，陸靜修只不過是十歲孩童，因此事純屬虛構(gòu)無疑，只是故事背后隱含的“三教原來是一家〞的意味，頗足深思。顧愷之是晉南北朝唯一有畫跡傳世的畫家，又是中國繪畫史上第一個(gè)著有畫論的理論家。代表顧愷之繪畫最高成就的是"洛神賦圖"，這是一幅人物與山水合一的夢(mèng)幻題材。盡管有些論者將"洛神賦圖"視作中國最早的一幅山水畫，但嚴(yán)格來說，它不能算作完全獨(dú)立的山水畫，而顧愷之所創(chuàng)作的"廬山圖"，則是真正意義上的中國第一幅山水畫。游簡寂觀正見[南朝"]三梁澗本絕，千仞路猶通。即此神山，銀牓映仙宮。鏡似臨峰月，流如飲澗虹。幽桂無斜影，深松有勁風(fēng)。惟當(dāng)遠(yuǎn)人望，知在白云中。游廬山觀道士石室吳邁遠(yuǎn)[南朝"宋]蒙茸眾山里，往來行跡?。畬X達(dá)仙屋，道士披云歸。似著周時(shí)冠，狀披漢時(shí)衣。安知世代積，服古人不衰。得我宿昔情，知我道無為。從冠軍建成平王登香爐峰江淹[南朝"梁]廣成愛神鼎，好丹經(jīng)。此山具鸞鶴，往來盡仙靈。瑤草正翕鶴，信蔥箐。絳氣下縈薄，白云上杳冥。中坐瞰蜿虹，俯伏視流星。不尋遐怪極，則知耳目驚。日落渚，層陰萬里生。藉蘭素多意，臨風(fēng)默含情。方學(xué)松柏隱，羞逐市井名。幸承光誦末，伏思托后旌。九、靈運(yùn)靈運(yùn)是南朝宋文學(xué)家，東晉政治家玄的曾，書法家王羲之的外甥。才華橫溢，傲慢自負(fù)，具有多方面的才能。文學(xué)上的主要成就在于山水詩，由其始，山水詩乃成中國文學(xué)史上的一大流派。除詩文創(chuàng)作外，他還兼通史學(xué)，精通佛教老莊哲學(xué)，工于書法、繪畫。宋文帝義隆曾稱賞他的詩和字為“二寶〞。東林寺前有一個(gè)白蓮池。這白蓮池是東晉名士靈運(yùn)鑿的。他跟廬林寺的名僧慧遠(yuǎn)也有深交，盡管慧遠(yuǎn)比他大五十來歲，兩人還是很投緣。他來到廬山，要求參加慧遠(yuǎn)創(chuàng)立的白蓮社。慧遠(yuǎn)卻沒有容許，慧遠(yuǎn)對(duì)靈運(yùn)說：“你的心性太雜，還是先鑿三個(gè)蓮池，等到你的心能象蓮花一樣干凈，才能入社。〞靈運(yùn)沒有方法，只好開鑿三個(gè)蓮池，才被準(zhǔn)許進(jìn)入了蓮社。慧遠(yuǎn)圓寂后，他特地寫了一篇祭吊的名文"廬山慧遠(yuǎn)法師誄"，一時(shí)紙貴。靈運(yùn)熱愛登山，而且喜歡攀登幽靜險(xiǎn)峻的山峰，高達(dá)數(shù)十丈的巖峰他也敢上，可以說是古代第一位攀巖運(yùn)動(dòng)的先行者。他登山時(shí)常穿一雙木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，于是，上山下山分外省力穩(wěn)當(dāng)，這就是著名的“公屐〞。好山澤之游的靈運(yùn)，來到廬山，登上絕頂，放眼四顧，靈感飛來，題詠了"登廬山絕頂望諸嶠"一詩。詩中對(duì)廬山自然山水的高度敏感和刻畫再造，使之成為精巧的詩歌意象，自然與時(shí)節(jié)的變幻，同時(shí)也屢現(xiàn)了他外在平靜和在的不平靜，融合一體的絕盼，正是這既富于對(duì)自然山水的興趣，又強(qiáng)烈地顯露人生精神的融合，使山水詩有了靈魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蘊(yùn)涵，才使其成為中國古典詩歌中最重要的流派之一。也因此廬山成為這個(gè)詩歌流派的重要載體之一。登廬山絕頂望諸嶠靈運(yùn)山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺。積峽忽復(fù)啟，平途俄已絕。巒垅有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。入蠡湖口靈運(yùn)客游倦水宿，風(fēng)潮難具論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。乘月聽哀穴，浥露馥芳蓀。春晚綠野秀，巖高白云屯。千念集日夜，萬感盈朝昏。攀崖照石鏡，牽葉入松門。三江事多往，九派理空存。靈物郄珍怪，異人秘精魂。金膏滅明光，水碧綴流溫。徒作千里曲，弦絕念彌敦。十、鮑照南朝宋文學(xué)家鮑照，與靈運(yùn)、顏延之為元嘉“三大家〞，其成就居“顏〞之首，是我國文學(xué)史上出色詩人之一。傳說，鮑照在匡山乙尖讀書作詩，文思泉涌。常常面對(duì)巍巍廬山和無邊的滄浪之水，下筆如有神，提筆一揮而就。其后不久，元嘉16年〔公元439年〕秋，他站在乙尖山頂遙望今方向大雷郡望江縣，電閃雷鳴的雷池切斷了兄妹的聯(lián)系，寫成了著名的"登大雷岸與妹書"抒情散文，生動(dòng)地傳達(dá)出匡山神態(tài)，成為千古名篇。文中描述廬山：西南望廬山，又特驚異。基壓江潮，峰與辰漢相接。上常積云霞，雕錦縟。假設(shè)華夕曜，巖澤氣通，傳明散綵，赫似絳天。左右青靄，表里紫霄。從嶺而上，氣盡金光；半山以下，純?yōu)轺焐?。信可以神居帝郊，?zhèn)控湘、漢者也。白對(duì)鮑照特別推崇，常自比鮑照，古人對(duì)白與鮑照詩歌的繼承關(guān)系多有提及。鮑詩的題材、語言、構(gòu)造，想象奇妙、意象奇異皆被白繼承，白有不少詩與繼承關(guān)系明顯，更有不少名句從鮑詩化用而來。乙尖山上天生八卦頂；明月峰下俊逸鮑參軍。鮑照既是“道人〞，又是“參軍〞。白詩曰：“梁有湯惠休，常從鮑照游，卓絕二道人，結(jié)交風(fēng)與麟。〞望石門鮑照訪世失隱淪，從山異靈士。明發(fā)振云冠，升嶠遠(yuǎn)棲趾。頂峰隔半天，長崖斷千里。氛霧承星辰，潭壑洞江汜。嶄絕類虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韜樹必千紀(jì)。雞鳴清澗中，猿嘯白云里。瑤波逐空開，霞石觸峰起。迴互非一形，參差悉相似。傾聽鳳管賓，緬望釣龍子。松桂盈膝前，如何穢城市。登廬山詩鮑照懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積。萬壑勢(shì)回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫。陰冰實(shí)夏結(jié)，炎樹信冬榮。嘈囋晨鹍思，叫嘯夜猿清。深崖伏化跡，穹岫閟長靈。乘此性，重以遠(yuǎn)游情。方躋羽人途，永與煙霧幷。十一、隋西林寺在東林寺之西，相距不過幾百米。是廬山最早的寺院之一的，東晉太元二年〔377〕由慧遠(yuǎn)同參慧永所建，比東林寺早建9年。"歐陽修集"卷一三八集.