詩(shī)仙李白文化現(xiàn)象淺析

詩(shī)仙李白文化現(xiàn)象淺析

在唐代詩(shī)歌領(lǐng)域，李白以“詩(shī)仙”的形象，優(yōu)雅、浪漫、優(yōu)雅、驕傲、自由。難怪當(dāng)時(shí)的益州長(zhǎng)史蘇廷稱贊“此子天才英麗,下筆不休,雖風(fēng)力未成,且見(jiàn)專車(chē)之骨,若廣之以學(xué),可以相如比肩也?！?《長(zhǎng)安州裴長(zhǎng)史書(shū)》)今天我們來(lái)看,文學(xué)界大家和學(xué)者幾乎把李白研究得縱橫巨細(xì),“李白”已成為一種文化現(xiàn)象,然而他們卻忽視這樣一種情況:李白無(wú)論出仕或退隱;無(wú)論“詩(shī)仙”或“酒仙”;無(wú)論參禪或訪道;無(wú)論喜相逢或傷別離,終其一生,總有“月”與其相伴。下面,拙文將對(duì)李白的詩(shī)歌創(chuàng)作和“月之情結(jié)”做具體闡釋。一、“月”是詩(shī)人選取的客體李白,現(xiàn)已成為一種文化現(xiàn)象被廣大學(xué)者所關(guān)注:有人在揭示他獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì);有人在探討其詩(shī)文“驚天地,泣鬼神”的藝術(shù)魅力;有人卻解讀李白對(duì)后世的影響和文化意義。我們現(xiàn)在縱觀李白的詩(shī)文,將會(huì)有如此驚人的發(fā)現(xiàn):李白一生創(chuàng)作了一千二百多首詩(shī)(包括文),其中約有三百五十首里寫(xiě)到了“月”這一意象。前人也許忽視了,這“月”詩(shī)占其所有創(chuàng)作的比例是四分之一強(qiáng)。在中國(guó)詩(shī)歌史上,這是一種罕見(jiàn)的文學(xué)現(xiàn)象。我們來(lái)對(duì)李白“月”詩(shī)作窺一斑而見(jiàn)全貌的簡(jiǎn)單分類:《李白詩(shī)集注》所收錄的八首賦中,每篇都寫(xiě)到“月”,如:“遙寄影于明月,送夫君于天涯”(《惜余春賦》)、“澄湖練明,遙海上月”(《悲清秋賦》)等等;在李白的詩(shī)作中,寫(xiě)到“明月”的約四十首,寫(xiě)“秋月”的二十首,如:“明月出天山,蒼茫云海間”(《關(guān)山月》)、“登舟望秋月,空憶謝將軍”(《夜泊牛渚懷古》)等等。李白主要活動(dòng)于唐玄、肅兩朝。他的青年在大唐的鼎盛時(shí)期度過(guò)的,而他的壯年和暮年則是在一個(gè)充滿社會(huì)矛盾和政治危機(jī)的轉(zhuǎn)折時(shí)期過(guò)來(lái)的。這樣,他一方面以一種充滿自信、自由進(jìn)取的精神去觀察生活,體驗(yàn)生活;另一方面卻被污濁的現(xiàn)實(shí),知音難求的困惑所羈絆。于是,詩(shī)人心靈深處總在無(wú)數(shù)次的積淀和釋放中取得平衡,“月”就是詩(shī)人選中的客體。在詩(shī)人的眼中,“月”不僅具有它的原型象征,而且是他寄情于“月”,融心于“月”,人“月”合一的情感豐富的詩(shī)人自己。二、月神:女性的象征,生命的衍生大月月亮神話是世界性的古老神話。無(wú)數(shù)遠(yuǎn)古的神話傳說(shuō)和原始宗教信仰都以月亮為源泉,月亮的象征無(wú)處不在。弗洛伊德曾說(shuō):“象征的表示就從來(lái)不是個(gè)體的習(xí)得的,而可視為種族發(fā)展的遺物?！笨梢?jiàn),月亮神話是上古人民的集體創(chuàng)作,它讓后人在崇拜的同時(shí)也靜思玄想著它的神秘性?！霸既苏J(rèn)為,女人一定有和月亮一樣的本性,這不僅因?yàn)樗齻兌既缭铝烈粯?都有‘膨脹’的趨向,而且還由于她們也與月亮的月周期一樣長(zhǎng)的月經(jīng)期?！边@樣,月亮與女人建立了聯(lián)系,在原始人無(wú)意識(shí)的深處涌動(dòng)著對(duì)生命的渴求,在對(duì)生命力的崇拜的基礎(chǔ)上,女性由神秘性而轉(zhuǎn)為神圣性。人們對(duì)月亮的崇拜也進(jìn)入了最高的階段,月亮成為高潔的圣母,她是萬(wàn)物之母、生靈之母、眾神之母、眾人之母,因此,長(zhǎng)期以來(lái),在民俗觀念里,月亮就是女性的象征,而其主導(dǎo)內(nèi)涵是“生命的繁衍與永恒”。關(guān)于月神的傳說(shuō),大家最熟的該是“嫦娥奔月”了吧。在人們的觀念中嫦娥代表月亮,就是月亮女神。但在中國(guó),月亮女神不止一個(gè),在此不作具體闡釋。