古錄跋尾卷五【隋廬林道場(chǎng)碑〈大業(yè)十三年〉】：右"廬林道場(chǎng)碑"，渤海公撰，公為隋太常博士時(shí)作，不著書人名氏，而字法老勁，疑公之書也。西林道場(chǎng)者，偽將竺氏舍俗出家，名曇現(xiàn)，始居于此。晉太和二年，光祿卿始為現(xiàn)弟子慧永造寺，而號(hào)西林。按"兩京記"，隋嘗更名佛寺為道場(chǎng)，此碑大業(yè)十三年建也。顏魯公寓題碑陰百余字，尤奇?zhèn)?，今附于碑后。十二、唐唐代，大名鼎鼎的“神仙〞呂洞賓，亦得道于廬山，揚(yáng)名于廬山。呂洞賓足跡普及廬山南北，游覽了太平宮、歸宗寺、簡寂觀等山中勝跡，留下了大量詩作。呂洞賓長期在廬山活動(dòng)，奇聞逸事隨在皆是，名聲遠(yuǎn)播。唐太尉勛和廬山清虛道人“采其事實(shí)以聞?dòng)诘聣鄣?，連唐高宗也深深折服，甚嗟異之〞。呂洞賓因此更是身價(jià)百倍，儼然成為道教一代祖師，“天生一個(gè)仙人洞〞也籍此而成為千人頂禮，萬人膜拜的道教勝地。唐代，廬山高道還有被譽(yù)為廬山道教宮觀風(fēng)景第一的白鶴觀住持混成。晚年，離開心血所系的白鶴觀，辭別朝夕相處的弟子，孤身登上五老峰，在木瓜洞棲隱下來。混成所創(chuàng)立的白鶴觀，不僅風(fēng)光優(yōu)美而成為廬山第一佳境，而且唐宋兩代其在廬山道觀中的地位較為顯赫。軾、轍、摶等都曾來觀游歷禮拜，并在詩文中反映了“時(shí)傳丹錄千年術(shù)，只誦黃庭兩卷經(jīng)〞的盛況。太平宮坐落于廬北麓，背倚老君巖，面對(duì)株嶺山，始建于唐開元間，傳說是唐玄宗因夢(mèng)而建，并御書“九天使者之殿〞。唐宋時(shí)期，太平宮是廬山最壯麗的道觀建筑，惜為歷代兵火所毀。唐代貞元年間〔785—805〕士子渤與其兄涉負(fù)笈遠(yuǎn)游，來到廬山，為這里的林泉風(fēng)月所吸引，與結(jié)伴而來的五人在山南的棲賢寺借僧舍談書。七人情同手足，互相切蹉，學(xué)業(yè)大進(jìn)。世人傾慕，稱該寺為七賢寺。渤是七賢中的佼佼者。他善于把旅游與讀書結(jié)合起來，以匡廬的山泉冶自己的情操，增進(jìn)自己的學(xué)識(shí)。他們由近到遠(yuǎn)，先游棲賢寺周圍的斷櫓泉、赤眼泉、玉淵、三峽澗、棲賢橋；隨后，他們又游到山的東面和西麓，游覽了頭陀寺、東林寺和西林寺。有一次，他們來到四山環(huán)合，一水中流的卓爾山麓，見這里無常井之喧，有泉石之勝，是隱居讀書的理想環(huán)境，“徘徊不忍去〞。不久，兄弟倆就在此結(jié)廬讀書，還馴養(yǎng)了一頭白鹿。從此，人稱此地為白鹿洞。陸羽到廬山，由其"題康王谷泉"〔"全唐詩"只存一句〕詩句可知。正德"南康府志"中記載：陸羽“嘗夢(mèng)游廬山，后抵此，果如夢(mèng)中所見，欣然曰今非夢(mèng)矣〞。號(hào)稱唐朝“茶圣〞的陸羽，不但會(huì)品茶，而且善評(píng)泉，在他的名著"茶經(jīng)"里，評(píng)天下泉為二十種。其中評(píng)廬山觀音橋畔的招隱泉為“天下第六泉〞，廬山龍池山頂水為“天下第十泉〞，唯獨(dú)廬山谷簾泉，被評(píng)為“天下第一泉〞。唐代又新"煎茶水記"中有陸羽品水排等次的生動(dòng)記載。唐宣宗忱，唐代的第17位皇帝，算是一位比擬有作為的皇帝，有“小太宗〞之譽(yù)。對(duì)于這位皇帝，傳說在他即位前，受其兩個(gè)侄兒文宗和武宗的迫害，被迫出家為僧。明代名僧圓悟禪師在其撰的"碧巖集"中記載：宣宗少時(shí)，爬到哥哥穆宗的龍床上，作出接見大臣的姿態(tài)，穆宗非常贊賞。武宗即位后，記起此事，便心存疑忌，想害死宣宗，宣宗不得不逃走，就在智閑和尚門下剃度為僧。后隨智閑和尚來到廬山，兩人同觀瀑布，智閑提出要作詩，其動(dòng)機(jī)是覺得此人氣度非凡，想趁機(jī)考考他，以判斷其內(nèi)幕終究怎樣，便先吟出兩句詩：“穿云透石不辭勞，地遠(yuǎn)方知出處高。〞宣宗接著吟到：“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。〞智閑和尚見此人學(xué)識(shí)淵博，氣度非凡，便以禮相待。唐詩是我國文學(xué)史上的一顆光芒燦爛的明珠，千百年來一直為人們傳誦不衰，人們常說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟〞。唐五代時(shí)期，廬山作為隱逸的淵藪吸引著文人墨客來此結(jié)廬遁隱，其濃厚的氣氛及多元文化的交融，深深地影響到文人的信仰與詩文創(chuàng)作。十三、初唐初唐，從高祖武德元年〔618年〕到玄宗開元初年〔713年〕，約100年左右。這一時(shí)期的詩人，大多跨越了隋唐兩代。在山水詩創(chuàng)作方面，局勢(shì)雖未翻開，但六朝細(xì)微描摹的特點(diǎn)使山水詩顯得工麗齊整，詩人的目光也逐漸從都城向林野轉(zhuǎn)移，吟頌出質(zhì)樸自然的園林、山水。初唐四杰，在中國文學(xué)史上是一個(gè)非常著名的集團(tuán)，作為四杰之首的王勃詩文俱佳。王勃雖然未及而立之年便逝去，但仍為后世留下了一些不朽名篇。其中最為人所稱道、千百年來被傳為佳話的，是他在滕王閣即席所賦"滕王閣序"。文中雖無直接描述廬山，卻也與廬山不無關(guān)系，“故郡，洪都新府，星分翼軫，地接衡廬，襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越。〞寒食江州蒲塘驛宋之問去年上已洛橋邊，今年寒食廬山曲。遙憐鞏樹花應(yīng)滿，復(fù)見吳洲草新綠。吳洲春草蘭杜芳，感物思?xì)w懷故土。驛騎明朝發(fā)何處？猿聲今夜斷吾腸。湖口望廬山瀑布泉九齡萬丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔飛流雜樹，灑落出重云。日照虹霓似，天清風(fēng)雨聞。靈山多秀色，空水共氤氳。入廬山仰望瀑布水九齡絕頂有懸泉，喧喧出煙杪。不知幾時(shí)歲，但見無昏曉。閃閃青崖落，鮮鮮白日皎。灑流濕行云，濺沫驚飛鳥。雷吼何噴薄，箭馳入窈窕。昔聞山下蒙，今乃林巒表。物情有詭激，坤元曷紛矯。默然置此去，變化誰能了。出為豫章郡途次廬巖下九齡茲山鎮(zhèn)何所，及在澄湖陰。下有蛟螭伏，上與虹蜺尋。靈仙未始曠，窟宅何其深。雙闕出云峙，三宮入煙沉。攀崖猶昔境，種杏非舊林。想像終古跡，惆悵獨(dú)往心。紛吾嬰世網(wǎng)，數(shù)載忝朝簪。孤恨自靡托，量力況不任。多周身防，?？謾M議侵。豈匪鹓鴻列，惕如泉壑臨。迨茲刺江郡，來此滌塵襟。有趣逢樵客，忘懷狎野禽。棲閑義未果，用拙歡在今。愿言答休命，歸事丘中琴。十四、盛唐盛唐，從玄宗開元元年〔713年〕到代宗大歷初年〔766年〕，約五十年左右。在此期間，國家強(qiáng)盛，社會(huì)安定，百姓殷富，傾心于詩文成為一種時(shí)尚，盛唐氣象也在此時(shí)產(chǎn)生，詩歌繁榮到達(dá)了頂峰。盛唐的山水詩，和以靈運(yùn)、朓為代表的南朝山水詩相比，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。許多詩人在其創(chuàng)作準(zhǔn)備期或旺盛期曾有過一段漫游生活，他們的足跡及于大江南北、黃河上下。自然山水成了詩人的朋友，或詩人自身的外化。人和自然，情和景，契合交融到達(dá)化境。中國的山水詩到了盛唐，才臻于完美、純熟。宿香山寺石樓頎夜宿翠微半，高樓聞暗泉。漁舟帶遠(yuǎn)火，山磬發(fā)孤煙。衣拂云松外，門清河漢邊。峰巒依枕席，世界接人天。藹藹花出霧，惆悵欲言還。送東林廉上人還廬山王昌齡石溪流已亂，苔徑入漸微。日暮東林下，山僧還獨(dú)歸。常為爐峰意，況與遠(yuǎn)公違。道性深寂寞，世情多是非。會(huì)尋名山去，豈復(fù)無清機(jī)！口作王昌齡漭漭江勢(shì)闊，雨開潯陽秋。驛門是高岸，望盡黃蘆洲。水與五溪合，心期萬里游。明時(shí)無棄才，謫去隨孤舟。鷙鳥立寒木，丈夫佩吳鉤。何當(dāng)報(bào)君恩，卻系單于頭。十五、孟浩然孟浩然的一生經(jīng)歷比擬簡單，他詩歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩絕大局部為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。他與王維齊名，合稱“王孟〞。孟浩然是白非常稱賞的詩界名士，曾有“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞〞的贈(zèng)詩稱贊之。晚泊潯陽望香爐峰孟浩然掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘。蠡湖中望廬山孟浩然太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。中流見匡阜，勢(shì)壓雄。黯黮凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。香爐初上日，瀑水噴成虹。久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。我來限于役，未暇息微躬。淮海途將半，星霜?dú)q欲窮。寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同。過龍泉精舍孟浩然亭午聞山鐘，起行散愁寂。尋林采芝去，谷轉(zhuǎn)松蘿密。傍見精舍開，長廊飯僧畢。石渠流雪水，金子耀霜桔。竹房思舊游，過憩終永日。入洞窺石髓，傍崖采蜂蜜。日暝辭遠(yuǎn)公，虎溪相送出。夜泊廬江聞故人在東林寺詩寄之孟浩然江路經(jīng)廬阜，松門入虎溪。聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪床布鵠棲。一燈如悟道，為照客心迷。十六、王維王維是唐代享有盛名的詩人，精通音律，擅長書畫，這使他的詩既富于音樂美，又富于畫意。歷代詩評(píng)均稱他“詩中有畫，畫中有詩〞。他的山水田園詩，直接繼承了東晉淵明的風(fēng)格，淡泊而有深遠(yuǎn)之致，“假設(shè)淺實(shí)深，假設(shè)凡庸實(shí)峻厚，假設(shè)平淡實(shí)豐腴〞，清幽淡遠(yuǎn)，意在言外。王維與廬山的關(guān)系不詳。他筆下的詩雖多，但除"遠(yuǎn)公龕"外，只有"送舍人佐江州同薛據(jù)十韻"一詩與廬山勉強(qiáng)有點(diǎn)牽連，但從"遠(yuǎn)公龕"一詩容來看，他似乎到過廬林寺。遠(yuǎn)公龕王維松路向精舍，花龕歸老僧。間云移錫杖，落日低金繩。入夜翠微里，千峰明一燈。送舍人佐江州同薛據(jù)十韻王維束帶趨承明，守宮惟謁者。清晨聽銀虬，薄暮辭金馬。受辭未嘗易，當(dāng)是方知寡。清何風(fēng)流，高文有風(fēng)雅。忽佐江上州，當(dāng)自潯陽下。逆旅到三湘，長途應(yīng)百舍。香爐遠(yuǎn)峰出，石鏡澄湖瀉。董奉杏成林，潛菊盈把。蠡常好之，廬山我心也。送君思遠(yuǎn)道，欲以數(shù)行灑。十七、白從唐開元十四年(726年)至上元元年(760年)，詩仙白先后五次漫游廬山和，在游遍廬山之后曾感慨道：“予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特鮮有能過之者，真下之壯觀也。〞留下了不少膾炙人口的詩文和遺墨。其中他的題詠廬山的詩篇中所涌現(xiàn)出的思維巖漿和情感瓊液都是在道家出世和儒家入世共筑的河床上流淌。確切地說，白的廬山詩作，是儒、佛、道作為文化母體的唐代社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)兒，而其中更為富有的則是道家思想。被杜甫稱之為“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神〞的白，其山水田園詩是以對(duì)動(dòng)態(tài)物象的共鳴為中心構(gòu)成的，追求的是形象的飛躍感和流動(dòng)感，他突破了六朝以來一般詩人對(duì)山水進(jìn)展的平面的，靜止的描寫，把自然那種極富動(dòng)感的生命力表現(xiàn)得淋漓盡致。白山水田園詩的動(dòng)態(tài)意境主要表現(xiàn)為空間的運(yùn)動(dòng)感，時(shí)間的動(dòng)感和心理的活動(dòng)感?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游。〞他從自己的性格之本上來肯定個(gè)體生命的意義了。天寶十五年〔公元756年〕，這是白第三次來到廬山。白在五老峰的九疊屏下，筑廬隱居，建起了一座靈巧秀美的“太白讀書堂〞，也就是人們所稱的“白草堂〞。白的許多著名詩篇就是在廬山隱居時(shí)寫成的，他對(duì)大自然的描寫入情入理，夸適度，精巧絕倫，連宋代大文豪軾也贊不絕口稱贊道“帝遣銀河一脈垂，古來唯有謫仙句。〞望廬山瀑布二首白其一西登香爐峰，南見瀑布水。掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。欻如飛電來，隱假設(shè)白虹起。初驚河漢落，半灑云天裹。仰見勢(shì)轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功。