袁珂曾說(shuō):“是月亮之常羲,乃演變而為奔月之嫦娥,其身份也由帝俊之妻,一變而為帝俊屬神羿之妻?！边@里,他說(shuō)出了神話隨著時(shí)間的流逝在不斷演變。在古老的神話中,西王母持有不死之藥,女?huà)z曾摶土造人,嫦娥盜不死藥而奔月,因此,他們都是月神。蟾蜍、兔、桂枝都是月中之物,因而具有了“月”的象征,既有神話色彩,也有女性的內(nèi)在情感體驗(yàn)。這樣,“月”成為古代文人墨客歌詠的意象。經(jīng)過(guò)了秦漢魏晉南北朝漫長(zhǎng)歲月,“明月”情定唐朝,在盛唐氣象中光彩照人,此刻再看李白與“月”之情結(jié),我們來(lái)具體闡釋:1.詩(shī)歌中的意境表達(dá)“海上升明月,天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》),“明月”高照,不僅空靈雅潔,而且牽動(dòng)著詩(shī)人的懷古幽情。“盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作,追求興象,向往一種興象玲瓏的完美的詩(shī)歌境界?！崩畎滓浴懊髟轮比?無(wú)心可猜”(《獨(dú)漉篇》)的情懷和情景交融的完美詩(shī)境來(lái)表達(dá)自己對(duì)前賢的追慕:“明月兩特達(dá),余輝照旁人”(《贈(zèng)崔司戶文昆季》)、“北堂見(jiàn)明月,更憶陸平原”(《題金陵王處士水亭》);傾訴對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念:“床前明月光,疑是地上霜”(《靜夜思》)、“我寄愁心與明月,隨風(fēng)直到夜郎西”(《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》);詩(shī)人在追慕前賢的同時(shí),心中藏著一份喜悅:“感之欲嘆息,對(duì)酒還自飲。浩歌待明月,曲盡已忘情?！?《春日醉起言志》)、“朗笑明月,時(shí)眠落花”(《早春于江夏送蔡十還家云夢(mèng)序》),“明月”意象在中國(guó)文化里有了種歲月悠悠,宇宙永恒的寧?kù)o美,“詩(shī)人站在月光下便有了一種掩飾不住的思古幽情,月亮成了閱盡滄桑的歷史見(jiàn)證。”詩(shī)人那短暫的人生在此刻被提純,鑲嵌在深遂的歷史長(zhǎng)河中,期待著心與明月的交流,期待著心與宇宙的永恒。羅宗強(qiáng)先生從詩(shī)境藝術(shù)的角度分析:“注意捕捉意境氛圍,在這個(gè)氛圍中,選擇景物,提煉情思;這其實(shí)就是詩(shī)歌意境的凈化和提純。”李白詩(shī)境已達(dá)盛唐人的極致,可謂玲瓏湊泊,不可句摘的美境,那詩(shī)里詩(shī)外閃動(dòng)的“明月”心更是澄清、空靈。2.酒與神經(jīng)并施的詩(shī)意“李白斗酒詩(shī)百篇,長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船,自稱臣是酒中仙?！?《飲中八仙歌》)作為好友的杜甫都如此贊嘆,可見(jiàn)李白的飲酒和游仙是分不開(kāi)的,酒是他生命力的驅(qū)動(dòng)器。只有在酒中,詩(shī)人方可超越自我,用心體悟宇宙人生的真諦;也只有在酒中,他才會(huì)鑄就自己的詩(shī)魂,“青天有月來(lái)幾時(shí),我今停杯一問(wèn)之。”(《把酒問(wèn)月》)作為與人世間相對(duì)的遙遙明月,此時(shí)已與詩(shī)人拉近,在傾聽(tīng)著詩(shī)人的心聲。這樣,真正能移情寄興與詩(shī)中的意象就別無(wú)選擇了,“時(shí)來(lái)引山月,縱酒酣清輝”(《贈(zèng)秋浦柳少府》)月亮是他精神世界里的靈魂;“但得酒中趣,勿為醒者傳”(《月下獨(dú)酌·二》)酒觸動(dòng)了李白對(duì)宇宙人生的感悟,激發(fā)了他作詩(shī)的靈感,他曾自信的說(shuō):“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來(lái)”(《將進(jìn)酒》),而他真正發(fā)出對(duì)宇宙人生的天問(wèn)還是那首《月下獨(dú)酌》:花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月,對(duì)影成三人。月既不解飲,影徒隨我身。暫伴月將影,行樂(lè)須及春。我歌月徘徊,我舞影零亂。