海風(fēng)吹不斷，江月照還空?？罩衼y潨射，左右洗青壁。飛珠散枉霞，流沫沸穹石。而我樂名山，對(duì)之心益閑。無論漱瓊液，且得洗塵顏。且諧宿所好，永愿辭人間。其二日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。送尋廬山女道士騰空二首白其一君尋騰空子，應(yīng)到碧山家。水舂云母碓，風(fēng)掃石楠花。假設(shè)戀幽居好，相邀弄紫霞。其二多君相門女，學(xué)道愛神仙。素手掬青靄，羅衣曳紫煙。一往屏風(fēng)疊，乘鸞著玉鞭。望廬山五老峰白廬南五老峰，青天削出金芙蓉。秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。廬林寺夜懷白我尋青蓮宇，獨(dú)往城闕。霜清東林鐘，水白虎溪月。天香生虛空，天樂鳴不歇。冥坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。湛然冥真心，曠絕斷出沒。流夜郎水華寺寄得陽群官白愿結(jié)流，添成萬行淚。寫意寄廬岳，何當(dāng)來此地！天命有所懸，安得假設(shè)愁思？潯陽紫極宮感秋作白何處聞秋聲，翛翛北窗竹?；乇∪f古心，攬之不盈掬。靜坐觀眾妙，浩然媚幽獨(dú)。白山來，就我檐下宿。懶從唐生決，羞訪季子卜。四十九年非，一往不可復(fù)。野性轉(zhuǎn)蕭靜，世道有翻覆。令歸去來，田家酒應(yīng)熟入蠡經(jīng)松門觀石鏡緬懷康樂題詩書游覽之志白公之蠡，因此游松門。余方窺石鏡，兼得窮江源。欲將繼風(fēng)雅，豈徒清心魂。前賞逾所見，后來道空存。況屬臨泛美，而無洲渚喧。漾水向東去，漳流直南奔。空濛山川名，回合千里昏。青桂隱遙月，綠楓鳴愁猿。水碧或可采，金精秘莫論。吾將學(xué)仙去，冀與琴高言。過蠡湖白云海方助興，波濤何足論。青峰憶遙月，綠蘿愁鳴猿。潯陽城泛蠡寄王判官白浪動(dòng)灌嬰井，潯上風(fēng)。開帆入天鏡，直向湖東。落星轉(zhuǎn)疏雨，晴云散遠(yuǎn)空。名山發(fā)佳興，清賞亦何窮。石鏡掛遙月，香爐滅彩虹。相思俱對(duì)此，舉目與君同。贈(zèng)王判官，時(shí)余歸隱廬山屏風(fēng)疊白昔別黃鶴樓，蹉跎淮海秋。俱飄零落葉，各散洞庭流。中年不相見，蹭蹬游吳越。何處吾思君，天臺(tái)綠蘿月。會(huì)稽風(fēng)月好，卻繞剡溪回。云山海上出，人物鏡中來。一度北，十年醉楚臺(tái)。倒屈宋，梁苑傾鄒枚?？嘈ξ铱湔Q，知音安在哉！大盜割鴻溝，如風(fēng)掃秋葉。吾非濟(jì)代人，且隱屏風(fēng)疊。中夜天中望，憶君思見君。明朝拂衣去，永與海鷗群。廬山遙寄盧侍御虛舟白我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞影朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，公宿處青苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云間，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。博平太守自廬山千里相尋入江夏北市門見訪白大梁貴公子，氣蓋蒼梧云。假設(shè)無三千客，誰道信陵君。救復(fù)存，英威天下聞。能屈節(jié)，訪博從毛薛。夷門得隱淪，而與侯生親。仍要鼓刀者，乃是袖槌人。好士不盡心，何能保其身。多君重然諾，意氣遙相托。五馬入市門，金鞍照城郭。都忘虎竹貴，且與荷衣樂。去去桃花源，何時(shí)見歸軒。相思無終極，腸斷朗江猿。贈(zèng)智常禪師白知見一何高，拭眼避天位。因觀洗耳人，千古應(yīng)無愧。別東林寺僧白東林送客處，月出白猿啼。笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪。無名上人東林禪居白草堂每多暇，時(shí)謁山僧門。所對(duì)但群木，終朝無一言。我心愛流水，此地臨清源。吞吐山上日，蔽虧松外村。孤峰隔身世，百衲老應(yīng)酬，禪戶積朝雪，花龕來暮猿。顧余守耕稼，十載隱田園。蘿筱慰舂汲，巖潭恣討論。泄云豈知限，至道莫探元。且愿啟關(guān)鎖，于焉微尚存。十八、杜甫在唐代詩人中有兩人的成就到達(dá)了詩歌創(chuàng)作的頂峰；一個(gè)是登上浪漫主義之巔的“詩仙〞白；一個(gè)是登上現(xiàn)實(shí)主義之巔的“詩圣〞杜甫。杜甫和白齊名，世稱“杜〞。杜甫雖比白小十一歲，但因二人均懷才不遇，而又目空一切，不僅趣味相投，而且信仰也接近，故二人交往甚厚，一同飲酒賦詩，一同求仙訪道。杜甫三十三歲、白四十四歲時(shí)，曾一同漫游梁()宋()，其后又同游齊魯。杜甫一生，經(jīng)歷了唐玄宗、唐肅宗、唐代宗三個(gè)皇帝統(tǒng)治的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期也正是唐王朝由太平盛世轉(zhuǎn)到衰落的大動(dòng)亂時(shí)期。杜甫的偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩歌是這個(gè)時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)記錄，具有很高的史學(xué)價(jià)值，所以人們稱杜詩為“詩史〞。杜甫一生的思想是“致君堯舜上〞、“窮年憂黎元〞，他的思想核心是儒家的仁政思想。憶十二白讀書匡山杜甫不見生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來。大覺高僧蘭假設(shè)杜甫巫山不見廬山遠(yuǎn)，松林蘭假設(shè)秋風(fēng)晚。一老猶鳴日暮鐘，諸僧尚乞齋時(shí)飯。香爐峰色隱晴湖，種杏仙家近白榆。飛錫去年啼邑子，獻(xiàn)花何日許門徒。留別公安太易沙門杜甫隱居欲就廬山遠(yuǎn)，麗藻初逢休上人。數(shù)問舟航留制作，長開篋笥擬心神。沙村白雪仍含凍，江縣紅梅已放春。先踏爐峰置蘭假設(shè)，徐飛錫杖出風(fēng)塵。十九、中唐中唐，從代宗大歷元年〔766年〕到文宗太和九年〔835年〕，約七十年左右。安史之亂使唐王朝搖搖欲墜，玄宗放棄長安，逃難中盛唐完畢進(jìn)入了中唐時(shí)期。詩歌風(fēng)格有三大走向，即大歷詩風(fēng)、孟詩風(fēng)和元白詩風(fēng)。在山水詩上，也由對(duì)大自然的熱愛贊美，而轉(zhuǎn)為帶著沉重的心思來山水中排解郁抑，使山水也沾染上詩人的失意與無奈。詩作也更多表現(xiàn)出詩人冷清孤寂，清淡高遠(yuǎn)的意趣。栗里顏真卿良思報(bào)，龔勝恥事新。狙擊不肯就，舍生悲縉紳。嗚乎淵明，弈葉為晉臣。自以公相后，每懷宗國屯。題詩庚子歲，自謂羲皇人。手持"山海經(jīng)"，頭戴漉酒巾。興逐孤云外，心隨還鳥泯。廬山權(quán)德輿九派潯陽郡，清楚似畫圖。秋光連瀑布，積翠辨香爐。江上送客游廬山繼楚客自相送，沾裳春水邊。晚來風(fēng)信好，并發(fā)上江船?；ㄓ承铝职叮崎_瀑布泉。愜心應(yīng)在此，佳句向誰傳。登湓城浦望廬山初晴，直省赍敕催赴江陰嘉祐西望香爐雪，千峰晚色新。白頭悲作吏，黃紙苦催人。多負(fù)登山屐，深藏漉酒巾。傷心公府，手板日相親。寄賈處士島許棠時(shí)泰亦安眠，人聞不謂然。窮經(jīng)休望辟，餌術(shù)只稱仙。蠡波涌月，廬峰雪照天。常聞風(fēng)雨夜，徹曉在漁船。廬山瀑布徐凝虛空落泉千仞直，雷奔入江不停息。千古長如白練飛，一條界破青山色。二十、詩僧——靈澈、皎然詩僧是詩禪合轍的文化側(cè)影，這種能詩的禪子，我們稱為“詩僧〞。據(jù)近人覃召文所考，東晉時(shí)期由于時(shí)尚三玄，促進(jìn)僧侶與文士的交往，造就詩僧形成的溫床，慧遠(yuǎn)等成為中國第一代詩僧。詩僧在詩質(zhì)與詩量方面都能有躋身士林，齊致風(fēng)騷的成就者，要到中晚唐時(shí)期，特別是以皎然、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團(tuán)，“詩僧〞一詞至此才正式誕生。詩僧的“見性忘情〞表現(xiàn)于創(chuàng)作之中，便是對(duì)詩情的節(jié)制與淡化，它的直接結(jié)果是導(dǎo)致了僧詩氣幽質(zhì)冷的風(fēng)格的產(chǎn)生。在這點(diǎn)上，靈澈便是一個(gè)極好的例子。中唐著名文學(xué)家權(quán)德輿"送靈澈上人廬山回歸沃州序"論靈澈詩云：上人心冥空無而跡寄文字，故語甚夷易，如不出常境，而諸生思慮，終不可至。其變也，如松風(fēng)相韻，冰玉相叩，層峰千仞，下有金碧，聳鄙夫之目，初下敢，三復(fù)則淡然天和，晦于其中，故睹其容覽其詞者，知其心不待境靜而靜。唐代著名詩僧靈澈先后住過廬林寺和宣州開元寺，平生作詩兩千余首，以吟誦山水、人情世故者為多，存世者百不及一，"全唐詩"僅存十六首，一代詩僧可謂“空名〞矣，然現(xiàn)存詩中與廬山有關(guān)的就達(dá)六首之多。簡寂觀靈澈古松古柏巖壁間，猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒，時(shí)見山翁來取雪。宿東林寺〔一作云門雪夜〕靈澈天寒猛虎叫巖雪，林下無人空有月。千年像教今不聞，焚香獨(dú)為鬼神說。遠(yuǎn)公墓靈澈古墓石棱棱，寒云晚景凝?？毡⑾?，不見雁門僧。東林寺酬韋丹刺史靈澈年老心閑無外事，麻衣草座亦容身。相逢盡道休官好，林下何曾見一人。東林寺寄包侍御靈澈古殿清陰山木春，池邊跂石一觀身。誰能來此焚香坐，共作壚峰二十人。西林寄公靈澈日日愛山歸已遲，閑閑空度少年時(shí)。余身定寄林中老，心與長松片石期。皎然，中唐著名詩僧，南朝靈運(yùn)十世。文章俊麗，顏真卿、韋應(yīng)物并重之，與之酬倡，堪為唐詩僧之翹楚。皎然博訪名山，謁諸禪祖，先后到過廬山、泰山、嶗山、嵩山等處。贈(zèng)融上人皎然常愛西林寺，池中月出時(shí)。芭蕉一片葉，書取寄吾師。送王山人游廬山皎然千里訪靈奇，山資亦相隨。葉舟過鶴市，花漏宿龍池。峰頂應(yīng)閑散，人間足別離。白云將世事，吾見爾心知。寒棲子歌〔曾居廬山，欲有事羅浮之行〕皎然君在廬山知不群，有疑是鶴又是云。生死塵埃污不得，眼前榮利徒紛紛。今日惠然來訪我，酒榼書囊肩背荷。拂除衣上餌煙霞，昨夜胥門宿蔡家。天然不飲亦不食，拋名換姓覓不得。且向人間作酒仙，不肯將身生羽翼。停形為餌天地根，世人皆死我獨(dú)存。洗慮因吞清明箓，世人皆貪我常足。棲子妙今道已成，手把玄樞心運(yùn)冥。能令鬼哭神效靈，身如飄風(fēng)不可絆。朝游崆峒夕汗漫，向來坐客猶未散。忽憶羅浮欲去時(shí)，遙指孤云作路岐。海上仙游不可見，人間日落空桑枝。二十一、顧況、元結(jié)元結(jié)、顧況等人用詩歌反映現(xiàn)實(shí)，是杜甫的同調(diào)，也是新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。顧況是中唐的出色詩人，其詩歌常常以畫家的眼光來取境，融畫理于詩歌，詩畫交融，對(duì)、孟一派產(chǎn)生了積極的影響。而他的諷喻現(xiàn)實(shí)之作又是白居易等新樂府運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。顧況因生性耿直而為官場(chǎng)所不容，退官歸隱茅山，晚年自號(hào)華陽真逸、悲翁，郁郁而不得志。登匡頂顧況遙聞林下語，知是經(jīng)行所。日暮香風(fēng)時(shí)，諸天散花雨。望簡寂觀顧況青嶂青溪直復(fù)斜，白雞白犬到人家。仙人住在最高處，向晚春泉流白花。廬山瀑布歌送頎顧況飄白霓，掛丹梯。應(yīng)從織女機(jī)邊落，不遣潯陽潮向西。火雷劈山珠噴日，五老峰前溢。悠悠萬古情，古人行盡今人行。老人也欲上山去，上個(gè)深山無。題葉道士山房顧況水邊揚(yáng)柳赤欄橋，沿里神仙碧玉簫。近得麻姑書信否，潯上不通潮。元結(jié)的詩一反浮華文風(fēng)，以救時(shí)勸俗為宗旨，是新樂府運(yùn)動(dòng)的先行者。秀峰石刻的兩通長篇幅石刻之一"大唐中興頌"，就是由元結(jié)文、顏真卿手書，記述唐肅宗平定安史之亂，中興“盛德大業(yè)〞。二十二、長卿、韋應(yīng)物長卿、韋應(yīng)物主要以山水詩見稱。在中唐詩人中長卿、韋應(yīng)物是頗得嚴(yán)羽好評(píng)的詩人，韋應(yīng)物、長卿在嚴(yán)羽看來是有“盛唐氣象〞的，他們比之同時(shí)代的中唐詩人要高一籌。長卿善于描繪自然景物，以畫入詩，簡括鮮明。他的五言律詩當(dāng)時(shí)更負(fù)盛名，后來權(quán)德輿稱道為“五言長城〞。送靈澈還山長卿蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。送逸歸廬山長卿爐峰絕頂楚云銜，楚客東歸向北巖。蠡湖邊香桔柚，潯陽郭外暗楓杉。青山不斷三湘路，白鳥空隨萬里帆。常愛此中多勝事，新詩他日佇開緘。送山人還訪廬山長卿潯陽數(shù)畝宅，歸臥掩柴關(guān)。谷口何人待，門前秋草閑。忘機(jī)賣藥罷，揮手杖藜還。舊筍成寒竹，空齋向暮山。水流經(jīng)舍下，云去到人間。