醒時(shí)同交歡,醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游,相期邈云漢。詩(shī)人在月下獨(dú)酌卻無(wú)孤獨(dú)之感,“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”這種心境是難得的,是詩(shī)人對(duì)自己在永恒宇宙中人生價(jià)值的認(rèn)可和自信。李澤厚說(shuō):“盛唐藝術(shù)在這里奏出了最強(qiáng)音,痛快淋漓,天才極致,似乎沒(méi)有任何約束;似乎毫無(wú)規(guī)范可循,一切都是沖口而出,隨意創(chuàng)造,卻都是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議?！崩钕壬菑拿缹W(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌的藝術(shù)成就的,可由此也反應(yīng)出了盛唐詩(shī)人們對(duì)自我價(jià)值的執(zhí)著追求和本身的深厚文化底蘊(yùn)。天才詩(shī)人李白那任達(dá)浪漫的氣質(zhì)更是旁人無(wú)法模仿的,尤其是醉酒后忘我與明月的境界?！白砜达L(fēng)落帽,舞愛(ài)月留人”(《九日龍山飲》)、“開(kāi)瓊宴以坐花,飛羽觴而醉月”(《春夜宴從弟桃花園序》)詩(shī)人潛意識(shí)中閃爍著的那活潑靈動(dòng),冰清玉潔的靈魂,終歸化為他心路歷程中的“酒月情結(jié)”。3.見(jiàn)月而嘆,和嘆的心態(tài)中秋之月讓天體與人間相對(duì),秋月可圓卻幽幽獨(dú)照,人間更多的是團(tuán)圓、喜悅和寂寞、超脫的復(fù)雜心態(tài)月亮,因“嫦娥奔月”的傳說(shuō)而讓世人神往,但在這收獲的季節(jié)里,人們最需要的是一種團(tuán)圓,羈旅他鄉(xiāng)的游子對(duì)此更為敏感,難免對(duì)月感傷、孤獨(dú)和寂寞,難得有種超然的心態(tài)。李白一生常羈旅在外,這與他“一生好入名山游”(《廬山謠》)有關(guān),時(shí)至秋季,詩(shī)人對(duì)月卻心情喜悅:“南湖秋月白,王宰夜相邀”(《寄王漢陽(yáng)》)、“橫笛弄秋月,琵琶彈陌桑”(《夜別張五》);但詩(shī)人畢竟出門(mén)在外,異鄉(xiāng)見(jiàn)月,內(nèi)心總會(huì)寂寞愁苦:“白楊秋月苦,早落豫章山”(《豫章行》)、“苦竹寒聲動(dòng)秋月,獨(dú)宿空廉歸夢(mèng)長(zhǎng)”(《勞勞亭歌》);異鄉(xiāng)送別,詩(shī)人很少傷懷,往往借秋月寄托這種思念,此時(shí)的心態(tài)是超然自適的:“綠蘿秋月夜,相憶在鳴琴”(《送紀(jì)秀才游越》)、“戒得天長(zhǎng)秋月明,心如世上青蓮色”(《僧伽歌》)。宋代大文豪蘇軾在《前赤壁賦》中對(duì)月而嘆:“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?！边@種超脫塵世的心態(tài)可與李白相比高了。三、李白和“月結(jié)”的起源1.月日:月情結(jié)李陽(yáng)冰在《草堂集序》里說(shuō):“神龍之始,逃歸于蜀,復(fù)指李樹(shù)而生伯陽(yáng)。驚姜之夕,長(zhǎng)庚入夢(mèng),故生而名白,以太白字之。世稱太白之精得之矣。”可見(jiàn)李白并非凡人,乃是天上長(zhǎng)庚星下凡,“星月情結(jié)”乃是冥冥中的定數(shù)。“床前明白光,疑是地上霜”(《靜夜思》)“李白的祖先在隋末因故遷居西域,李白即出生于西域的碎葉城(在今中亞細(xì)亞巴爾喀什湖南,當(dāng)時(shí)屬于唐王朝的所建置的安西都護(hù)府)。李白約五歲時(shí),他家從西域遷回內(nèi)地,住在綿州昌隆縣(今四川省江油縣)”對(duì)于李白的出生地,學(xué)術(shù)界眾說(shuō)不一,我們不去深究,但可以肯定地說(shuō),李白作為其祖先的后人,潛意識(shí)里早已遺傳有對(duì)故鄉(xiāng)的情思,且這種潛意識(shí)在李白身上突出表現(xiàn),轉(zhuǎn)化為其與“月”的情結(jié),也給他的詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的血液。2.月照月,月照人,以思想國(guó)月亮不僅是我國(guó)文學(xué)中一個(gè)古老而優(yōu)美的意象,甚至已成為我們中華民族的文化意象。