桂樹花應(yīng)發(fā)，因行寄一攀。韋應(yīng)物詩中最為人們傳誦的是山水田園詩。后人每以“韋〞或“王孟韋柳〞并稱，把他歸入山水田園詩派。簡寂觀西澗瀑布下作韋應(yīng)物淙流絕壁散，虛煙翠澗深。巖際松風(fēng)起，飄來散塵襟。窺蘿玩猿鳥，解組傲云林。茶瓜邀真?zhèn)H，觴酌洽同心。曠歲懷茲賞，行春始重尋。聊將橫吹笛，一寫山水音。簡寂觀瀑布韋應(yīng)物躡石欹危過急澗，攀崖迢遞弄懸泉。猶將虎竹為身累，欲付歸人絕世緣。效澤韋應(yīng)物霜露悴百草，時(shí)菊獨(dú)妍華。物性有如此，寒暑其奈何。掇英泛濁醪，日入會(huì)田家。盡醉茅檐下，一生豈在多。寄黃、二尊師韋應(yīng)物廬山兩道士，各在一峰居。矯掌白云表，晞發(fā)陽和初。清夜降真?zhèn)H，焚香滿空虛。中有無為樂，自然與世疏。道尊不可屈，符守豈暇馀。高齋遙致敬，愿示一編書。二十三、大歷十才子盧綸、吉中孚、翃、耿湋、錢起、司空曙、苗發(fā)、峒、夏侯審、端，時(shí)號(hào)大歷十才子。他們的創(chuàng)作成就上下不一，所長亦各異。他們不再像前輩盛唐詩人那樣充滿兼濟(jì)理想，真正的興趣也不在政事，而是集情趣于山水，寄心緒于景物。端，嘉祐的堂侄，他少年居住廬山，依從詩僧皎然讀書，受到教師佛教出世思想的影響。加上幽靜閑適的山林生活，形成了他清高、恬淡的性格。后辭官隱居衡山，自號(hào)衡岳幽人。河口逢江州朱道士因聽琴盧綸廬山道士夜攜琴，映月相逢辨語音。引坐霜中彈一弄，滿船商客有歸心。送客歸江州翃東歸復(fù)得采真游，江水迎君日夜流?？蜕岵浑x青雀舫，人家多住白鷗洲。風(fēng)吹山帶遙知雨，露濕荷裳已報(bào)秋。聞道淵明居止近，籃輿相訪會(huì)淹留。江行望匡廬錢起咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不可登。只疑云霧窟，猶有六朝僧。杪秋廬峰題準(zhǔn)上人蘭假設(shè)錢起向山看霽色，步步豁幽性。反照亂流明，寒空千嶂凈。石門有馀好，霞?xì)堅(jiān)掠场Ｉ显勥h(yuǎn)公廬，孤峰懸一徑。云里隔窗火，松下間山磬。客到兩忘言，棲心與禪定。寄廬山真上人端高僧無跡本難尋，更得禪行去轉(zhuǎn)深。青草湖中看五老，白云山上宿雙林。月明潭色澄空性，夜靜猿聲證道心。更說公南座好，煙蘿到地幾重陰。二十四、白居易白居易是中唐時(shí)期極可注意的大詩人，他的詩歌主和詩歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國詩史上占有重要的地位。白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身〞為指導(dǎo)思想。一生以44歲被貶江州司馬為界，可分為前后兩期。前期是兼濟(jì)天下時(shí)期，后期是獨(dú)善其身時(shí)期。元和十年，被貶江州〔今〕司馬，次年寫下"琵琶行"，開場(chǎng)“吏隱〞，在廬山建草堂，思想從“兼濟(jì)天下〞轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身〞。唐憲宗元和十年(815)，白居易因事觸怒執(zhí)政，貶為江州司馬。十二年，在香爐峰和遺愛寺之間，筑草堂三間，落成之后，作"廬山草堂記"?！翱飶]奇秀，甲天下山。山北峰曰香爐峰，北寺曰遺愛寺，介峰寺間，其境勝絕，又甲廬山。元和十一年秋，人白樂天見而愛之，假設(shè)遠(yuǎn)行客過故土，戀戀不能去，因面峰腋寺，作為草堂。〞花徑位于牯嶺西谷，古稱“白司馬花徑〞，以白居易曾循徑賞花而得名。相傳唐元和十二年〔公元817年〕，白居易與好友17人于暮春四月初八上廬山，游至大林寺一帶，發(fā)現(xiàn)這里的桃花綻開正艷，于是懷著驚喜的心情揮筆寫下了"大林寺桃花"一詩?；◤酵ぶ幸粰M石上刻“花徑〞二字，相傳為白居易手書。香爐峰下新置草堂，即事詠懷，題于石上白居易香爐峰北面，遺愛寺西偏。白石何鑿鑿，清流亦潺潺。有松數(shù)十株，有竹千馀竿。松翠傘蓋，竹倚青瑯玕。其下無人居，悠哉多歲年。有時(shí)聚猿鳥，終日空風(fēng)煙。時(shí)有沉冥子，姓白字樂天。平生無所好，見此心依然。如獲終老地，忽乎不知還。架巖結(jié)茅宇，斫壑開茶園。何以洗我耳，屋頭飛落泉。何以凈我眼，砌下生白蓮。左手?jǐn)y一壺，右手挈五弦。傲然意自足，箕踞于其間。興酣仰天歌，歌中聊寄言。言我本野夫，誤為世網(wǎng)牽。時(shí)來昔捧日，老去今歸山。倦鳥得茂樹，涸魚反清源。舍此欲焉往，人間多險(xiǎn)艱。草堂前開一池，養(yǎng)魚種荷，日有幽趣白居易淙淙三峽水，浩浩萬頃陂。未如新塘上，微風(fēng)動(dòng)漣漪。小萍如泛泛，初蒲正離離。紅鯉二三寸，白蓮八九枝。繞水欲成徑，護(hù)堤方插籬。已被山中客，呼作白家池。睡起宴坐白居易后亭晝眠足，起坐春景暮。新覺眼猶昏，無思心正住。淡寂歸一性，虛間遣萬慮。了然此時(shí)心，無物可譬喻。本是無有鄉(xiāng)，同歸無異路。閉關(guān)白居易我心忘世久，世亦不我干。遂成一無事，因得長掩關(guān)。掩關(guān)來幾時(shí)，仿佛二三年。著書已盈帙，生子欲能言。始悟身向老，復(fù)悲世多艱。回憶趨時(shí)者，役役塵壤間。歲墓竟何得，不如且安間。別草堂三絕句白居易其一正聽山鳥向陽眠，黃紙除書落枕前。為感君恩須起，爐峰不擬住多年。其二久眠褐被為居士，忽掛緋袍作使君.身出草堂心不出，廬山未要?jiǎng)右莆摹Ｆ淙g茅舍向山開，一帶山泉繞舍回，山色泉聲莫惆悵，三年官滿卻歸來。上香爐峰白居易倚石攀蘿歇病身，青筇竹杖白紗巾。他時(shí)畫出廬山障，便是香爐峰上人。登香爐峰頂白居易迢迢香爐峰，心存耳目想。終年?duì)课镆?，今日夜一住。攀蘿蹋危石，手足勞俯仰。同游三四人，兩人不敢上。上到峰之頂，目眩神恍恍。上下有萬尋，闊狹無數(shù)丈。不窮視聽界，焉知宇宙廣。江水細(xì)如繩，溢城小如掌。紛吾何屑屑，未能脫塵狹。歸去思自嗟，低頭入蟻壤。廬山桂白居易偃蹇月中桂，結(jié)根依青天，天風(fēng)繞月起，吹子下人間。飄零委何處？乃落匡廬山。生為石上桂，葉如剪碧鮮。枝干日長大，根日牢堅(jiān)。不歸天上月，空老山中年。廬山去，道里三四千。無人為移植，得入上林園。不及紅花樹，長栽溫室前。題廬山山下湯泉白居易一眼湯泉流向東，浸泥澆草暖無功。驪山溫水因何事，流入金鋪玉甃中。巖下白居易久別鹓鸞侶，深隨鳥獸群。教他遠(yuǎn)親故，何處覓知聞。昔日青云意，今移向白云。遺愛寺白居易弄石臨溪坐，尋花繞寺行。時(shí)時(shí)聞鳥語，處處是泉聲。東林寺學(xué)禪，偶懷主簿白居易新年三五東林夕，星漢迢迢鐘梵遲?；〞耶?dāng)君行樂處，松房是我坐禪時(shí)。忽著月滿還相憶，始嘆春來自不知。不覺定中微念起，明朝更問雁門師。夜宿東林寺白居易經(jīng)窗燈焰短，僧爐火氣深。索落廬山夜，風(fēng)雪宿東林。東林寺白蓮白居易東林北水塘，湛湛見底清。中生白芙蓉，函苕三百莖。白日發(fā)光榮，清飆散芳馨。泄香銀囊破，瀉露玉盤頃。我漸塵埃眼，見此瓊瑤英。乃知紅蓮花，虛得清凈名。夏萼敷未歇，秋芳結(jié)才成。夜深眾僧寢，獨(dú)起繞池行。欲收一顆子，寄向長安城。但恐出山去，人間種不生。大林寺桃花白居易人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。晚題東林寺雙池白居易晚向雙池好，初晴百物新。裊枝翻翠羽，濺水躍紅鱗。萍泛同游子，蓮開當(dāng)麗人。臨流一惆悵，還憶曲江春。春游西林寺白居易下馬西林寺，翛然進(jìn)輕策。朝為公府吏，暮作靈山客。二月匡廬北，冰雪始消釋。陽叢抽茗芽，陰竇泄泉脈。熙熙風(fēng)土暖，藹藹云嵐積。散作萬壑春，凝為一氣碧。身閑易澹泊，官散無牽迫。緬彼十八賢，古今同此適。是年淮寇起，處處興兵革。智士勞思謀，戎臣苦征役。獨(dú)有不才者，山中弄泉石。宿簡寂觀白居易巖白云尚屯，林紅葉初隕。秋光引閑步，不知身遠(yuǎn)近。夕投靈洞宿，臥覺塵機(jī)泯。名利心既忘，市朝夢(mèng)亦盡。暫來尚如此，況乃終身隱。何以療夜饑，一匙云母粉。游石門澗白居易石門無舊徑，披榛訪遺跡。時(shí)逢山水秋，清輝如古昔。常聞慧遠(yuǎn)輩，題詩此巖壁。云覆莓苔封，蒼然無處覓。簫疏野生竹，崩剝多年石。自從東晉后，無復(fù)人游歷。獨(dú)有秋澗聲，潺湲空旦夕。題元十八溪亭白居易怪君不喜仕，又不游州里。今日到幽居，了然知所以。宿君石溪亭，潺源聲滿耳。飲君螺杯酒，醉臥不能起。見君五老峰，益悔居城市。愛君三男兒，始嘆身無子。余方爐峰下，結(jié)室為居士。山北與山南，往來從此始。雨中赴十九二林之期，及到寺，已先去，因以四韻寄之白居易云中臺(tái)殿泥中路，既阻同游懶卻還。將謂獨(dú)愁猶對(duì)雨，不知多興已尋山。才應(yīng)行到千峰里，只較來遲半日間。最惜杜鵑花爛熳，春風(fēng)吹盡不同攀。山中戲問韋侍御白居易我抱棲云志，君懷濟(jì)世才。常吟反招隱，那得入山來。戲贈(zèng)十三判白居易垂鞭相送醉醺醺，遙見廬山指似君。想君初覺參軍樂，未愛香爐峰上人。出山吟白居易朝詠游山詩，暮歌采薇曲。臥云坐白石，山中十五宿。行隨出洞水，回別緣崖竹。早晚重來游，心期瑤草綠。白云期白居易三十氣太壯，胸中多是非。六十身太老，四體不支持。四十至五十，正是退閑時(shí)。年長識(shí)命分，心慵少營為。見酒興猶在，登山力未衰。吾年幸當(dāng)此，且與白云期。庾樓二首白居易重游蕭寺宿，再上庾樓行?？と霜q認(rèn)得，司馬詠歌聲。歲時(shí)銷旅貌，風(fēng)景觸鄉(xiāng)愁。牢落江湖意，新年上庾樓。庾樓曉望白居易獨(dú)憑朱檻立凌晨，山色初明水色新。竹霧曉籠銜嶺月，頻風(fēng)暖送過江春。子城陰處猶殘雪，衙鼓聲前未有塵。三百年來庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人。題使君新樓白居易憂人何處可消憂，碧甃紅欄湓水頭。從此潯陽風(fēng)月夜，公樓替庾公樓。題潯陽樓白居易常愛澤，文思何高玄。又怪韋江州，詩情亦清閑。今朝登此樓，有以知其然。大江寒見底，匡山青倚天。深夜湓浦月，平旦爐烽煙。清輝與靈氣，日夕供文篇。我無二人才，孰為來其間。因高偶成句，俯仰愧江山。訪公舊宅詩白居易垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。嗚乎靖節(jié)，生彼晉宋間。心實(shí)有所守，口終不能言。永為孤竹子，拂衣首陽山。夷齊合一身，窮餓未為難。先生有五男，與之同饑寒。腸中食不充，身上衣不完。連征竟不起，斯可謂真賢。我生君之后，相去五百年。每讀五柳傳，目想心拳拳。昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。今來訪故宅，森假設(shè)君在前，不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺榮利，老死此丘園。柴桑古村落，栗里舊山川。不見籬下菊，但馀墟中煙。子雖無聞，族氏猶未遷。每逢姓人，使我心依然。春望白居易淼茫積水非吾土，飄泊浮萍是我身。身外信緣為活計(jì)，眼前隨事覓交親。爐煙豈異終南色，湓草寧殊謂北春。此地何妨便終老，譬如元是人。蠡湖晚歸白居易蠡湖天晚，桃花水氣春。鳥飛千白點(diǎn)，日沒半紅輪。何必為遷客，無勞是病身。但降臨此望，少有不愁人。二十五、愈、柳宗元唐宋八大家是指唐宋兩代八散文大家的并稱。其中唐代有兩位，即愈和柳宗，二人不但是唐代古文運(yùn)動(dòng)的盟主，也是中唐詩壇的領(lǐng)軍人物。愈以文為詩，戛戛獨(dú)造，詩風(fēng)雄奇怪異；柳宗元的詩深婉幽峭，精艷工致，深得楚騷遺韻。二人的詩歌影響深遠(yuǎn)，受到當(dāng)時(shí)及后世許多詩人、學(xué)者的高度評(píng)價(jià)。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家愈，郡望昌黎，世稱昌黎。因官吏部侍郎，又稱吏部。謚號(hào)“文〞，又稱文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱為“柳〞。愈于袁州刺史任滿后過廬山。游西林寺，題簫二兄郎中舊堂愈中郎有女能傳業(yè)，伯道無兒可保家。偶到匡山曾住處，幾行衰淚落煙霞。峽石西泉愈居然鱗介不能容，石眼環(huán)環(huán)水一鐘。聞?wù)f旱時(shí)求得雨，只疑蝌蚪是蛟龍。湓浦港愈湓城卻鄂渚，風(fēng)便一日耳。不枉故人書，無因泛江水。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家，唐宋八大家之一柳宗元，世稱柳河?xùn)|。因官終刺史，又稱柳。與愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱“柳〞。柳宗元"南岳彌陀和尚碑并序"云：初法照居廬山，由正定趣安樂國。文中所說法照是南宋宗曉凈土六祖說中的第三祖和志磐七祖說中的第四祖，法照所開啟的五會(huì)念佛法門和他所創(chuàng)作的凈土宗歌贊，在唐代中晚期的凈土宗中影響很大。呂溫"南岳彌陀寺承遠(yuǎn)和尚碑"亦云：永泰中，有高僧法照者，起自東吳，求于廬阜，尊遠(yuǎn)公教跡，結(jié)西方道場(chǎng)。