我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》就有關(guān)于月亮的詩(shī)篇:《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》中有:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮”李白詩(shī)中有所反映“月出致譏,貽傀皓首”(《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》),以此來(lái)發(fā)泄自己胸中的氣憤,諷刺唐玄宗偏聽(tīng)愛(ài)妃之言而冷遇自己的事實(shí);《九章·涉江》有“被明月兮配寶璐,世混濁而莫余知兮,吾方高馳而不顧”等等,先秦的詩(shī)作對(duì)李白影響很大,他很崇拜其文的價(jià)值,“屈平辭賦垂日月,楚王臺(tái)謝空山丘”(《上吟江》)。進(jìn)入漢魏以后,詩(shī)壇才人輩出,“建安七子”中的王粲作《七哀詩(shī)》有“明月照高樓,流光正徘徊”借月抒懷;郭璞也寫(xiě)《游仙詩(shī)》講:“圭章兩特達(dá),明月難暗投”,李白深得郭詩(shī)之精髓,以“明月”喻仙人,“明月兩特達(dá),余輝旁照人”(《贈(zèng)崔司戶文昆季》)表達(dá)他對(duì)友人的贊許和敬慕之情。在南北朝詩(shī)人中,李白最欣賞的“二謝一鮑”也常詠月抒懷,“揚(yáng)帆采石華,掛席拾海月”(謝靈運(yùn)《游赤石進(jìn)帆海》)?！霸隆笔撬楦械脑佻F(xiàn),李白在游謝靈運(yùn)故宅時(shí)觸景生情,“醉罷歸山月,遙欣稚子迎”(《游謝氏山寺》),表達(dá)了他的思古幽情。3.仙風(fēng)道骨,可與神通從《登峨眉山》詩(shī)來(lái)看,李白一生熱衷于道教,對(duì)求仙訪道很有興趣。究其原因:李唐王朝以老子為祖先,尊崇道教,玄宗時(shí)道教尤為得勢(shì),李白的好道與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是分不開(kāi)的。李白喜好過(guò)任達(dá)自在的快意生涯。在東魯生活時(shí)期,與韓準(zhǔn)、裴政、孔巢父等人交游,號(hào)為“竹溪六隱”,這里有“月”為證“昨宵夢(mèng)里還,云弄竹溪月”(《送韓準(zhǔn)、裴政、孔巢父還山》);而著名道士司馬承禎在江陵一見(jiàn)李白便大為稱譽(yù),以為李白有“仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表?！钡兰以谏烙^上是追求長(zhǎng)生永視的,向往得道成仙。在原始神話中,月亮具有再創(chuàng)自身,永生不死的能力,月虧月圓,循環(huán)往復(fù),象征生命的死而復(fù)生,永不滅絕。屈原在《天問(wèn)》中追問(wèn)“夜光何德,死則又育?”在李白心中,道、仙、月三者是統(tǒng)一的,“人游月邊去,舟在空中行”(《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》),“回歸母腹,獲得永生”是他的生死觀,故“他的求仙行動(dòng)主要不是出于虔誠(chéng)的求道心,而是受到現(xiàn)實(shí)壓迫和刺激的排遣無(wú)法解脫的‘幽憤’;他對(duì)神仙世界的謳歌,則主要是個(gè)人心曲的抒發(fā)和表露?！边@是他的人生觀:道教與月亮的因緣還在于遠(yuǎn)古神話中“月宮”是嫦娥盜不死藥,羽化而成仙的所住的“仙界”,而道教的宗旨就是羽化登仙,長(zhǎng)生不死,所以作為自然天體“月亮”在這里象征天上仙境,飄蕩著濃濃的神話氣息。4.佛性自照的“月”李白的一生,結(jié)交僧人,游覽名剎,為佛寺寫(xiě)序作銘的活動(dòng)不斷。他又自稱“青蓮居士”,王琦在其所撰的《李白年譜》中說(shuō):“青蓮花出西竺,梵語(yǔ)謂之優(yōu)缽羅花,清靜香潔,不染纖塵。太白號(hào)疑取此義?！薄扒嗌彙蹦朔鸾讨袧嶌o的象征,是佛身的象征,佛門(mén)以此象征一塵不染的佛性。李白雖一生積極入世,渴望“功成身退”,但終事與愿違,坎坷一生。而“月”在禪者看來(lái)的是佛性自照的象征,象征了悟佛性后的澡雪精神,是寧?kù)o自適的禪境。李白深悟禪中三味:“水中之月,了不可取,虛空其心,廖廓無(wú)主”(《志公畫(huà)贊》)、“了身皆空,觀月在水。如薪傳火,朗徹生死”(《魯郡葉和尚贊》),從這