二十六、孟郊、賈島孟郊的詩，很受愈的推崇，當(dāng)時(shí)的人已有“孟詩筆〞的稱贊?？梢?、孟兩人的詩是各具特色、旗鼓相當(dāng)?shù)?。過澤孟郊揚(yáng)帆過澤，舟人訝嘆息。不見種柳人，霜風(fēng)空寂歷。賈島早年為僧，法名無本。后來到京城認(rèn)識(shí)了愈，遂還俗，舉進(jìn)士。他和孟郊同以“苦吟〞著名，后人更以“郊寒島瘦〞并稱。寄默公賈島歸白閣，山遠(yuǎn)曉晴看。石室人心靜，水潭月影殘。微云分片滅，古木落新干。夜后風(fēng)飄磬，絕頂寒。二十七、元稹、禹錫元稹與白居易倡導(dǎo)新樂府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白〞，號(hào)為“元和體〞。其詩辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動(dòng)人肺腑。廬山獨(dú)夜元稹寒空五老雪，斜月云。鐘聲知何處？蒼蒼樹里聞。琵琶亭元稹夜泊潯陽宿酒樓，琵琶亭畔荻花秋。云沉鳥沒事已往，月白風(fēng)清江自流。唐憲宗時(shí)期，歷史上有一個(gè)合稱“二王八司馬〞。“八司馬〞當(dāng)中，有兩個(gè)是有名的文學(xué)家，就是柳宗元和禹錫。柳宗元擅長散文，禹錫善于寫詩。禹錫詩與白居易齊名，時(shí)稱“白〞，白居易稱之為“詩豪〞。其詩善使事運(yùn)典，托物寓意，以針砭時(shí)弊，抒寫情懷。送僧方及南謁柳員外禹錫昔事廬山遠(yuǎn)，精舍虎溪東。照瀑水，樓閣虹霓中。騁望羨游云，振衣假設(shè)秋蓬。舊房閉松月，遠(yuǎn)思吟江風(fēng)。古寺歷頭陀，奇峰扳祝融。南登小桂嶺，卻望歸塞鴻。衣裓貯文章，自言學(xué)雕蟲。搶榆念陵厲，覆簣圖穹崇。遠(yuǎn)郡多暇日，有詩訪禪宮。石門聳峭絕，竹院含空濛。幽響滴巖溜，晴芳飄野叢。海云懸颶母，山果屬狙公。忽憶吳興郡，白蘋正蔥蘢。愿言挹風(fēng)采，邈假設(shè)窺華嵩。桂水夏瀾急，火山宵焰紅。三衣濡菌露，一錫飛煙空。勿謂翻譯徒，不為文雅雄。古來賞音者，燋爨得孤桐。送盥赴舉詩禹錫爾生始懸弧，我作座上賓。引箸舉湯餅，祝詞天麒麟。今成一丈夫，坎坷愁風(fēng)塵。長裾來謁我，自號(hào)廬山人。道舊與撫孤，悄然傷我神。依依見眉睫，嘿嘿含悲辛。永懷同年友，追想出谷晨。三十二君子，齊飛凌煙旻。曲江一會(huì)時(shí)，后會(huì)已凋淪。況今三十載，閱世難重。盛時(shí)一已過，來者日日新。不如搖落樹，重有明年春?；鸷笠婄抛R(shí)松筠。肅風(fēng)乃獨(dú)秀，武部亦絕倫。爾今持我詩，西見二重臣。成賢必念舊，保貴在安貧。清時(shí)為丞郎，氣力侔鈞。乞取斗升水，因之云漢津。二十八、賀賀詩多感進(jìn)傷逝之作，或寄情天國，或幻念鬼境，世稱“鬼才〞。尤擅樂府歌行，詞采瑰麗，意境奇特，富浪漫色彩，被稱為長吉體。。絕句多抒寫不平之感，筆意超縱。在同時(shí)代的“元、白〞、“、王〞兩派樂府外，賀詩別開境界,獨(dú)樹一幟。勉愛行二首送小季之廬山賀其一：洛郊無俎豆，蔽廄慚老馬。小雁過爐峰，影落楚水下。長船倚云泊，石鏡秋涼夜。豈解有鄉(xiāng)情，弄月聊嗚啞。其二：別柳當(dāng)馬頭，官槐如兔目。欲將千里別，持此易斗粟。南云北云空脈斷，靈臺(tái)經(jīng)絡(luò)懸春線。青軒樹轉(zhuǎn)月滿床，下國饑兒夢(mèng)中見。維爾之昆二十余，年來持鏡頗有須。辭家三載今如此，索米王門一事無。荒溝古水光如刀，庭南拱柳生蠐螬。江干幼客真可念，郊原晚吹悲號(hào)號(hào)。二十九、晚唐晚唐從文宗開成元年〔836年〕到昭宣帝天佑四年〔907年〕，大約七十年左右。社會(huì)危機(jī)和階級(jí)矛盾終于使唐王朝走向覆滅。在山水詩方面，晚唐詩人在對(duì)山水荒寒意境的吟詠下，將寫景與抒情融入一體，并在對(duì)山水的描繪中參加對(duì)歷史的反思和感慨。雙劍峰來鵠倚天雙劍古今閑，三尺高于四面山。假設(shè)使火云燒得動(dòng)，殆應(yīng)農(nóng)器滿人間。桑落洲胡玢莫問桑田事，但看桑落洲。數(shù)家新住處，昔日大江流。古岸崩欲盡，平水長未休。想應(yīng)百年后，人世更悠悠。簡寂觀修睦正同高士坐煙霞，思著閑忙又是嗟。碧岫觀中人似鶴，紅塵路上事如麻。石肥滯雨添蒼蘚，松老涵風(fēng)落翠花。莫道此間無我分，遺民長在惠持家。寄校書游簡寂觀黃滔古觀云溪上，孤懷永夜中。梧桐四更雨，山水一庭風(fēng)。詩得如何句，仙游最勝宮。卻愁逢羽客，相與入煙空。白鹿洞〔其二〕王貞白讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。石門山泉谷一脈清泠任所之，縈莎漱蘚入空池。云邊野客窮來處，石上寒猿見落時(shí)。聚沫繞槎殘雪在，迸流穿樹墮花遲。煙春雨晚閑吟去，不復(fù)遠(yuǎn)尋星子陂。廬山寺馬戴白茅為屋宇編荊，數(shù)處階墀石疊成。東谷言笑西谷響，下方云雨上方晴。鼠驚樵客緣蒼壁，猿戲山靈撼紫檉。別有一條投澗水，竹筒導(dǎo)引入茶鐺。望廬山彬東過匡廬忍醉眠，雙眸盡日掛危巔。壓低吳楚肴函水，約破云霞獨(dú)倚天。一面峭來無鳥徑，數(shù)峰狂欲趁漁舡。江人莫笑偏凝望，卜隱長思瀑布前。三十、詩僧——貫休、齊己禪月大師貫休是晚唐著名詩僧，兼工書畫。他既是出家沙門，又是著名詩人，他在詩和僧兩者之間找到了適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。相傳貫休隱居在云堂院期間，由于欽慕淵明“采菊東籬下，悠然見南山〞的雅趣，從而寫下了山居詩二十四首。云堂院在梅嶺腳下，東與廬山對(duì)峙，素有“小廬山〞之稱。書匡山老僧庵貫休筼筜紅實(shí)好鳥語，銀髯瘦僧貌如祖。香煙濛濛衣上聚，冥心縹緲入鐵圄。白麏作夢(mèng)枕藤屨，東峰山媼貢瓜乳。盧少卿惠千文貫休廬山有石鏡，高倚無塵垢。晝景分煙蘿，夜魄侵星斗。苞含物象列，搜照魚龍吼。寄天地間，毫端皆我有。將入匡山別芳晝二公二首〔一作將入廬山別僧〕貫休噴嵐堆黛塞寒碧，窗前古雪如白石。臨岐約我來不來，假設(shè)來須撥紅霞覓。紅豆樹間滴紅雨，戀師不得依師住。世情世界愁殺人，錦繡谷中歸舍去。懷香爐峰道人貫休常思峰頂叟，石窟土為床。日日先見日，煙霞多異香。冥心同槁木，掃雪帶微陽。終必相尋去，斯人不可忘。東西二林寺流水貫休水爾何如此，區(qū)區(qū)矻矻流。墻墻邊瀝瀝，砌砌下啾啾。味不卑于乳，聲常占得秋。崩騰成大瀑，落托出深溝。遠(yuǎn)歷神仙窟，高淋竹樹頭。數(shù)家舂碓磑，幾處浴猿猴。共月穿峰罅，喧僧睡石樓。派通天宇闊，溜入楚江浮。為潤知何極，無邊始自由。好歸江海里，長負(fù)濟(jì)川舟。懷